Menarik di sini!!! "Adat dan tradisi masyarakat Dagestan. Cara melamar seorang gadis di Dagestan.

Ketika pengantin baru berencana melangsungkan pernikahan bertema, mereka dihadapkan pada banyaknya pilihan tradisi dari berbagai negara. Hal ini memungkinkan Anda menciptakan liburan yang tidak biasa bagi kebanyakan orang yang Anda kenal.

Semakin tidak biasa kedua mempelai ingin melihat perayaan mereka, semakin banyak waktu budaya nasional yang dipilih harus diisolasi secara historis dari agama-agama utama dunia. Kemudian hari raya akan memuat sebagian besar adat istiadat dan ritual setempat. Pernikahan Dagestan dapat digolongkan seperti itu, karena sebagian penduduknya tinggal di daerah pegunungan, sehingga secara alami terisolasi.

Di Dagestan, perkataan orang tua masih sangat berarti bagi anak. Oleh karena itu, tahapan pranikah yang wajib dilakukan adalah mengirimkan mak comblang. Ada 2 tradisi di daerah ini:

1. Perjodohan dengan pertunangan terjadi ketika anak-anak masih kecil, namun lambat laun cara ini mulai kehilangan popularitas di kalangan masyarakat. Sebelumnya, kita dapat mengetahui secara pasti bahwa seorang anak akan mampu menciptakan sebuah keluarga yang akan menghasilkan keturunan yang sehat. Hal ini sangat penting terutama bagi desa-desa kecil, karena sering kali perjanjian tersebut dilakukan antara perwakilan dari daerah yang berbeda. Kini, dengan bertambahnya jumlah dan mobilitas orang, tidak ada lagi bahayanya jika kita kehilangan cucu.
2. perjodohan orang dewasa. Apalagi, paling sering diselenggarakan setelah calon pengantin pria mengungkapkan keinginan tersebut kepada orang tuanya di hari pertama. Jika mereka menyetujui gadis itu, maka mak comblang dikirim ke rumahnya.

Berbeda dengan pernikahan Dagestan, perjodohan merupakan prosedur tertutup, bahkan bisa dikatakan rahasia. Para pencari jodoh datang ke rumah gadis yang akan dinikahi pada malam hari, berusaha memastikan tidak ada yang mengetahui misi mereka. Orang tua dan mak comblang gadis itu mendiskusikan jumlah uang tebusan dan mahar. Ini adalah 2 komponen wajib kontrak antara para pihak, namun tidak mempunyai besaran tertentu, hanya bergantung pada kesejahteraan keluarga.

Jika kesepakatan tercapai, pengantin baru dianggap bertunangan, setelah itu persiapan pernikahan dimulai.

Persiapan pernikahan

Pernikahan di Dagestan menarik banyak tamu, terkadang jumlahnya mencapai seribu. Oleh karena itu, mengadakan hari raya membutuhkan dana yang besar, dan mereka mulai menabung bahkan pada saat kelahiran seorang anak.

Setelah pertunangan selesai, persiapan liburan dimulai. Penting untuk dipahami bahwa pernikahan bergaya dirayakan selama dua hari, dengan satu minggu berlalu di antara keduanya. Perjamuan ini diselenggarakan di rumah orang tua - pertama di rumah pengantin wanita, dan kemudian di rumah pengantin pria. Atau jika luas rumah tidak memungkinkan untuk menampung semua tamu, maka mereka memilih restoran.

Pencatatan perkawinan hanya dilakukan sebelum perjamuan kedua. Tradisi pernikahan ganda ini muncul karena orang tua mempelai wanita tidak diperbolehkan menghadiri pernikahan putrinya. Ini seharusnya melambangkan penolakan mereka untuk mempengaruhi dirinya, dan transisi gadis tersebut ke keluarga baru. Untuk mempermudah proses ini, pengantin wanita pergi ke rumah pengantin pria hanya dengan dikelilingi oleh saudara perempuan yang belum menikah yang mendukungnya selama masa sulit ini.

Namun keluarga mempelai wanita juga ingin merayakan pernikahannya, dan para gadis ingin orang-orang terdekat berada di dekatnya pada hari ini.

Namun untuk menghindari konflik dengan tradisi, mereka mulai mengadakan pertemuan kecil-kecilan di rumah mempelai wanita. Lambat laun, hari raya seperti itu berkembang menjadi pesta pernikahan yang lengkap, tidak kalah dengan acara utamanya.

Alasan kedua munculnya tradisi tersebut adalah sebelumnya, para gadis pada pesta pernikahan di rumah mempelai pria tidak bisa bersantai. Di beberapa desa mereka harus berdiri sederhana di ceruk khusus. Pada saat yang sama, pengantin wanita tidak dapat berbicara dengan siapa pun atau akan pergi. Dia hanya diperbolehkan menjawab pertanyaan dari kerabat yang lebih tua.

Perilaku ini dimaksudkan untuk menunjukkan kerendahan hati dan rasa hormat kepada orang yang lebih tua. Saat ini, sikap ketat terhadap pengantin wanita tidak dipatuhi, dan gadis itu adalah peserta penuh dalam liburan. Penjagaan seperti itu, sementara orang lain bersenang-senang, cukup sulit bagi gadis itu, baik secara fisik maupun mental.

Jadi mengadakan perayaan di rumah di mana dia bisa ikut serta dalam perayaan itu adalah bagian yang menyenangkan dari pernikahan.

Pernikahan

Seminggu setelah perayaan pertama, hari pernikahan pun tiba. Pengantin wanita mengenakan gaun yang indah, memakai banyak perhiasan dan memiliki gaya rambut yang rumit. Jika keluarga tersebut adalah anggota keluarga Muslim yang sangat religius, maka alih-alih menata rambut, mereka mengenakan perban khusus - niqab.

Setelah itu, kerudung putih tipis diturunkan ke atas pengantin wanita untuk menutupinya dari mata-mata. Karena pada zaman kuno diyakini bahwa pengantin wanita meninggal demi keluarganya agar dapat terlahir kembali di rumah pengantin pria, jalan di antara mereka berbahaya baginya. Diyakini bahwa dia akan kehilangan perlindungan klannya, dan roh jahat ingin memanfaatkan momen ini.

Untuk mencegah entitas dunia lain melihat gadis itu, dia dibungkus dengan selimut, sehingga korban yang tidak berdaya tidak dapat terdeteksi. Kerudung putihnya dilepas setelah memasuki rumah mempelai pria. Kadang-kadang tradisi menetapkan bahwa materi tersebut harus dipindahkan hanya pada akhir hari raya.

Pada tengah hari, ayah mempelai pria mengetuk pintu orang tua mempelai wanita, mengatakan bahwa dia datang untuk mencarikan seorang gadis untuk putranya.

Setelah itu, ibu dan saudara perempuan membawa pengantin wanita ke ambang pintu rumah, di mana calon ayah mertua memberinya cermin dan lilin. Pada zaman dahulu, barang-barang ini dianggap sangat berharga, oleh karena itu merupakan simbol kebahagiaan dan kemakmuran.

Prosesi pernikahan diiringi nyanyian dan musik nasional. Pada saat yang sama, siapa pun yang ditemuinya dapat menghalangi dan meminta hadiah. TENTANG Ayah mempelai pria akan memberikan hadiah tersebut.

Ketika prosesi berakhir, semua orang di rumah mempelai pria duduk di meja pesta. Pembagian bagian laki-laki dan perempuan dianggap tradisional, sebelumnya seluruh acara diadakan di ruangan terpisah, dan tamu yang berbeda jenis kelamin tidak saling bertemu. Sekarang mereka hanya dibatasi pada makanan terpisah saja.

Di festival, musik nasional harus selalu diputar dan dibawakan secara live.

Selain itu, untuk hiburan, mereka mengundang seorang juru roti panggang yang mengetahui betul mentalitas dan seluruh adat istiadat nasional. Oleh karena itu, ia bisa mengadakan kompetisi yang menarik bagi para tamu.

Fitur utama perayaan adalah banyaknya tarian nasional (Lezginka dan lainnya, tergantung wilayah tempat tinggal). Paling sering, pria berpartisipasi - tarian seperti itu membutuhkan gerakan energik, yang tidak mampu dilakukan oleh wanita, yang mengenakan pakaian formal.

Namun ada tradisi tarian pertama pengantin baru, saat pengantin pria menari dan pengantin wanita terbang mengelilinginya. Gerakan tajam pria dan gerakan halus wanita terlihat sangat serasi dan indah. Semakin banyak keterampilan yang dimiliki pengantin baru, semakin menarik segala sesuatunya. Namun sebelum berdansa dengan suaminya, calon pengantin harus berdansa dengan pria yang lebih tua. Ini tentu saja ayah pengantin pria, paman dan kakeknya, jika ada kakak laki-laki yang sudah menikah, maka gadis itu akan menari bersama mereka.

Baru setelah itu kekasihnya keluar ke peron.

Setelah pernikahan

Pada pagi hari setelah pernikahan kedua, di mana ada acara bersulang dan musik, jilbab istri muda tersebut dilepas.

Para tamu datang untuk memberi selamat kepada pengantin baru atas persatuan mereka, setelah itu mereka disuguhi sekotak permen.

Hal ini diyakini akan membawa keberuntungan dan kemakmuran bagi pengantin baru maupun para undangan. Pada hari ini, keluarga dekat pengantin baru kerap bertukar barang berharga untuk memastikan tidak ada perasaan sakit hati di antara mereka.

Ini juga menunjukkan emosi ramah yang ditimbulkan oleh kerabat baru.

Dalam video ini ada pernikahan Dagestan yang indah:

Pernikahan Dagestan merupakan sebuah acara yang terkenal dengan kemewahannya. Tidak peduli seberapa kaya keluarga kedua mempelai, liburan harus indah dan megah. Apakah Anda mengambil risiko mengatur dua pernikahan?

Adat pernikahan masyarakat Dagestan sangat erat kaitannya dengan budaya nasionalnya. Di antara ciri khas tradisi pernikahan Dagestan adalah:

1) Perayaan ganda . Hari raya ini dilaksanakan selama dua hari, pertama di rumah mempelai wanita, dan kedua di rumah mempelai pria. Yang penting hari-hari perayaannya tidak berturut-turut, melainkan dengan jeda tujuh hari.

2) Larangan pernikahan pada hari-hari tertentu . Di Dagestan, Anda tidak bisa menikah pada hari ulang tahun calon suami istri, pada hari ulang tahun orang tuanya, dan pada hari raya keagamaan agama Islam.

3) Memilih jenis perayaan dari dua yang berlawanan. Kedua mempelai, bersama orang tua mereka, memutuskan sendiri apa yang mereka inginkan: liburan yang tenang dan tenang dengan pantangan alkohol atau pesta yang menyenangkan dan meriah dengan serangkaian minuman hiburan klasik.

4) Ada banyak tamu. Terlepas dari jenis pernikahannya, setidaknya tiga ratus tamu harus hadir, tetapi jumlah mereka biasanya tidak lebih dari satu setengah ribu. Setiap penduduk kota tempat tinggal pengantin baru harus hadir setidaknya sebentar pada perayaan tersebut sebagai tanda penghormatan.

5) Penculikan pengantin wanita jika terjadi perselisihan orang tua. Penculikan pengantin wanita tidak dilakukan di mana-mana di pernikahan modern Dagestan, tetapi jika orang tua tidak memberikan restu, maka pengantin pria tidak punya pilihan selain menculik putri mereka agar dia bisa bermalam di rumahnya. Karena fenomena seperti itu menimbulkan rasa malu bagi gadis itu, pernikahan ditakdirkan untuk dilangsungkan.

6) Perjodohan rahasia. Tata cara perjodohan berlangsung pada malam hari melalui kunjungan orang tua mempelai pria ke rumah mempelai wanita, di mana ia diberikan berbagai bingkisan. Pada saat yang sama, mereka berusaha untuk tidak mempublikasikan fakta kunjungan tersebut, dan prosesnya sendiri hanya dilakukan dalam lingkaran dekat dengan kerabat terdekat mempelai wanita.

7) Perayaan kaya yang indah. Begitu seorang anak lahir di keluarga Dagestan, dana keluarga akan mulai disisihkan untuk pernikahannya, sehingga acara seperti itu selalu megah dan mahal.

8) Ratapan Mempelai Wanita. Pada hari pertama pesta perkawinan yang dilangsungkan di rumah mempelai wanita, para sahabatnya berduka cita, karena kepergian mempelai wanita ke rumah mempelai pria dianggap sebagai keadaan yang menyedihkan bagi mereka;

9) Penembakan pengiring pria. Patut dicatat bahwa ketika seorang teman menikah, rekan-rekannya berlatih menembak, karena kegiatan seperti itu membantu membuat keluarga muda bahagia dan menghindari masalah.

10) Tarian pengantin baru. Proses ini sangat mengejutkan pada pernikahan Dagestan, karena merupakan komponen wajib. Pertama, para pria yang diundang menari lezginka mengelilingi pengantin wanita dan melemparkan uang ke lantai, yang kemudian dikumpulkan oleh pengiring pengantin. Aravul (orang yang mulai menari di pesta pernikahan) menandai dimulainya tarian bagi pria, tetapi para wanita yang diundang keluar untuk menari hanya setelah saudara perempuan mempelai pria menampilkan tarian tersebut.

11) Pakaian. Merupakan kebiasaan bagi seorang wanita untuk berpakaian anggun dan indah di pesta pernikahan, dengan gaun panjang, dan tidak mengenakan kerudung di kepalanya. Pria itu mengenakan pakaian biasa, tetapi selama menari dia harus mengenakan hiasan kepala tradisional - papakha.

12) Minum madu. Begitu calon mempelai wanita memasuki rumah mempelai pria, ibunya akan menyodorkan semangkuk madu agar dengan mencicipinya kehidupan keluarga mempelai wanita menjadi manis dan lancar.

Apa yang terjadi setelah perayaan

Pada hari-hari pertama setelah pernikahan, para tamu terus berdatangan ke rumah pengantin baru, mengucapkan selamat atas acara yang menggembirakan tersebut, sementara pemilik rumah selalu berusaha untuk mengizinkan mereka masuk dan memberi mereka perhatian. Keesokan harinya setelah hari terakhir perkawinan, jilbab calon pengantin wanita dilepas jika ia mengenakannya, karena di zaman modern kehadirannya pada calon pengantin tidak lagi menjadi prasyarat. Perceraian di Dagestan merupakan kejadian yang sangat jarang terjadi, sehingga setelah menikah, pengantin baru hidup rukun sempurna, tanpa memikirkan pilihan yang tepat untuk pasangannya.

Sulit untuk menyampaikan dengan kata-kata proses pernikahan Dagestan, karena ruang lingkup dan kemewahan yang menyertainya sangat menakjubkan, dan untuk mendalami adat dan tradisi pernikahan kebangsaan ini, yang terbaik adalah menghadiri perayaan ini di setidaknya sekali dan lihat semuanya dengan mata kepala sendiri.

"Upacara pernikahan dalam tradisi Dagestan"

Perkenalan

Dagestan adalah salah satu wilayah paling unik, mewakili keragaman masyarakat, bahasa dan tradisinya, terjalin erat, berinteraksi dan berkembang di wilayah ini selama ribuan tahun. Sehubungan dengan proses sosial-ekonomi, sosial-politik, dan sejarah-budaya yang terjadi di masyarakat saat ini, maka kajian tentang pola-pola pokok dan kekhususan upacara pernikahan masyarakat Dagestan yang dicirikan, pertama yang terpenting, berdasarkan kondisi kehidupan material yang umum, ciri-ciri karakter nasional yang terkenal, yang diwujudkan dalam identitas nasional budayanya, memiliki signifikansi ilmiah, teoretis, dan praktis yang besar.

Terlepas dari kenyataan bahwa para peneliti telah memberikan perhatian yang cukup terhadap berbagai masalah etnografi masyarakat Dagestan, termasuk upacara pernikahan, namun akan sangat relevan dan dibenarkan untuk mempelajari pernikahan dan adat istiadat yang terkait dengannya, tata cara masyarakat Dagestan. ditinjau dari interaksi etnokulturalnya dalam jangka waktu yang lama, dan juga dengan memperhatikan tradisi yang beragam. Budaya ritual daerah pegunungan merupakan budaya tersendiri yang tentunya mendapat liputan dalam penelitian ini.

Objek kajiannya adalah ritual sebagai bagian integral dari budaya masyarakat Dagestan.

Subyek penelitiannya adalah upacara pernikahan masyarakat Dagestan.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis ritual pernikahan masyarakat Dagestan.

Tujuan penelitian: sesuai dengan tujuan utama, untuk mengetahui budaya pernikahan dan ritual pernikahan masyarakat Dagestan dengan segala orisinalitasnya, mempelajari struktur adat dan ritual pernikahan.

Landasan metodologis mata kuliah ini didasarkan pada penggunaan prinsip-prinsip penelitian sejarah komparatif. Landasan metodologis dan teoretis untuk penelitian ini adalah karya-karya etnografer Rusia dan Dagestan: B.M. Alimova, M.A Aglarova, G.A. Sergeeva, Ya.S. Smirnova, S.Sh. Gadzhieva, S.S. Agashirinova, H.A. Kislyakova, N.B Khadirbekova, A.G. Bulatova dan lainnya, yang pada waktu berbeda mempelajari masalah pernikahan, keluarga, dan budaya ritual terkait dari masing-masing negara di wilayah tersebut.

Metode penelitian.

Untuk mengatasi masalah tersebut, metode berikut digunakan:

komparatif - komparatif,

etnografi-budaya (studi tentang budaya ritual pernikahan masyarakat Dagestan),

analisa sistem.

1. Adat dan ritual pranikah pada masa lampau

.1 Syarat dan bentuk perkawinan

Pernikahan. Tidak mungkin membayangkan hidup kita tanpa mereka. Pernikahan adalah salah satu peristiwa khusyuk dan penting paling kuno dalam kehidupan seseorang, yang menandai terciptanya sebuah keluarga baru. Di Dagestan, setiap negara, dan setiap desa, memiliki adat dan tradisi pernikahannya sendiri, yang sudah ada sejak zaman kuno. Mereka diperkaya dengan banyak ritual, kesenangan, dan konten ideologis. Pernikahan berfungsi sebagai sarana transmisi pengetahuan cerita rakyat, pengalaman sosial, norma moral dan tradisi budaya dari generasi ke generasi.

Dan tradisi itulah yang membuat masyarakat tetap hidup dan kuat, apa yang diserap dengan air susu ibu dan didukung oleh cara hidup masyarakat, keluarga yang telah berusia berabad-abad, yang menentukan hidup kita selama bertahun-tahun dan dekade mendatang, yang memungkinkan kita melihat pedoman moral. sebelum pandangan batin kita dan menarik kekuatan spiritual darinya.

Salah satu dari sekian banyak tradisi yang penting dalam kehidupan kita adalah tradisi pernikahan. Di Dagestan - wilayah paling multinasional di Rusia - tradisi pernikahan berkembang berabad-abad yang lalu, di bawah pengaruh kehidupan yang keras dan sulit di pegunungan, di tepi laut, di dataran, dan di stepa.

Ada bukan sekitar tiga lusin adat istiadat, ritual, dan tradisi pernikahan di Dagestan (menurut jumlah kebangsaan yang tinggal di Negeri Pegunungan), tetapi masih banyak lagi! Mungkin, jumlah tradisi pernikahan sama banyaknya dengan jumlah desa, dan para etnografer telah mempelajarinya dengan penuh minat sejak abad ke-19.

Perjodohan dan ritual pernikahan ditentukan oleh adat (aturan hukum adat di pegunungan), Syariah (hukum Islam) dan adat istiadat masing-masing desa.

Menurut adat, keputusan untuk menikah tidak diambil oleh perempuan itu sendiri, tetapi oleh kerabat laki-lakinya (ayah, paman) atau (jika anak perempuan itu yatim piatu) qadi (hakim) atau dibir (mullah) desa.

Usia pernikahan bervariasi dalam beberapa hal tergantung pada kelasnya. Usia menikah perempuan dari kelas atas lebih tinggi dibandingkan perempuan dari kelas bawah. Bagi pria justru sebaliknya. Seringkali hal ini bergantung pada kondisi kehidupan, kehidupan sehari-hari, dan situasi ekonomi keluarga; Ada juga yang berpendapat bahwa sebaiknya menikah jika sudah yakin bisa menghidupi keluarga.

Di kalangan masyarakat Muslim Timur, termasuk masyarakat Dagestan, pernikahan dini adalah hal biasa. Pernikahan pada usia dini ditentukan oleh banyak motif: semasa orang tua masih hidup, mereka ingin melihat anak-anaknya berkeluarga. Banyak orang tua yang takut, misalnya, kemalangan akan menimpa gadis itu (mereka akan diculik atau ada noda yang menimpanya). Dalam benak banyak generasi, pendapat telah mengakar bahwa “Anda harus menyingkirkan gadis itu sesegera mungkin sebelum dia membawa kesedihan ke dalam rumah”, “Anda harus menyingkirkan mulut ekstra”, “mulut orang lain”. barang bagus pada tempatnya.”

Ada perkawinan yang perbedaan usia antara pasangannya sangat besar (15 tahun atau lebih). Kasus-kasus dimana gadis-gadis muda menikah dengan laki-laki yang lebih tua tidak disetujui oleh opini publik. Hal ini biasanya disebabkan oleh alasan ekonomi. Pernikahan dengan perbedaan usia yang besar lebih sering terjadi antara laki-laki dari kelas atas dan anak perempuan dari keluarga miskin dan tidak mampu.

Di Dagestan, sudah lama ada tiga bentuk pernikahan yang umum: melalui konspirasi, penculikan, dan perjanjian pengantar tidur.

Lagu pengantar tidur merupakan pilihan mempelai wanita untuk putranya saat ia masih terbaring dalam buaian. Perjanjian pernikahan seperti itu berarti bahwa anak perempuan berusia 5, 10, 11 tahun menjadi pengantin. Transaksi seperti itu dalam banyak kasus tidak berhasil. Biasanya, seorang gadis yang telah bertunangan sejak kecil kemudian menikah dengan orang lain. Meskipun demikian, lagu pengantar tidur adalah kebiasaan yang sangat umum. Anak-anak berkonspirasi segera setelah lahir; pada saat yang sama, ayah anak laki-laki itu memberikan sesuatu sebagai jaminan kepada ayah gadis itu, dan sejak saat itu anak di bawah umur sudah dianggap sebagai calon pengantin.

Bentuk yang paling umum dan bersahabat adalah dengan persetujuan orang tua dan persetujuan generasi muda. Orang tua calon mempelai laki-laki dan kerabatnya “mengamati” gadis-gadis itu jauh sebelum perjodohan: selama kerja kolektif, perempuan, terutama mereka yang berniat merayu, mengawasi gadis-gadis itu saat mereka bekerja. Setelah perjodohan, mempelai pria dan kerabatnya dapat memberikan hadiah kepada mempelai wanita, yang setelah menikah atau jika ada penolakan dari pihak mempelai pria, menjadi miliknya. Jika pengantin wanita menolak, hadiah harus dikembalikan dalam jumlah dua kali lipat! Kualitas dan nilai hadiah tidak ditentukan oleh hukum syariah atau adat; melainkan bergantung pada kekayaan keluarga mempelai pria, namun hadiah tersebut harus menyertakan sebuah cincin. Biasanya mereka juga memberikan selendang dan potongan kain.

Ada juga bentuk perkawinan sebagai pertukaran. Ini terjadi ketika sebuah keluarga mengambil seorang gadis dari keluarga lain dan, pada gilirannya, menikahkan putri mereka dengan saudara laki-lakinya. Pada suatu waktu, pernikahan terlarang dan bergengsi rendah adalah hal biasa di desa-desa Dagestan. Pernikahan dengan orang dari desa lain dan pernikahan antar keluarga kelas bawah dianggap tidak bergengsi. Bentuk perkawinan lain yang cukup ulet adalah intra tukhum, yaitu dalam satu marga. Pada suatu waktu, pernikahan seperti itu lebih disukai, dan mereka berusaha untuk menaatinya dengan ketat.

Namun, salah jika mengatakan bahwa di masa lalu tidak ada pernikahan cinta sama sekali. Anak laki-laki dan perempuan, yang bertemu di berbagai festival rakyat, dan terutama di pesta pernikahan, menjaga calon suami atau istri mereka di sana. Tempat pertemuan yang umum dan sangat populer adalah musim semi. Semacam tontonan pengantin oleh kaum muda sering terjadi pada musim semi. Gadis-gadis itu mengenakan gaun paling elegan ketika mereka pergi mengambil air. Pagi dan sore hari itu semacam parade gadis-gadis berdandan. Kaum muda dapat bertukar kata dengan mereka di sini, bertukar pandang: pria muda yang lebih berani dapat meminta minuman kepada gadis itu.

Interaksi kaum muda di musim semi, serta di hiburan dan hari libur, berkontribusi pada kebebasan memilih calon pengantin. Namun, dalam masa pemilihan pengantin hingga pernikahan, pengantin baru seringkali harus mengatasi kesulitan yang besar, karena keputusan akhir selalu ada di tangan orang tua. Kasus dimana pilihan anak muda bertepatan dengan niat orang tua sangat jarang terjadi.

Penculikan (penculikan). Bentuk perkawinan seperti ini sangat menyakitkan bagi orang tua dan tidak pernah mendapat dukungan dari masyarakat. Kebiasaan pemindahan selalu menjadi sumber perselisihan dan pertikaian sipil yang berdarah. Ini akan dibahas lebih rinci di bawah ini.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa di Dagestan telah lama ada 3 bentuk utama perkawinan: perjanjian pengantar tidur, penculikan, perkawinan atas persetujuan orang tua. Perjodohan dan ritual pernikahan ditentukan oleh adat (aturan hukum adat di pegunungan), Syariah (hukum Islam) dan adat istiadat masing-masing desa.

1.2 Ritual penculikan pengantin

budaya ritual pernikahan

Sejak dahulu kala, penculikan pengantin telah menjadi salah satu cara paling populer untuk menciptakan sebuah keluarga di Dagestan. Bahkan banyak anak muda modern, dan terkadang orang tua, menganggap penculikan anak perempuan sebagai sebuah kebiasaan. Sebenarnya penculikan pengantin bukanlah suatu adat, melainkan suatu pelanggaran adat, sehingga selalu mengandung dan masih mengandung penganiayaan dari pihak kerabat dan permusuhan mempelai wanita. Yang mengandung permusuhan tidak bisa menjadi adat, karena adat istiadat muncul justru untuk menyelesaikan segala permasalahan yang timbul dalam masyarakat secara damai.

Dahulu, di kalangan masyarakat Dagestan, dalam beberapa kasus, ritual penculikan, meski melanggar adat, namun mendapat pemahaman di masyarakat. Pertama, jika dalam satu keluarga terdapat beberapa saudara perempuan, yang sulung sakit atau cacat fisik, dia tidak boleh menikah, dan sampai dia menikah, perjodohan dengan adik perempuan tidak diperbolehkan.

Urutan pernikahan menurut senioritas dijaga dengan ketat. Jika mereka merayu yang lebih muda sementara ada kakak perempuan di rumah, maka kakak perempuan itu akan menderita luka mental yang kuat, dan dia seolah-olah dianggap lebih rendah. Jika seorang gadis diakui lebih rendah, maka cap inferioritas ada pada seluruh keluarga. Dalam hal ini, sang adik dapat menikah dengan cara menculik tanpa menyinggung perasaan sang kakak.

Dahulu kala di Dagestan, seorang pemuda terkadang melanggar adat jika gadis itu sendiri setuju untuk menikah dengannya, tetapi orang tuanya tidak setuju, atau pemuda tersebut tidak memiliki kemampuan finansial untuk menikah menurut adat. Selain itu, penculikan pengantin selalu dikaitkan dengan bahaya mematikan bagi pemuda yang memutuskan untuk mengambil langkah tersebut. Untuk melakukan ini, dia membutuhkan kualitas seperti keberanian, keberanian, dan kemauan untuk mempertaruhkan nyawanya demi gadis yang dicintainya. Seperti yang diketahui semua orang, di masa lalu, gadis-gadis Dagestan tidak bekerja, tidak belajar, tidak pergi ke kota atau desa sendirian, tidak ditemani, tidak keluar rumah. Untuk mencuri seorang gadis, seorang pemuda harus masuk ke rumahnya dengan mempertaruhkan nyawanya, dan dalam hal ini kerabat mana pun dapat membunuh atau melukainya, dan hal ini dipahami dan dibenarkan oleh masyarakat.

Belum tentu pengantin pria sendirilah yang bisa mencuri pengantin wanita, seringkali hal ini dilakukan tanpa sepengetahuannya oleh teman atau kerabatnya, yang menurut mereka telah memilihkan istri yang layak untuknya. Di masa lalu, pengantin pria dengan teman, kerabat atau tanpa dirinya, menunggangi pengantin wanita dalam iring-iringan kuda, dan kuda tercepat dipilih agar saudara laki-laki pengantin wanita tidak dapat mengejar mereka.

Gadis yang dicuri dibawa ke rumah mempelai pria dan ditahan di sana, menenangkannya dan membujuknya untuk menikah dengan penculik, memberinya semua argumen persetujuan yang tersedia (misalnya, otoritas mempelai pria, kondisinya, kepemilikannya atas tanah dan Properti). Dan jika wanita yang diculik masih tidak setuju untuk menikah dengan pengantin pria yang diberikan kepadanya, maka kecil kemungkinannya untuk menikah nanti, karena pengantin wanita tersebut diyakini sudah memiliki reputasi yang buruk. Ini mungkin argumen yang paling meyakinkan bagi pengantin wanita yang dicuri untuk setuju menikahi penculiknya.

Ada kasus di Dagestan ketika seorang pengantin wanita disandera selama beberapa hari, dengan cara mencoba melanggar keinginannya. Dengan demikian, pengantin wanita mungkin menolak untuk duduk dan makan selama beberapa hari berturut-turut, menunjukkan pemberontakan dan ketidaksetujuannya terhadap pernikahan. Dalam kasus seperti itu, keluarga penculik biasanya melepaskan gadis tersebut.

Sebagai simbol persetujuan, pengantin wanita mengenakan selendang pernikahan berwarna putih di kepalanya. Menurut semua hukum Kaukasus dan, secara langsung, hukum Dagestan, selama ini penculik tidak boleh melihat pengantin wanita sampai dia menyetujui pernikahan tersebut.

Setelah mereka berhasil membujuk pengantin wanita yang memberontak, pasangan muda tersebut menemui ayahnya untuk meminta restunya untuk pernikahan tersebut, yang, pada gilirannya, mengutuk dan menolak mereka berdua, namun memaafkan mereka dengan kelahiran anak pertama mereka.

Kasus pencurian pengantin wanita berdasarkan kesepakatan rahasia antara sepasang kekasih sangat jarang terjadi, dan keadaan seperti itu disembunyikan dengan hati-hati, karena menimbulkan rasa malu bagi pasangan muda tersebut. Khusus untuk seorang gadis - karena kecurigaan segera muncul bahwa dia memiliki hubungan pranikah dengan kekasihnya, atau bahwa dia sangat tidak populer di kalangan pelamar sehingga dia sudah putus asa menemukan pasangan hidup.

Kecaman juga menanti pemuda itu - alih-alih pergi ke rumah orang tua gadis itu dan meminta putri mereka untuk dinikahi, dia malah melakukan penculikan ketika gadis itu setuju. Dan seketika banyak tetangga mulai membisikkan bahwa ini bukan tanpa alasan.

Adat semacam itu telah begitu tertanam dalam jalinan hubungan tradisional di Dagestan sehingga sangat sulit untuk menghapusnya, seperti peninggalan non-Islam lainnya. Bagaikan rumput liar, ia tumbuh melalui teguran para pemimpin agama tentang ketidakkonsistenan model perjodohan ini dengan Syariah (hukum Islam), melalui perubahan-perubahan sejarah, selama bertahun-tahun dan segala larangan. Tidak peduli bagaimana tradisi berusia berabad-abad telah berubah selama bertahun-tahun, meskipun telah dipikirkan ulang dan diubah, tradisi tersebut masih terus hidup.

Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa meskipun penculikan pengantin adalah salah satu cara paling populer untuk menciptakan sebuah keluarga di Dagestan, hal itu tidak disambut baik oleh masyarakat itu sendiri, dan terlebih lagi tidak sesuai dengan aturan Islam.

1.3 Ritual perjodohan

Masyarakat Dagestan selalu mementingkan pernikahan anak laki-laki atau pernikahan anak perempuan. Memilih calon pengantin dianggap sebagai hal yang serius dan bertanggung jawab. Hal ini dilakukan tidak hanya oleh keluarga, tetapi juga oleh kalangan kerabat yang lebih luas, dan bahkan oleh tukhum (klan) secara keseluruhan. Saat menilai kualitas pribadi pengantin wanita, pertama-tama, kerja kerasnya, pengendalian emosinya, dan pengetahuannya tentang aturan etiket diperhitungkan. Selain itu, anak perempuan dituntut kuat secara fisik, mampu memiliki keturunan yang sehat dan melakukan banyak tugas di rumah, mengurus rumah, dan membesarkan anak. Yang paling dihargai dari seorang pengantin wanita adalah asal usulnya dan kemampuannya melakukan pekerjaan rumah.

Di antara Dargins dan Laks, kunjungan pertama ke rumah anak perempuan dilakukan oleh orang tua anak laki-laki tersebut. Pengaruh para pencari jodoh sangat signifikan. Kebiasaan lain tersebar luas di kalangan suku Avar: untuk negosiasi, keluarga pemuda tersebut mengundang ayah gadis tersebut, dengan murah hati memperlakukannya dan mengajukan penawaran. Biasanya, masalahnya tidak terbatas pada satu kunjungan. “Gadis yang baik tidak akan setuju untuk menikah sampai sepatu pencari jodohnya rusak,” begitulah pepatah di masa lalu.

Di antara masyarakat lain (Lezgins, Tabasarans, Azerbaijanis), perjodohan dilakukan melalui seorang lelaki terhormat yang diutus oleh mempelai pria, bukan melalui mak comblang kepada kerabat mempelai wanita. Tujuan dari kunjungan tersebut dijelaskan dengan petunjuk; lamaran langsung kepada kerabat untuk menikahkan anak perempuannya dianggap tidak senonoh. Awal percakapan dapat berupa ungkapan yang berlaku umum: “Kami mohon agar kamu menjadi ayah dan ibu” dari orang ini dan itu... Jika orang tua mempelai wanita setuju, mereka berkata “insya Allah” (dengan pertolongan Tuhan, jika Insya Allah), kalau tidak mereka langsung menolak.

Perjodohan pada dasarnya berbeda dari semua “tindakan” upacara pernikahan lainnya karena tetap dirahasiakan dan selalu dilakukan dalam lingkaran yang paling sempit. Alasannya, rupanya, bukan hanya ketakutan akan “kutukan” langkah pertama dari kemungkinan pernikahan, tetapi juga situasi yang tidak dapat diprediksi - penolakan orang tua untuk menikahkan putri mereka dengan pria yang melamarnya dapat menyebabkan banyak hal. kebencian. Dalam hal ini, mereka sering menggunakan jasa perantara, yang seharusnya mengetahui apakah orang tua mempelai wanita setuju untuk menikah dengan mereka. Di sini perlu dicatat peran khusus dari perantara, yang atas sarannya masalah tersebut mungkin tidak sampai pada perjodohan dalam beberapa kasus.

Ada kalanya masalah perkawinan segera diputuskan, dan ibu anak laki-laki itu langsung memasangkan cincin perak dan gelang pada gadis itu. Namun hal ini sangat jarang terjadi.

Setelah akad, mempelai pria boleh menjenguk mempelai wanita, dan pada zaman dahulu bahkan ada adat seperti itu: kedua mempelai boleh tidur bersama setelah perjodohan, namun sebelum menikah, mempelai pria tidak berhak menyentuh tubuh mempelai wanita. Di bawah Imam Shamil, seorang pengantin wanita Akhvakh (Akhvakh adalah salah satu desa Avar) membunuh pengantin prianya, yang ingin melanggar adat ini, dengan belati, dan tidak hanya tidak mendapat hukuman apa pun, tetapi juga mendapat pujian umum.

Usai persekongkolan, persoalan pembayaran kalym (tebusan) kepada pihak mempelai wanita juga dibicarakan oleh pihak mempelai pria. Kalym terdiri dari pakaian luar yang dikenakan pengantin wanita pada hari pernikahannya, tempat tidur, selimut, dan harta benda lainnya. Semua itu menjadi milik mempelai wanita sepenuhnya dan diambil darinya jika dia kemudian ingin meninggalkan suaminya.

Beberapa masyarakat Dagestan menuntut dan masih menuntut agar pengantin pria membayar hadiah pernikahan, sementara yang lain membebaskannya dari kewajiban ini. Yang pertama termasuk suku Avar dan beberapa orang di Dagestan selatan, yang terakhir - Dargins dan Laks. Al-Qur'an, misalnya, menentukan bahwa uang tebusan harus menjadi milik istri, sebagai semacam jaminan kebendaan jika terjadi perceraian. Syariah juga menganggap penerimaan uang tebusan oleh orang tua mempelai wanita. Pembayaran mahar bagi mempelai wanita merupakan salah satu ciri pernikahan yang sama pentingnya dengan pencatatannya pada mullah. Hal ini tidak tergoyahkan di antara semua masyarakat di Utara

Kaukasus, tempat Islam menjadi agama resmi. Perlu dicatat bahwa mahar terjadi di antara semua masyarakat Dagestan, namun ukurannya tidak sama, dan nilainya sangat bergantung pada adat istiadat yang diterima dalam masyarakat tertentu, pada kesejahteraan ekonomi, situasi keuangan, dan afiliasi kelas.

Langkah selanjutnya adalah keterlibatan. Pertunangan dalam bentuknya bersifat khidmat memberitahukan sanak saudara, orang-orang terkasih, dan seluruh sesama warga desa tentang niat dua keluarga untuk menikah, oleh karena itu tidak hanya saudara saja, tetapi juga banyak sesama warga desa yang diundang. Setelah itu, tidak ada pihak yang dapat menolak pernikahan tersebut tanpa alasan yang kuat.

Terkadang pertunangan terjadi dalam lingkaran yang lebih sempit. Tata cara pertunangan tergantung pada status keluarga (ekonomi, kelas). Mungkin ada beberapa alasan lain, misalnya, kematian seorang kerabat baru-baru ini, penyakit serius yang dialami orang yang dicintai, dll.

Pada tahap ini duta mempelai pria berangkat ke rumah mempelai wanita dengan membawa bingkisan, di beberapa tempat ditemani oleh seluruh kerabat. Tentu saja, untuk setiap negara dan di setiap daerah, jumlah dan nilai hadiahnya berbeda-beda. Di kalangan suku Avar, hadiah mempelai pria dan mahar mempelai wanita sering digantung di tali di halaman mempelai wanita untuk dilihat dan dihargai oleh publik. Mereka biasanya membawa cincin dan syal ke pesta pertunangan. Jadi di beberapa desa, misalnya, keesokan paginya teman atau sepupu mempelai wanita pergi mengambil air dengan memakai selendang atau cincin yang dibawa oleh para mak comblang. Ini, pertama, mengumumkan pertunangan, dan kedua, memberikan hadiah.

Dengan dipublikasikannya fakta perjodohan dan penyelesaian masalah harta benda dan materi antara calon kerabat, dimulailah masa ritual dan adat istiadat pranikah yang mendahului pernikahan. Pertama-tama, pihak mempelai wanita mulai menyiapkan mahar dan hadiah untuk kerabat mempelai pria.

Di kalangan suku Tabasaran, misalnya, pada masa ini, ibu mempelai wanita berkeliling desa untuk mengumpulkan wol untuk kasur putrinya. Dia seharusnya berkeliling ke semua rumah, dan jika dia melewatkan seseorang, mereka akan tersinggung. Untuk tujuan yang sama, dia bisa mengunjungi desa tetangga yang terdapat kunaki (teman). Dalam hal ini, istri kunak berjalan keliling desa sambil menyebutkan tujuan kunjungannya, dan ibu mempelai wanita menemaninya. Hal yang sama juga dilakukan oleh ibu mempelai pria.

Usai pertunangan, para kerabat kedua mempelai berkomunikasi erat satu sama lain, berkonsultasi dalam segala hal, bersama-sama ikut serta dalam kerja lapangan, dan saling membantu dalam menyelenggarakan berbagai hajatan dan acara keluarga. Dengan demikian, masa pranikah tidak hanya penting secara ekonomi, tetapi juga sosio-psikologis.

Selama periode ini, kerabat mempelai pria menanggung sebagian biaya pemeliharaan mempelai wanita. Dari waktu ke waktu, pengantin wanita diberikan hadiah, sering kali hadiah mahal.

Menurut tradisi, setelah bertunangan, para pemuda diberi kesempatan untuk bertemu satu sama lain. Biasanya pengantin pria dan teman-temannya datang ke rumah “seolah-olah diam-diam”. Pada saat ini, biasanya hanya saudara perempuan, istri dari kakak laki-laki, dan lebih jarang lagi ibu yang tinggal di rumah mempelai wanita.

Kedatangan mempelai pria bukan berarti harus bertemu dan berbincang dengan mempelai wanita. Hanya setelah kunjungan berulang kali, pengantin pria berhasil berduaan dengan pengantin wanita. Pengantin pria dan teman-temannya mendatangi pengantin wanita dengan membawa hadiah dan sebelum berangkat, mereka secara bergiliran menerima hadiah darinya. Kebiasaan mempelai pria mengunjungi mempelai wanita memiliki makna pendidikan tertentu, karena pertemuan tunduk pada aturan ketat dan etiket tradisional.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa ritual pranikah di mana-mana bersifat persiapan. Masa ini dimulai dengan pemilihan calon pengantin, kemudian perjodohan, dan diakhiri dengan persiapan segera pernikahan.

Perjodohan pada dasarnya berbeda dari semua “tindakan” upacara pernikahan lainnya karena tetap dirahasiakan dan selalu dilakukan dalam lingkaran yang paling sempit.

2. Upacara pernikahan menurut tradisi Dagestan

.1 Adat dan ritual yang dilakukan di rumah calon pengantin sebelum pernikahan

Panggung sentral dan utama dari keseluruhan ritual perkawinan, yang maknanya adalah pengukuhan perkawinan secara umum, adalah pesta dan perayaan perkawinan itu sendiri. Itu adalah peristiwa yang sangat penting, yang tidak hanya seluruh keluarga, tetapi juga seluruh lingkaran kerabat dipersiapkan secara praktis sejak kelahiran anak hingga usia menikah. Pernikahan adalah suatu sistem ritual yang kompleks, terdiri dari banyak hubungan yang berhubungan erat satu sama lain.

Dalam siklus pernikahan masyarakat Dagestan, diamati ciri-ciri umum dan perbedaan yang tidak hanya menjadi ciri khas masing-masing masyarakat, tetapi juga desa. Perbedaan tersebut disebabkan oleh perbedaan perkembangan ekonomi dan budaya masing-masing kelompok lokal, dan juga akibat pengaruh budaya ritual masyarakat tetangga terhadap upacara pernikahan masyarakat tersebut.

Ritual pranikah di mana-mana bersifat persiapan. Masa ini dimulai dengan pemilihan calon pengantin dan diakhiri dengan persiapan segera pernikahan. Pernikahan orang Dagestan dirayakan dengan sangat khidmat. Musim gugur, seperti banyak negara lain, dianggap sebagai musim pernikahan, alasannya adalah alasan ekonomi. Pada saat ini, pekerjaan pertanian telah berakhir, persediaan di rumah cukup, dan para otkhodnik kembali ke rumah. Terkadang pernikahan berlangsung di musim dingin.

Beberapa hari sebelum pernikahan, orang tua kedua mempelai, menurut adat, mengumpulkan semua kerabat untuk sebuah dewan, di mana tanggung jawab selama perayaan dibagikan (menyiapkan makanan, memanggil tamu, melayani mereka). Mereka segera memutuskan bersama siapa yang akan bertanggung jawab atas minuman dan siapa yang akan bertanggung jawab atas makanan lainnya. Biasanya orang-orang dekat dan tetangga diangkat ke posisi ini. Bagaimanapun, kami berusaha membuat orang-orang ini hemat dan hemat. Mereka, pada gilirannya, memiliki asisten. Secara khusus, ada yang bertugas memantau kondisi meja, ada pula yang bertugas mengundang tamu ke meja. Orang-orang tersebut diangkat baik dari kalangan laki-laki maupun perempuan, karena dalam penyelenggaraan pesta itu diperhatikan kriteria jenis kelamin dan umur. Orang-orang khusus juga ditunjuk untuk memasak. Hanya wanita yang menyiapkan makanan.

Mereka juga menentukan kalangan orang yang harus membawa mahar mempelai wanita, serta siapa yang akan menjemput mempelai wanita. Pilihannya berasal dari; mereka “yang jiwanya rindu pada tuan rumah rumah pernikahan.” Mereka dipercaya sepenuhnya dengan semua fungsi ekonomi. Baik ayah, ibu, maupun saudara perempuan dan laki-laki mempelai pria tidak ikut serta dalam penyelenggaraan pesta tersebut. Mereka hanya menerima ucapan selamat. Orang-orang juga ditunjuk untuk mengundang tamu ke pesta pernikahan. Hanya perempuan yang diutus untuk mengundang perempuan, laki – laki. Orang kaya bepergian untuk mengundang orang ke pesta pernikahan dengan phaeton atau kereta dengan akordeon. Biasanya fungsi tersebut dilakukan oleh gadis-gadis muda, namun di antara mereka selalu ada seorang remaja putri. Mereka memasuki setiap halaman, mengadakan tarian di sana, bernyanyi, lalu berkata: “Besok, ini dan itu, mereka akan mengirimkan kereta dan mengundangmu.” Mereka, pada gilirannya, menjawab: “Biarkan dia datang pada waktu yang tepat - maksudnya pengantin wanita - agar kalian selalu mengadakan pernikahan.”

Menerima “posisi” di pesta pernikahan dianggap suatu kehormatan besar bagi setiap penduduk desa. Banyak dari mereka yang tidak diberi kehormatan seperti itu merasa tersinggung, menganggap diri mereka tersisih.

Sedangkan untuk ritual pranikah dimulai beberapa hari sebelum upacara.

Inilah ritual pemotongan pakaian. Pada hari tertentu, mempelai wanita diundang menjadi penjahit berpengalaman, sekaligus salah satu wanita paling dihormati dan memiliki banyak anak dari desa tersebut. Wanita ini, di hadapan semua orang (baik teman mempelai wanita maupun kerabat mempelai pria), membacakan doa dan mengucapkan harapan baik, membuat sayatan di tepi kain. Baru setelah itu ahli pemotong mulai memotong gaun pengantin. Pengrajin wanita tersebut mengakhiri upacara pemotongan dengan kata-kata: “Pemotongan sudah selesai. Biarkan anak-anak dilahirkan ke dalam keluarga ini segera setelah pemotongan ini. Biarkan keluarga menjadi kuat dan ramah saat hal-hal ini bersatu. Kebahagiaan dan kemakmuran bagi mereka!”

Kemudian mereka menggulingkan anak laki-laki tersebut di atas tumpukan kain yang telah dipotong dengan harapan agar mempunyai banyak anak laki-laki di keluarga ini. Meja telah disiapkan untuk semua orang yang hadir. Di antara masakannya selalu ada khinkal ritual yang terbuat dari campuran gandum dan tepung kacang hitam yang digiling kasar, atau khinkal yang terbuat dari tepung jagung. Pada hari ini, teman-teman, kerabat, serta kerabat dekat mempelai pria (saudara perempuan, bibi) berkumpul di rumah mempelai wanita. Musisi diundang ke rumah. Gadis-gadis itu bernyanyi, menari dan bercanda.

Menjelang pernikahan, ada pesta lajang (“pertemuan para gadis”). “Pernikahan kecil” ini juga merupakan perpisahan bagi gadis yang akan berangkat ke rumah lain dan memasuki tahap sebagai wanita yang sudah menikah. Pesta lajang adalah sekelompok wanita yang riuh, diiringi dengan lelucon, puisi, ucapan, dan tarian. Selain “pesta lajang”, “pesta bujang” juga diadakan - perpisahan mempelai pria dengan kehidupan lajangnya, upacara pembentukan keluarga baru di antara kerabat dan di masyarakat pedesaan.

Aksi pranikah yang penting adalah “magyar” - konsolidasi agama dalam persatuan. Dalam beberapa kasus, hal itu dilakukan segera setelah perjodohan, lebih sering sebelum pernikahan. Pada masa "mahar" mereka menyepakati besaran uang bersyarat jika terjadi perceraian atau janda. Hal ini ditentukan oleh Syariah dan dipraktikkan di mana-mana oleh semua lapisan masyarakat.

Hari pencatatan perkawinan secara agama (“magyar”, “nikah”) selalu ditentukan pada hari Kamis atau Jumat (hari bahagia) dan tidak pernah diiklankan. Orang-orang percaya bahwa ini akan mencegah “mata jahat” dan intrik jahat para simpatisan. Banyak masyarakat Dagestan yang percaya bahwa banyak kerugian yang dapat ditimbulkan pada kedua mempelai selama pemantapan akta perkawinan “Magyar”. Gagasan serupa juga ada di antara banyak masyarakat Kaukasia dan Asia Tengah, yang percaya bahwa roh jahat dan dukun sedang terburu-buru memanfaatkan momen pernikahan. Mereka percaya bahwa pada saat perkawinan, musuh dapat, dengan naik ke atap rumah atau bersembunyi di suatu tempat di mana orang dapat mendengar pertanyaan dan jawaban yang diucapkan pada saat pernikahan resmi, “merampas” kemampuan laki-laki dari pengantin pria. . Untuk melakukan ini, dia harus menyangkal segala sesuatu yang dikatakan mullah dan, pada saat yang sama, dengan setiap penolakan, mengikat simpul di benang, melepaskan belati dari sarungnya dan memasukkannya dengan sisi belakang, atau mengunci kuncinya.

Untuk menghindari sihir dari pihak orang yang bermusuhan, kerabat dekat mempelai pria menggunakan berbagai tindakan pencegahan: mereka menempatkan penjaga untuk menjaga rumah; Saat membaca doa pemantapan perkawinan, seseorang memotong kertas, wol, rambut dengan gunting, sehingga seolah-olah memotong mantra yang dilemparkan pada kaum muda. “Kerugian” yang diharapkan dalam kasus ini tampaknya terwujud dalam pikiran masyarakat. Selanjutnya, potongan-potongan itu dibakar dengan garam dan yang muda diasapi dengan asap. Ide-ide takhayul seperti itu merupakan ciri khas banyak orang di dunia.

Jadi, ritual pokok pranikah yang dilaksanakan di rumah calon pengantin antara lain sebagai berikut: upacara potong baju, pesta bujangan, pesta bujangan, magyar.

2.2 Upacara pindahan mempelai wanita

Fokus utama perayaan pernikahan adalah perpindahan mempelai wanita dari rumah ayahnya ke rumah mempelai pria.

Pada hari pernikahan yang dimulai serentak di rumah kedua mempelai, pada sore harinya diutus rombongan dari pihak mempelai pria untuk menjemput mempelai wanita. Di beberapa desa, duta besar dikirim beberapa kali untuk menemui pengantin wanita dengan undangan untuk berangkat. Mereka menyanyikan lagu-lagu yang memujinya di rumahnya dan mengundangnya keluar.

Di pihak mempelai pria, tidak hanya kerabat dan teman-temannya, tetapi juga orang-orang lanjut usia yang paling dihormati mendatangi mempelai wanita. Prosesi yang dilakukan dengan menggunakan kereta dan menunggang kuda ini tentu diiringi oleh para pemusik dan sebagian pengiring mempelai pria. Kereta pernikahan dipimpin oleh salah satu pengiring mempelai pria, yang bersama salah satu kerabat dan kerabat mempelai pria, seharusnya menjemput mempelai wanita.

Dimanapun calon mempelai wanita berada, prosesi terlebih dahulu menuju ke rumah ayah mempelai wanita. Saat kereta pernikahan mendekati gerbang rumah mempelai wanita, perwakilan rumah mempelai pria menyanyikan lagu-lagu. Lagu-lagu ini dipersembahkan untuk ayah, saudara laki-laki, dan paman mempelai wanita. Kebanyakan ini adalah lagu pujian. Dalam hal ini, lagu-lagu lucu dan mencela tidak dibawakan oleh kedua belah pihak.

Kemudian para tamu diajak ke ruangan untuk ngopi, dimana mereka menyampaikan keinginannya kepada orang tua dan kerabat mempelai wanita, kepada mempelai wanita dan rumah barunya.

Ketika pengiring mempelai pria mendekati rumah mempelai wanita, teman-temannya mengunci kamar tempatnya berada dan tidak memperbolehkan wakil yang datang dari mempelai pria untuk masuk hingga mereka membayar uang tebusan. Kebiasaan ini, rupanya, secara genetis mencerminkan penggantian satu bentuk keluarga dengan bentuk keluarga lainnya - perjuangan melawan sistem baru hubungan perkawinan dan pemukiman patriarki. Pada akhir abad ke-19 dan khususnya awal abad ke-20, makna tersebut hilang dan adat istiadat tersebut dianggap sebagai tindakan pernikahan yang lucu. Duta mempelai pria tidak selalu langsung diperbolehkan masuk ke rumah mempelai wanita. Jadi, di antara beberapa orang di Dagestan, mereka ditahan dalam waktu lama di gerbang, “mencari tahu” orang seperti apa mereka dan mengapa mereka datang. Kadang-kadang pertengkaran antar pihak berlarut-larut, dan mereka yang datang dikenakan “denda” sebagai pembuat onar. Sifat dialog bergantung pada kecerdasan orang yang memimpin massa.

Ketika para tamu dari pihak mempelai wanita pergi, kedua mempelai dipanggil ke ruangan tempat para laki-laki, kerabat mempelai pria, sedang duduk. Para pria mengajukan pertanyaan lucu kepada pengantin wanita: “mengapa kamu datang ke rumah ini?”, “mengapa kerabatmu pergi dan kamu tinggal di sini?” Pengantin wanita hanya bisa tersipu dan terdiam.

Ketika meninggalkan rumah orang tuanya, mempelai wanita membawa dua potong roti, salah satunya dia lempar ke luar gerbang rumahnya, yang lain ke halaman mempelai pria segera setelah dia memasukinya. Hal ini melambangkan keinginan mempelai wanita untuk hidup sejahtera mulai saat ini di rumah suaminya, tanpa memerlukan bantuan orang tua. Saat meninggalkan rumah orang tua dan memasuki rumah mempelai pria, api unggun dinyalakan sebelum prosesi pernikahan; mereka juga bisa dinyalakan berulang kali di sepanjang jalur kereta pernikahan.

Selama kepindahan mempelai wanita, teman-teman dari pihak mempelai pria menyanyikan lagu-lagu ritual agung yang memuji gadis tersebut, keluarganya, mempelai pria,

keluarganya. Teman mempelai pria saat ini melepaskan tembakan, yang dilakukan oleh banyak orang di Kaukasus, dan biasanya diartikan sebagai tindakan perlindungan magis. Seiring berjalannya waktu, kebiasaan ini kehilangan makna simbolis dan magisnya dan dipandang sebagai demonstrasi keberanian, ketangkasan, dan perwujudan kegembiraan.

Prosesi pernikahan biasanya terdiri dari beberapa gerobak. Banyak orang zaman dahulu yang mengatakan bahwa pengantinnya diangkut dengan kereta tertutup yang bentuknya seperti gerobak. Rombongan pengantin wanita terdiri dari pria dan wanita yang diutus oleh pengantin pria, serta teman-temannya, wali, banyak kerabat wanita, dan hanya penonton.

Para wanita yang mendampingi mempelai wanita membawa obor, pelita atau pelita yang menyala (walaupun prosesi berpindah pada siang hari), serta peti atau bungkusan berisi makanan yang sudah disiapkan: berbagai kue ritual, yang pada malam pernikahan pertama adalah untuk disuguhi pengantin pria, teman-temannya dan walinya yang mengantarkannya ke pengantin wanita, dan keesokan paginya menghiasi meja di kamar pengantin baru bersama mereka.

Dalam perjalanannya, pemuda tersebut berulang kali menunda kereta pernikahan dan membiarkannya lewat lebih jauh setelah uang tebusan. Menurut adat, mereka dibayar dengan roti dan halva, dan kemudian mereka mulai membayarnya dengan uang.

Prosesi pernikahan berhenti di dekat rumah mempelai pria. Pada saat itulah banyak lagu yang dibawakan. Perwakilan dari rumah mempelai wanita dan rumah mempelai pria mengadakan kompetisi puisi nyata di sini, yang merupakan salah satu tradisi terbaik budaya rakyat Dagestan.

Masing-masing pihak dalam kompetisi yang menarik dan unik ini melakukan segala upaya untuk meraih keunggulan. Tetapi kompetisi semacam itu selalu bersifat lucu dan tidak menyinggung siapa pun, karena satu-satunya tujuan mereka adalah untuk menghibur mereka yang hadir.

Kedutaan mempelai wanita tidak memasuki halaman tanpa memberi imbalan kepada supirnya. Saat prosesi pernikahan mendekati rumah mempelai pria, musik, lagu, dan lelucon semakin intensif. Kerabat mempelai pria menyambut prosesi tersebut dengan riuh: musik (zurna, gendang) dibunyikan, dan tarian diadakan di depan rumah mempelai pria.

Ketika pengantin wanita mendekati rumah pengantin pria, mereka menghujaninya dengan permen dari atap, mendoakan kehidupan yang manis di rumah barunya. Terkadang mereka menghujaninya dengan gandum, terkadang dengan keduanya. Ketika pengantin wanita memasuki rumah, dia disambut dengan hangat oleh ibu pengantin pria, yang memberinya sesendok madu, dan kerabat pengantin pria lainnya menghujaninya dengan koin (sekarang permen) dengan harapan kebahagiaan, kesehatan, kemakmuran, dll.

Agar mempelai wanita dapat menetap di rumah baru dan mempunyai anak, ia dibawa ke dalam rumah oleh kerabat besar mempelai pria dari pihak ibu (jika mempelai pria tidak memiliki ibu).

Setelah semua tindakan simbolis ini, pengantin wanita dibawa ke ruangan terbaik yang disediakan untuknya, dan dia berdiri di sudut sementara semua orang memberi selamat padanya atas perapian barunya.

Di depan pintu kamar pengantin wanita mereka menempatkan “jallat” (“algojo”), yang tidak mengizinkan siapa pun masuk ke kamarnya. Ia dan satu atau dua asistennya melindungi kepentingan seluruh pengiring mempelai wanita, meskipun mereka adalah wakil dari rumah mempelai pria.

Pada gilirannya, pengiring pengantin wanita, memanfaatkan kenyataan bahwa pihak pengantin pria harus memenuhi keinginan mereka, mencoba membalas dendam. Apalagi, pengiringnya menuntut agar keinginannya dilakukan oleh anak tertua dari kerabat mempelai pria. Misalnya melalui jalat, seorang kakek, ayah, atau paman dari pihak ayah diundang melalui sebuah lagu khusus, jika dia lebih tua dari ayah mempelai pria, dan mereka meminta agar dia menggendong istrinya. “Perintah” itu segera dilaksanakan. Atau mereka mengundang bibi atau saudara perempuan mempelai pria dan meminta mereka memasak dan membawakan pangsit jelatang dalam waktu lima menit, meskipun pernikahan dilangsungkan di musim dingin.

Mengetahui bahwa pengiring pengantin wanita mungkin menuntut hal seperti ini, kerabat pengantin pria mempersiapkannya terlebih dahulu. Seringkali mereka mengundang beberapa kerabat dekat dan memaksanya berdansa dengan semua teman mempelai wanita. Pada saat yang sama, penari harus memberikan uang kepada mereka masing-masing. Tuntutannya sangat tidak terduga, dan keseluruhan ritual ini membawa kemeriahan dan kegembiraan yang luar biasa dalam perayaan pernikahan.

Keluarga Jallat, pada gilirannya, tidak mau menyerah, berusaha membantu kerabat mempelai pria. Mereka menggunakan berbagai trik untuk melindungi kerabat mempelai pria dari denda, dan menghasilkan versi yang berbeda. Misalnya, mereka mengatakan bahwa orang yang diundang tiba-tiba jatuh sakit atau kakinya patah dalam perjalanan ke sini. Kemudian perwakilan mempelai wanita meminta agar dia digendong. Jika ternyata jalat itu “berfungsi” pada kerabat mempelai pria, maka pengiring mempelai wanita menuntut agar ia segera digantikan oleh yang lain. Para asistennya juga dicopot dari kekuasaannya.

Beberapa kerabat diundang untuk menyanyikan lagu. Yang lain harus membawa nampan berisi berbagai hidangan. Namun tidak peduli seberapa kreatif pengiring pengantin dalam tuntutan mereka, satu syarat dipatuhi dengan ketat - hubungan keluarga dan usia mereka yang "menjadi sasaran ujian" diperhitungkan.

Namun, bagaimanapun, kegembiraan tidak berhenti sedetik pun di halaman: orang tua, remaja putri, gadis menari dan bernyanyi. Lagu-lagu dimainkan di sela-sela tarian dan selama tarian. Beberapa lagu ditujukan kepada rombongan mempelai wanita.

Orang-orang tua mengatakan bahwa kerabat mempelai pria berusaha memastikan bahwa lirik lagu mereka didengar oleh pengiring mempelai wanita. Jika mereka diusir, mereka naik ke atap dan bernyanyi melalui jendela. Mereka juga diusir dari sana. Kemudian mereka memasang tangga ke jendela yang menghadap ke taman dan bernyanyi lagi. Teman-teman mempelai wanita juga tidak terlilit hutang. Masing-masing pihak melakukan segala upaya untuk mendapatkan keunggulan. Untuk tujuan ini, kata-kata yang paling mudah dipahami dan ringkas dipilih. Pada saat yang sama, semua lelucon puitis ini tidak menyinggung siapa pun.

Banyak lagu juga dibawakan di sela-sela tarian. Di antara lagu-lagu tersebut, lagu-lagu rakyat tradisional yang liris dan cinta, serta lagu-lagu yang agung dan mencela, menempati tempat yang luas. Lagu pernikahan adat (paduan suara dan solo) juga dinyanyikan. Namun, perlu dicatat bahwa paduan suara pria dan wanita sebagian besar dibawakan oleh orang-orang lanjut usia. Lagu-lagu ini luar biasa indah, merdu dan liris. Mereka biasanya dibawakan dengan dua atau tiga suara dan sebagian besar dilakukan oleh pria yang lebih tua. Terkadang wanita yang lebih tua bergabung dengan mereka. Harus dikatakan bahwa baik remaja putra maupun remaja putri tidak menyanyikan lagu ini. Mereka berdiri di samping dan mendengarkan baik-baik orang yang lebih tua. Lagu-lagu ini sangat populer bahkan hingga saat ini. Sekarang lagu-lagu tersebut kebanyakan dinyanyikan oleh wanita.

Lagu yang sangat feminin adalah “lagu pengakuan dosa”, yang dinyanyikan oleh para janda muda di pesta pernikahan pada malam hari. Lirik lagu-lagu ini bersifat agung. Dalam lagu ini, setiap penyanyi wanita bernyanyi tentang dirinya dan orang yang dicintainya. Dia bernyanyi tentang ayahnya, saudara laki-lakinya, pamannya. Wanita mencurahkan jiwa mereka ke dalamnya. Melodi lagunya pelan, berlarut-larut, liris, hening dan kalem. Para wanita mengatakan bahwa melodi lagu-lagu tersebut menyerupai sungai yang tenang dan sedih, lebih seperti aliran sungai yang mengalir dengan tenang dan perlahan. Tanpa iringan musik apa pun, salah satu wanita mulai bernyanyi, dan semua orang mengikuti lagu ini. Maka mereka bernyanyi selama satu atau dua jam, bergantian menggantikan satu sama lain.

Mengakhiri perbincangan tentang lagu pernikahan, harus dikatakan bahwa lagu pernikahan Dagestan tidak bercirikan komposisi plot yang rumit. Sebuah pemikiran, yang lengkap dan dibingkai secara puitis, sering kali cocok dalam satu ayat. Ini adalah kuatrain dengan baris kedua dan keempat, terkadang baris pertama dan kedua, ketiga dan keempat berima (lihat Lampiran 1). Ada lagu wanita, ada lagu laki-laki, ada lagu anak perempuan dan remaja, ada lagu untuk orang tua dan orang tua. Bahkan ada lagu janda muda (lihat Lampiran 2).

Adat dan ritual yang dijelaskan di atas ada di masa lalu dengan beberapa kekhasan di antara semua masyarakat Dagestan. Dan, meskipun diperkenalkannya inovasi, saling mempengaruhi dan meminjam antaretnis, secara umum, bahkan di kota-kota, mereka sekarang menunjukkan konservatisme yang sehat dan elemen asli dari tradisi budaya ritual nasional, dan di daerah pedesaan banyak aspek positif dari budaya ritual. adat dan tradisi ritual pernikahan sebagian besar telah dilestarikan.

2.3 Awal pesta pernikahan

Di kalangan orang Dagestan, pernikahan berlangsung dua atau tiga hari, terlepas dari status keuangan. Hal ini merugikan masyarakat miskin. Setelah pernikahan seperti itu, pengantin baru hampir kelaparan selama 2-3 tahun untuk melunasi hutangnya.

Di rumah mempelai pria, kesenangan dimulai di pagi hari. Meja sudah ditata, genderang ditabuh, dan suara zurna bergema di seluruh pegunungan. Meja tersebut dipimpin oleh seorang juru roti panggang berpengalaman, yang ditunjuk pada malam pernikahan, dan asistennya memantau ketertiban dan tingkat layanan, serta menyelesaikan semua masalah yang muncul.

Kehormatan khusus pada pesta pernikahan di rumah mempelai pria dan di rumah mempelai wanita tidak hanya diberikan kepada kerabat dekat, tetapi juga kepada kerabat menantu perempuan, menantu laki-laki, serta orang tua. Mereka disajikan lebih awal dari yang lain, duduk di posisi terbaik, yang secara harfiah berarti “meja pertama”. Pria dan wanita selalu berada di ruangan terpisah.

Pada pernikahan mempelai pria, 200 hingga 500 orang atau lebih berkumpul, tergantung pada besar kecilnya klan, percabangan ikatan keluarga, dan kekayaan keluarga. Komposisi peserta terus berubah - ada yang datang, ada yang keluar. Kerabat dan tamu mempelai pria memanjakan diri mereka sendiri, bernyanyi, menari, bersulang, dan bersaing dalam kecerdasan dan keanggunan pernyataan dan harapan baik.

Lelucon seru, pertunjukan dadakan, dll juga diadakan di sini. Pemanggang roti dan pria dewasa lainnya dengan ketat memastikan bahwa dua kondisi yang sangat diperlukan dipatuhi di pesta pernikahan - sehingga setiap orang bersenang-senang dan tidak ada yang merasa terluka, dilanggar, dan terlebih lagi, dengan sengaja tersinggung atau tersinggung. Menjelang sore, prosesi yang dipimpin oleh pengantin baru dan teman-temannya berangkat dari rumah mempelai pria ke rumah mempelai wanita. Namun sebelum itu, perwakilan dari pihak mempelai wanita harus hadir dan mengatakan bahwa pihak rumah mempelai wanita siap menerima mereka.

Usai makan, menjelang malam, tarian pun dimulai. Paling sering, lantai dansa disiapkan terlebih dahulu dan dilengkapi dengan bangku dan bangku. Keluarga tertua dan tamu terhormat duduk di barisan depan, sisanya duduk di belakang. Orang-orang muda berkumpul di mana-mana untuk menari.

Sebelum tarian resmi dimulai, anak-anak dan remaja berkumpul. Kerabat mempelai pria mengenakan pakaian pria dan menari diiringi teriakan ceria semua yang berkumpul. Permulaan tarian dibuka oleh aravul (penari utama). Adik mempelai pria menari bersamanya dengan iringan musik khusus, dan beberapa pasangan lagi secara bertahap bergabung dengan mereka. Maka dimulailah kompetisi penari. Biasanya, mereka menari berpasangan: pria dan wanita. Dengan dimulainya melodi baru, anak perempuan (perempuan) memasuki platform dan baru setelah itu laki-laki bergabung dengan mereka. Terkadang timbul perselisihan antar laki-laki mengenai pilihan perempuan, namun berhasil diselesaikan oleh Aravul.

“Tarian banteng” menimbulkan kegembiraan khusus di kalangan masyarakat, ditarikan oleh laki-laki yang mengenakan kulit banteng dan topeng banteng. Si "Banteng" menyerbu penonton, mengejar anak perempuan, laki-laki muda dan anak-anak. Menjelang akhir acara, para tamu meminta ayah mempelai pria untuk menarikan tarian "beruang" untuk menghibur penonton. Biasanya, tarian berakhir pada tengah malam.

Seluruh pernikahan penuh dengan ritual, namun tindakan yang bertujuan menimbulkan gelak tawa terkonsentrasi terutama pada ritual pernikahan itu sendiri.

Seorang badut berdandan di pesta pernikahan pada abad ke-19 - awal abad ke-20. - ini adalah karakter yang benar-benar lucu, penyelenggara pernikahan juga memperhatikan memastikan kehadirannya di pesta pernikahan seperti halnya memastikan bahwa ada musik dan minuman. Perlu diketahui bahwa perwujudan budaya tertawa ini terwujud secara berbeda-beda pada setiap masyarakat Dagestan.

Mummers memegang peranan penting dalam perayaan pernikahan, dimana aktivitas mereka berkaitan dengan tiga hari pertama pernikahan. Sebelum mempelai wanita dibawa ke rumah mempelai pria, mereka adalah para pemuda desa. Para mummer melakukan perkelahian tiruan di antara mereka sendiri. Mereka menghujani orang-orang yang hadir dengan oatmeal dan tepung, mengejek dan menghukum “para pembuat onar” dengan nada bercanda. Seringkali kerabat dekat mempelai pria berdandan seperti mummer, dan mereka mengubah penampilan mereka dengan sangat terampil sehingga tidak ada yang mengenali mereka (mereka mengenakan setelan pria, mantel bulu terbalik).

Menarik untuk dicatat bahwa para pelawak diperbolehkan mengatakan apa pun yang mereka inginkan kepada peserta pernikahan mana pun. Pada saat yang sama, tidak seorang pun boleh tersinggung olehnya. Mereka mengolok-olok keserakahan, iri hati, kebohongan dan sifat buruk lainnya yang hadir, meski dengan cara yang lucu. Selain itu, mereka juga diberi kebebasan, misalnya memeluk siapa pun, berbaring di kaki seseorang, atau bersandar pada siku. Mereka bisa mendekati para khan dan berbicara dengan mereka secara setara. Dilarang menyinggung para mummer. Jika kebetulan seseorang secara tidak sengaja menyinggung ibu itu dengan cara tertentu, semua orang akan mengutuk orang tersebut. Sang ibu menerima hadiah dan tanda penghormatan lainnya di pesta pernikahan.

Di rumah mempelai wanita, kemeriahan berakhir setelah ia diantar ke rumah mempelai pria. Di rumah mempelai pria, kemeriahan mendapat momentum setelah mempelai wanita dibawa. Secara umum, perlu dicatat bahwa perayaan pernikahan dan kesenangan tidak dimainkan untuk kedua mempelai, mereka hampir tidak berpartisipasi di dalamnya (hanya di akhir pernikahan mereka menarikan tarian khusus) - perayaan itu dimainkan keluar untuk kerabat dan tamu.

Pernikahan tersebut sempat dan masih menjadi hari raya besar bagi masyarakat Dagestan yang selalu digelar secara khidmat dengan melibatkan seluruh warga desa di dalamnya. Pernikahan di setiap kelurahan adalah serangkaian tindakan ritual yang dirancang untuk menjamin umur pernikahan yang panjang dan bahagia bagi pasangan muda, untuk memberi mereka banyak keturunan, serta perayaan kemeriahan besar bagi seluruh penduduk, tontonan yang penuh warna, a jenis pertunjukan dengan skenario yang terkenal, di mana karakter utama, wajah-wajahnya, mengetahui peran mereka dengan sempurna.

Dan juga pernikahan di setiap masyarakat pegunungan, di setiap desa, bukan hanya serangkaian tindakan ritual yang dirancang untuk menjamin umur panjang dan bahagia hidup bersama, banyak keturunan, tetapi juga hari libur penuh warna seluruh masyarakat, di mana hampir semua kategori umur dari anak-anak hingga orang tua ikut ambil bagian.

2.4 Ritual dan adat istiadat pascanikah

Kecenderungan semantik utama adat dan ritual yang dilakukan segera setelah pernikahan adalah terbentuknya keluarga baru dalam masyarakat (masyarakat pedesaan) dan dalam keluarga, marga. Secara umum, siklus ritual pascanikah berlangsung lebih lama pada keluarga kaya dibandingkan keluarga miskin. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh rendahnya tingkat kesejahteraan masyarakat miskin, yang tidak memungkinkan mereka mengeluarkan uang dan waktu tambahan.

Dari rangkaian upacara-upacara yang berhubungan dengan perkawinan, namun dilaksanakan segera setelah perkawinan di rumah mempelai laki-laki, perlu diperhatikan adat istiadat menyelenggarakan perayaan yang serupa dengan perkawinan, dengan segala atributnya (dengan undangan para pemusik, kedua mempelai dan semua peserta pernikahan) di rumah kerabat dekat pihak ayah mempelai pria). Kerabat lainnya dapat mengundang pengantin baru ke rumah mereka kapan saja selama beberapa bulan.

Sebuah kebiasaan penting pasca-pernikahan adalah undangan khidmat seorang wanita muda oleh orang tua suaminya ke ruang utilitas, yang melambangkan masuknya pengantin wanita ke dalam peran sebagai nyonya rumah baru. Di beberapa desa, hal ini terjadi pada hari keempat, di desa lain - seminggu kemudian. Terkadang ritual ini dilakukan setelah 3 bulan - jika keluarga tersebut memiliki seorang gadis kecil atau menantu perempuan yang melakukan pekerjaan rumah.

Pengantin wanita ditemani teman-temannya memasuki ruang utilitas tempat para wanita duduk. Salah satu teman mempelai wanita membawa nampan berisi manisan, yang dibagikan kepada mereka yang hadir atas nama mempelai wanita, dan yang lainnya memberikan permadani kecil kepada ayah mertua dan ibu mertua untuk melaksanakan shalat. Pengantin wanita diantar satu per satu ke kerabat suaminya, sesuai senioritas, yang dipeluknya. Pada saat yang sama, kerabat muda berdiri untuk menemuinya, dan dia sendiri mencondongkan tubuh ke arah orang tua.

Kemudian mempelai wanita pergi ke kamarnya, di mana para muda-mudi telah menunggunya, namun sebelum berangkat dia diberi sejumput garam. Kebiasaan memberi garam kepada ibu rumah tangga muda rupanya ada hubungannya dengan fakta bahwa di antara beberapa orang, garam itu sendiri dan jika digabungkan dengan benda lain berfungsi sebagai jimat.

Beberapa (4-5) hari setelah pernikahan, ayah mempelai wanita mengundang pengantin baru dan seluruh kerabat mempelai pria ke tempatnya. Wanita muda itu menemui ibunya dengan membawa beberapa permen, dan sang ibu, sebaliknya, memberikan hadiah kepada putrinya. Di antara ritual pascanikah yang terkait dengan pengenalan menantu perempuan ke dalam kegiatan ekonomi keluarga, harus mencakup ritual membawa pengantin baru untuk pertama kalinya ke mata air umum.

Di pagi hari, remaja putri dan gadis dengan kendi berkumpul di rumah pengantin baru. Semua orang, bernyanyi dan bercanda, pergi ke mata air umum. Biasanya, perempuan berpartisipasi dalam ritual ini, laki-laki hadir di sini hanya sebagai pengamat. Namun, bagaimanapun, para pemuda melakukan segalanya untuk mencuri kendi pengantin wanita untuk mendapatkan uang tebusan selanjutnya. Oleh karena itu, tugas utama pengiring perempuan adalah mencegah hal tersebut. Namun jika kendi itu terlewatkan, maka perempuan tersebut tidak akan lolos begitu saja hanya dengan uang tebusan. Mereka harus bernyanyi dan menari. Oleh karena itu, ritual menuju mata air sebagian berubah menjadi festival rakyat dengan musik, nyanyian, dan tarian. Semuanya terjadi dalam suasana yang ceria, menyenangkan, lucu, dan penuh kebajikan.

Penduduk desa mulai berkumpul di sumber mata air. Dan sekarang saatnya mencari pengantin untuk diri Anda sendiri. Para pemuda mencoba melemparkan kerikil kecil ke dalam kendi calon pilihan mereka agar dia memperhatikannya. Sepanjang hari di desa ada nyanyian dan sandiwara zurna.

Dalam perjalanan pulang, pemuda pedesaan kembali memblokir jalan pengantin wanita dan pengiringnya untuk meminta tebusan, dan menerima buza dan keajaiban. Sekembalinya ke rumah, pengantin wanita mentraktir pengantin pria dengan air manis dari kendi, dan kemudian salah satu lelaki tua mengumumkan selesainya ritual.

Sore harinya, para pemuda aul berkumpul di rumah pengantin baru untuk mencicipi khinkal tradisional yang disiapkan oleh ibu rumah tangga muda.

Setelah upacara ini, pengantin wanita mendapat hak untuk keluar rumah, menghadiri hari libur nasional, pemakaman, dan mengikuti kerja lapangan. Pada saat yang sama, pengantin baru seharusnya tidak muncul di hadapan ayah mertuanya kecuali benar-benar diperlukan, dan di masa lalu dia tidak berbicara dengannya sama sekali sampai kematiannya, jika dia sendiri tidak mengambil inisiatif. Dia tidak bisa berbicara dengan pria lain yang lebih tua - kerabat dekat suaminya. Selain itu, mempelai wanita tidak boleh memanggil nama kerabat suaminya, baik laki-laki maupun perempuan, dan oleh karena itu memberikan sapaan hormat kepada mereka.

Dengan demikian, dapat kita simpulkan bahwa ritual pascanikah bertujuan untuk membentuk keluarga baru dalam masyarakat.

Uraian tentang perkawinan adat, adat istiadat dan ritual perkawinan yang berkaitan langsung dengannya dapat direpresentasikan secara skematis sebagai suatu sistem yang terdiri dari subsistem-subsistem penting seperti perjodohan, pertunangan, perayaan pernikahan, serta adat dan ritual pascanikah. Mereka digabungkan menjadi satu ritual pernikahan, yang merupakan kompleks yang sangat kompleks dari unsur-unsur ekonomi, hukum, agama-magis, sosio-psikologis, permainan, puisi dan lainnya yang dihubungkan oleh tujuan dan sasaran bersama. Dan maksud dan tujuan umum dari ritual tersebut adalah untuk mewujudkan keluarga sejahtera.

Banyak dari ritual ini yang dilestarikan hampir seluruhnya hingga saat ini, merupakan warisan budaya dan kenangan sejarah masyarakat. Dan kita harus berusaha memastikan bahwa motif “standar” modern tidak mencoret budaya ritual; modernisasi tidak melanggar skema dasar pernikahan, meskipun sayangnya saat ini, budaya rakyat sebagian besar tidak berdaya melawan proses global peradaban modern. Oleh karena itu, cerita rakyat dan seni budaya ritual, setelah melalui jalur sejarah tertentu, menjadi berbeda kualitasnya.

Kesimpulan

Skenario pernikahan, adat istiadat dan ritual pernikahan di kalangan masyarakat Dagestan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ritual pernikahan dicirikan oleh kombinasi kompleks dari berbagai ritual yang muncul pada zaman kuno dan masuk ke dalam kehidupan sehari-hari jauh di kemudian hari. Beberapa ritual upacara pernikahan dikaitkan dengan keyakinan agama, tradisi mapan, dan pertunjukan magis, yang pada saat diteliti telah kehilangan makna aslinya dan dilakukan untuk meningkatkan sisi hiburan, emosional, dan permainan pernikahan. Beberapa orang telah melestarikan upacara pernikahan secara lebih utuh, sementara yang lain agak menyederhanakan upacara pernikahan.

Namun upacara pernikahanlah yang lebih konsisten melestarikan ciri-ciri budaya etnis yang terbentuk secara historis dibandingkan elemen kehidupan masyarakat lainnya. Di antara semua masyarakat Dagestan, ritual pernikahan adalah fenomena budaya rakyat yang cerah dan orisinal serta sangat kompleks dan beragam.

Adapun struktur ritual pernikahan Dagestan, materi kursus memungkinkan kita untuk mengidentifikasi tiga bagian utama di dalamnya yang secara tradisional masih digunakan sampai sekarang: ritual pranikah (perjodohan, kolusi), pernikahan itu sendiri, dan ritual pascanikah.

Ritual pranikah di mana-mana bersifat persiapan. Masa ini dimulai dengan pemilihan calon pengantin dan diakhiri dengan persiapan segera pernikahan.

Pernikahan itu sendiri di setiap masyarakat pegunungan, di setiap desa, bukan hanya serangkaian tindakan ritual yang dirancang untuk menjamin umur panjang dan bahagia hidup bersama dan banyak keturunan, tetapi juga perayaan penuh warna seluruh masyarakat, di mana hampir semua kategori umur dari anak-anak hingga orang tua ikut ambil bagian.

Ritual pascanikah bertujuan untuk membentuk keluarga baru dalam masyarakat, dan maksud serta tujuan bersama dari semua upacara dan ritual tersebut adalah terciptanya keluarga sejahtera.

Ritual lagu pengantar tidur, penculikan pengantin, dan penolakan cinta antara laki-laki dan perempuan saat menciptakan sebuah keluarga telah menjadi legenda. Kini kaum muda mempunyai kesempatan untuk memilih; mereka menikah karena saling cinta dan persetujuan. Unsur positif tradisi dan adat istiadat yang masih bertahan hingga saat ini berfungsi sebagai pendidikan moral yang tinggi bagi generasi muda. Tidak heran mereka berkata: apa yang dilupakan tentang masa lalu, dilupakan tentang masa depan. Oleh karena itu, tradisi dan adat istiadat jaman dahulu diwujudkan dalam kenyataan dan diwariskan dari generasi ke generasi.

Secara umum, analisis materi di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa masyarakat berusaha untuk melestarikan semua ritual yang melambangkan kedamaian dan keharmonisan, keindahan dan ekspresi emosional dari semua siklus pernikahan, semua ritual yang menanamkan rasa tanggung jawab sosial pada generasi muda. satu sama lain, saling menghormati dan mendukung.

Daftar literatur bekas

1. Khadirbekov N.B. Upacara pernikahan Lezgins di Lembah Karchag (akhir XIX - awal abad XX) // Buletin DSC RAS. Makhachkala, 2008
2. Khadirbekov N.B. Ciri-ciri upacara pernikahan masyarakat Dagestan Selatan dalam masyarakat tradisional dan modern // Tinjauan ilmiah: Kumpulan artikel oleh Asosiasi Ilmuwan Muda Dagestan. Makhachkala, 2004, Edisi. 3.
3. Agashirinova S.S., Sergeeva G.A. Tentang masalah pembentukan hari libur dan ritual baru di kalangan masyarakat Dagestan. SE. M., 1966, No.4.
4. Aglarov M.A. Bentuk perkawinan dan beberapa ciri ritual pernikahan di kalangan suku Andian pada abad ke-19. SE. 1964, Nomor 6.
5. Aglarov M.A. Komunitas pedesaan sebagai lingkaran endogami di Dagestan // Pernikahan dan adat istiadat pernikahan masyarakat Dagestan pada abad ke-19 - awal. abad XX Makhachkala, 1986
6. Aliev A.K. Kehidupan baru, tradisi baru. Makhachkala, 1966
7. Aliev A.K. Tradisi dan adat istiadat rakyat serta perannya dalam pembentukan manusia baru. Makhachkala, 1968
8. Aliev B. Pernikahan dan upacara pernikahan Dargins. SE. 1953, No.4.
9. Alimova B.M. Pernikahan dan ritual pernikahan di kalangan Tabasaran // Pernikahan dan adat pernikahan di kalangan masyarakat Dagestan pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Makhachkala, 1986
10. Alimova B.M. Perkawinan dan adat istiadat perkawinan dahulu dan sekarang (dataran Dagestan). Makhachkala: Daggiz, 1989.
11. Alimova B.M. Tentang masalah tradisi dan inovasi dalam pernikahan Kumyk // Ekonomi, budaya material, dan kehidupan masyarakat Dagestan pada abad ke-19-20. Makhachkala: Doug. PENGGEMAR Uni Soviet. 1977
12. Alimova B.M. Bentuk perjodohan di kalangan Kumyk pada akhir abad 19-20/D-Konferensi ilmuwan muda FAS Uni Soviet Dagestan. Makhachkala, 1978
13. Alimova B.M. Adat istiadat penghindaran keluarga dan pernikahan di kalangan Kumyk pada akhir abad 19-20 // Materi sesi yang didedikasikan untuk hasil penelitian ekspedisi di Dagestan tahun 1976-1977. Makhachkala, Doug. PENGGEMAR Uni Soviet, 1978
14. Bulatova A.G. Hari raya dan ritual tradisional masyarakat pegunungan Dagestan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. L., 1988

15. Wolfson S.Ya. Keluarga dan pernikahan dalam perkembangan sejarahnya. M., 1937

Vuchetich N. Empat bulan di Dagestan // Kaukasus. 1864

Vuchetich N. Perjalanan ke Distrik Samur // Catatan untuk dibaca untuk bulan April-Juli. Sankt Peterburg 1869

Dolgova V. Liburan, ritual, tradisi // Sains dan agama. 1966

Keyakinan dan ritual pra-Muslim di Asia Tengah. M., 1975

Dubrovin N. Esai tentang Kaukasus dan masyarakat yang menghuninya. Sankt Peterburg, 1871

Ikhilov M.M. Orang-orang dari kelompok Lezgin: studi etnografi tentang masa lalu dan masa kini dari Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. Makhachkala, 1967

Kagarov E.G. Komposisi dan asal usul ritual pernikahan // Koleksi Museum Antropologi dan Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. T.8.M., 1929

Kaloev B.A. Aguls (esai sejarah dan etnografi) II Koleksi etnografi Kaukasia. M.-J.L., 1962

Karapetyan E.T. Tebusan dalam upacara pernikahan Armenia dan akar sosio-ekonominya. Yerevan, 1949

Kashafutdinov R.G. Liburan rakyat (umum dan keluarga) Tatar Kazan. Kazan, 1969

Klimov E. Kebiasaan dan hari libur baru. M., 1964

Kovalev K.N. Sejarah perkembangan kehidupan perempuan, perkawinan dan keluarga. M.: Prometheus, 1931

Lampiran 1

GYALALAY

Sisi mempelai pria:

Ai tuvganda, ai tuvsun Gun tuvganda, gun tuvsun. Meni atamny yurtuna Aida hadirgun tuvsun.

Inilah yang dinyanyikan oleh saudara perempuan mempelai pria atau bibi dari pihak ayah ketika kereta pernikahan bersama mempelai wanita mendekati rumah mempelai pria:

Gelin-gelin, gel chechek. Geltiganing besh toshek. Beshisinda toltugur Ulan tavup oltugur.

Bashimnagi gulmellim Dengizni ustun yapsun. Gelegen yil shu chakga Gelinim ulan tapsun.

Sisi pengantin wanita:

Gelin alip gelipbiz. Chachma kozunguz barmu? Biz geltigan gelinga Aitma sozunguz barmu.

Bisga gelgen damchilar Turlu yyrlaryn soqdu, Siz geltigan gelinga Aitma sozummiz yokdu.

Lampiran 2

GYALILEY

Elden elge gelipbiz Bashingizni Burunguz. Gelin alip gelipbiz Yeringizga turunguz.

Vir manat, eki manat Kisamna hirli manat. Bizga kizin saqalagan

Yuz Yashasin Magyamat.

Lampiran 3

VAITALLAI

Qara kastumung giyip Qaramay baramusan. Baragan ering aitmay Yuregim yaramusan.

Alty-etti yumurka, Ashamayli toyama. Saya elturmai, saya olmei, Suygen kizin koyamu.

Suygen dosun koyama, Tasmalardai tilinmay. Tas bolup getgin ulan Getgen ering bilinmay.

Lampiran 4

GYI VANAY DESEM, VANAY

Taktadan kopur etsin. Ustundan otup mendapatsin. Vai meni jan kardashym Gyar negetina etsin.

Gyi-vanai desem tahu Anai desem-ainaai. Gyi-vanay tahu ini, Ainanay tahu ini.

Kazanda bishgan ashin Zhiyilganlar ashashin. Vai meni kardashlarim Yuz yillaga yashasin.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Desa dan kota Dagestan hidup dari pernikahan hingga pernikahan. Pernikahan adalah acara yang sangat penting di sini, tidak hanya bagi pengantin baru dan orang yang mereka cintai, tetapi juga bagi banyak kerabat dan tetangga. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika biasanya sekitar seribu orang mengikuti pesta tiga hari tersebut. Dua fotografer Rusia, Nikolai Rykov dan Dmitry Chistoprudov, memanfaatkan keramahtamahan Kaukasia dan mengambil bagian dalam upacara pernikahan tradisional. Saksikan pernikahan tradisional Dagestan kami.

13 FOTO

1. Secara tradisional, pernikahan di Dagestan berlangsung selama tiga hari. Jika kedua mempelai tinggal dalam satu wilayah, maka pernikahan dilangsungkan secara bersama-sama, namun jika berbeda desa, maka masing-masing mempunyai perayaan tersendiri. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

2. Pernikahan bersama berlangsung di rumah baru kedua mempelai, yang dibangun oleh keluarga mereka untuk mereka. Meja-meja besar didirikan di dalam rumah, diisi dengan hidangan tradisional Dagestan dan minuman yang disiapkan oleh kerabat pengantin baru. Selama pesta, tarian nasional Dagestan tidak berhenti semenit pun di dekat rumah. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

3. Persiapan pernikahan di Dagestan dimulai... segera setelah kelahiran anak. Keluarga-keluarga mengumpulkan mahar untuk anak perempuan mereka dan mengajari anak laki-laki mereka tarian tradisional dan bersulang. Setelah pertunangan, proses persiapan pernikahan dipercepat secara signifikan. Kedua keluarga sedang membangun rumah yang luas untuk pengantin baru, yang pada saat pernikahan akan memiliki semua yang diperlukan untuk kehidupan keluarga baru. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

4. Pernikahan merupakan sebuah perayaan bagi seluruh masyarakat. Bukan kebiasaan mengundang tamu ke pesta pernikahan, karena semua tamu datang sendiri. Menurut tradisi, setiap penduduk kota atau desa, setidaknya untuk waktu yang singkat, harus datang ke pesta pernikahan. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

5. Sementara pengantin wanita, bersama pengiring pengantin dan adik perempuannya, sedang mempersiapkan pernikahan, ibu dan wanita yang lebih tua dari keluarga sedang mempersiapkan bagian tradisional dari upacara tersebut - penyerahan putrinya kepada calon suaminya, yang disertai dengan teriakan dan ratapan. Seperti inilah wujud perpisahan seorang pengantin wanita dengan rumahnya. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

6. Setibanya calon mempelai pria di rumah mempelai wanita, adiknya menyambutnya dengan tarian adat yang penuh kegembiraan. Ini adalah bagian penting dari ritual pernikahan. Sebelum berangkat, ibu pengantin wanita memberi pengantin baru rasa madu - menurut legenda, ini akan membuat mereka berumur panjang dan manis. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

7. Sebelumnya, di Dagestan, anak perempuan sering diculik untuk dipaksa menikah. Menurut tradisi setempat, seorang gadis yang bermalam di bawah satu atap dengan seorang pria harus menikah dengannya. Jika tidak, dia hanya akan dikucilkan dari masyarakat, diyakini bahwa gadis seperti itu akan ditutupi rasa malu. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

8. Namun penculikan masih terjadi di Dagestan. Hal ini biasanya terjadi ketika keluarga gadis tersebut tidak menyetujui pernikahan tersebut, namun pasangan muda tersebut ingin tetap bersama apapun yang terjadi. Begitu pula ketika kaum muda ingin menikah bertentangan dengan tradisi yang tidak memperbolehkan laki-laki menikahi gadis dari keluarga yang lebih kaya dan status sosial yang lebih tinggi. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

9. Pernikahan biasanya diadakan di Dagestan seumur hidup. Perceraian mungkin saja terjadi, namun ini merupakan pengecualian dan bukan aturan. Jika seorang pria mengucapkan kalimat “kamu bukan lagi istriku” sebanyak tiga kali, ini berarti berakhirnya pernikahan. Pasangan tersebut masih harus mengkonfirmasi hal ini dengan imam, yang akan secara resmi membubarkan pernikahan mereka. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

10. Saat pengantin baru tiba di rumah baru mereka, kesenangan pun dimulai. Di awal perayaan, beberapa tamu disuguhi bunga. Ini adalah ajakan untuk menari. Jika mereka ingin istirahat dari menari, mereka harus memberikan bunga kepada tamu lain, dan menurut tradisi, tidak mungkin untuk tidak mengambil bunga - ini tidak lazim. Berkat tradisi ini, kemeriahan pernikahan di Dagestan terus berlanjut tanpa gangguan, sementara semua orang bisa menari dan bersantai. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

11. Dalam sebuah pesta pernikahan, pria dan wanita menari secara terpisah. Namun ternyata, pada hari libur seperti itulah calon pasangan bertemu. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

12. Momen terpenting dalam sebuah pernikahan adalah tarian pengantin baru. Namun, sebelum dimulai, pengantin wanita harus berdansa dengan semua pria. Selama tarian ini, pengantin baru berputar, dan pria yang menari di sekelilingnya melempar uang, yang dikumpulkan oleh pengiring pengantin. Dengan uang ini, pasangan tersebut akan membeli semua yang mereka butuhkan untuk rumah mereka. Di Dagestan, memberikan hadiah di pesta pernikahan bukanlah kebiasaan. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

13. Ada tradisi lain yang sangat menarik di Dagestan. Tamu bisa datang ke rumah pengantin baru pada waktu yang paling tidak tepat, misalnya jam 4 pagi. Ini adalah ujian betapa baiknya istri muda sebagai ibu rumah tangga. Nyonya rumah yang ramah harus selalu menata meja, menyajikan teh dan makanan ringan untuk para tamu kapan saja, siang atau malam. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

Institusi Pendidikan Negeri Kota Lyceum No.2

kota resor Zheleznovodsk, Wilayah Stavropol

Nominasi: “Tradisi Masyarakat Rusia”

Saat ini, ketika nilai-nilai kehidupan telah berubah kriterianya, mungkin banyak yang meminta agar anak menjadi bos besar atau pengusaha kaya. Namun kami ingin mengingatkan semua orang bahwa dasar kebahagiaan sejati di kedua dunia adalah keimanan dan ketakwaan seseorang, dan sifat-sifat utama ini perlu dipupuk sejak usia dini.

Doa-doa orang tua yang baik melukiskan gambaran masa depan cita-cita seseorang. Di dalamnya kita melihat bagaimana seharusnya seseorang, apa yang harus dia perjuangkan, apa yang harus dia capai.

Dengan pertolongan Allah, orang-orang percaya pada kemakmuran, keberuntungan dan keinginan mereka akan terkabul. Bagaimanapun, penentu harapan baik adalah Allah SWT, dan orang-orang percaya bahwa Dia akan membantu mereka.

Tidak mungkin untuk secara jelas mengkarakterisasi masakan Dagestan modern. Banyak masakan yang sebelumnya tidak disantap sama sekali atau hanya diolah pada acara-acara khusus kini menjadi menu sehari-hari setiap keluarga.

Hidangan yang ada di setiap wilayah Dagestan memiliki cita rasa yang khas. Misalnya, di setiap daerah mereka menyiapkan khinkal, yang disajikan sebagai hidangan pertama atau kedua, tetapi Anda selalu dapat menentukan asal muasalnya. Hidangan umum adalah "kurze" dan "chudu", yang dibuat dari berbagai bumbu, keju cottage, sayuran, telur, dan para pecinta kuliner yang memahami masakan Dagestan tidak akan pernah salah mengira tentang kewarganegaraan juru masak yang menyiapkan hidangan ini.

Dagestan adalah republik multinasional. Masing-masing negara telah mengembangkan masakannya sendiri. Pada saat yang sama, masakan-masakan ini memiliki banyak kesamaan: kombinasi produk nabati dan hewani, persiapan yang relatif sederhana, dan cita rasa masakan yang tinggi.

Semua hidangan pertama dan kedua sebagian besar dibuat dari daging domba dan sapi. Jeroan yang sering digunakan adalah usus, babat, jantung, hati, paru-paru.

Hidangan berbahan dasar gandum dan tepung jagung sangat populer dalam masakan Dagestan.

Hidangan khinkal merupakan produk yang terbuat dari adonan keras berbentuk ketupat, kuping, dan siomay. Ada banyak cara menyiapkan khinkal di Dagestan. Ini disajikan sebagai hidangan pertama dan kedua.

Hidangan yang paling umum adalah kurze (sejenis pangsit besar) dan chudu (pai). Kurze dibuat dari berbagai bumbu, keju cottage dengan labu dan telur, daging, tumis bawang bombay.

Pai chudu yang terbuat dari adonan tidak beragi juga diolah dengan berbagai isian.

Hidangan utama seperti itu biasanya tidak disiapkan, melainkan disajikan chuda, kurze, dll.

Untuk masakan nasional, kacang-kacangan, lentil, kacang polong, serta rempah-rempah - jelatang, selada air, quinoa, dll banyak digunakan.Hijau disajikan dalam hidangan di Dagestan untuk makan siang dan makan malam.

Masakan Dagestan kaya akan hidangan dan minuman manis. Kelezatan istimewanya adalah halva (tepung yang terbuat dari kacang-kacangan).
Kehidupan rakyat dan seni nasional Dagestan berhak disebut sebagai cagar seni dan kerajinan rakyat, negeri para pengrajin yang luar biasa. Di sini, jenis kerajinan yang paling beragam telah lama dikembangkan secara luas dan universal - pengolahan logam artistik, ukiran batu dan kayu, produksi tembikar, tenun karpet, pengolahan tulang, rajutan bermotif, dan sulaman emas. Dalam perekonomian daerah pegunungan pada masa lalu, jenis kerajinan ini berperan dan kini terus memegang peranan yang sangat penting. Tidak ada tempat di negara kita yang seni dan kerajinan rakyatnya menjadi begitu penting dalam perekonomian dan kehidupan spiritual masyarakat, atau tersebar luas seperti di pegunungan Dagestan.

Berasal dari zaman dahulu dan telah melalui beberapa tahap perkembangan dan penyempurnaan, kerajinan rakyat telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dan tidak terpisahkan dari budaya seni tradisional nasional Dagestan.

Bahkan pada Abad Pertengahan, pusat-pusat khusus besar untuk produksi berbagai jenis produk kerajinan artistik dibentuk di Dagestan, yang banyak dijual di seluruh wilayah pegunungan dan jauh melampaui perbatasannya. Diantaranya, desa Kubachi, Kumukh, Gotsatl, Untsukul, Balkhar, Sulevkent, Akhty, Mikrah, Khiv, Khuchni dan kota Derbent menonjol dalam hal tingkat perkembangan dan tingkat kesempurnaan produk manufaktur.
Karpet buatan tangan adalah barang paling berharga di rumah Dagestan. Karpet berukuran sedang bisa ditukar dengan sepasang kuda atau beberapa ekor sapi. Dengan uang yang diperoleh dari penjualan karpet, sebuah keluarga Dagestan dapat memenuhi segala kebutuhan mereka selama enam bulan sebelumnya. Mahar pengantin wanita Dagestan harus mencakup karpet dan sumac, dan, misalnya, di kalangan Tabasaran setidaknya salah satu karpet harus ditenun oleh pengantin wanita sendiri. Dengan munculnya kekuatan Soviet dan organisasi artel, tenun karpet di Dagestan menerima lahan yang menguntungkan untuk perkembangannya. Perusahaan-perusahaan ini didirikan dengan menyatukan para perajin perempuan yang mengajarkan keterampilan mereka kepada kaum muda. Perusahaan industri untuk pengolahan wol juga didirikan.

Seni mengukir batu- kesenian rakyat, yang secara organik ada dan berkembang seiring dengan kekayaan seni dekoratif dan terapan Dagestan, yang merupakan lapisan yang cukup dalam dalam sejarah kesenian rakyat. Monumen seni potong batu tersebar di seluruh Dagestan dan, seperti pada abad-abad yang lalu, merupakan bagian integral dari kehidupan dan aktivitas penduduk dataran tinggi.

Total saat ini terdapat sekitar 550 relief batu Kubachi. Banyak di antaranya disimpan di museum terbesar di dunia (Metropolitan Museum, Louvre, Hermitage), koleksi pribadi asing, dan museum Dagestan (DMII dan DGOM). Beberapa batu disimpan di Kubachi sendiri.

kayu berukir

Pengolahan kayu di kalangan masyarakat Dagestan merupakan salah satu jenis produksi kerajinan tangan yang paling kuno. Sebaran hutan yang luas, beragamnya spesies kayu (ek, hornbeam, beech, walnut, birch, pinus, poplar, dll.), dan kelenturan bahan itu sendiri untuk diproses telah lama berkontribusi pada penggunaan produk kayu di kehidupan sehari-hari orang Dagestan dan struktur kayu dalam arsitektur rumah mereka. Seni pengerjaan kayu artistik telah terhubung secara organik dengan kehidupan sehari-hari orang Dagestan selama beberapa milenium. Berbagai sifat kayu digunakan oleh pengrajin rakyat baik untuk tujuan teknologi maupun dekoratif.

Pembuatan karpet, bersama dengan perhiasan dan tembikar, adalah kerajinan nasional tradisional banyak masyarakat Dagestan. Tenun karpet paling berkembang di Dagestan Selatan, kemungkinan besar karena kedekatan geografisnya dengan salah satu pusat utama seni karpet dunia - Persia.

Dengan masuknya Islam dan menyebarnya tulisan Arab, beberapa perwakilan master Dagestan memiliki kesempatan untuk mengenal pencapaian budaya Timur.

Penyebutan karpet Dagestan pertama kali ditemukan di Herodotus. Mereka mengatakan bahwa sekawanan kuda dilewatkan pada produk jadi, dibakar di bawah sinar matahari dan disimpan dalam air. Beginilah cara kualitasnya diperiksa. Keterampilan membuat karpet Dagestan dengan tangan diturunkan dari generasi ke generasi, dari ibu ke anak perempuan, keterampilan diasah dan pola serta komposisi ornamen ditingkatkan.

Seni menenun karpet dimulai lebih dari dua setengah ribu tahun yang lalu. Karpet tertua yang sampai kepada kita diduga ditenun lebih dari dua ribu tahun yang lalu! Kain tebal bergambar rusa, burung, dan kuda ditemukan selama penggalian gundukan pemakaman kerajaan pada tahun 1949. Temuan ini membuktikan fakta unik: setelah berabad-abad, teknik klasik karpet tenun tangan tidak mengalami perubahan apa pun! Saat ini mahakarya berabad-abad ini menghiasi koleksi Hermitage. Ya, benar-benar sebuah “mahakarya berabad-abad”, karena menenun karpet adalah seni kuno yang berakar di Timur Kuno.

Awalnya, karpet hanya memiliki fungsi praktis: pengembara timur muncul dengan ide menenun kain hangat agar dapat dengan cepat membuat rumah. Karpet buatan pada masa itu berfungsi untuk melindungi rumah dari angin dan pasir serta memungkinkan partisi ruangan dengan cepat. Lambat laun, manusia mulai menjauh dari filosofi primitif "hangat dan kering" - ia menginginkannya menjadi indah, anggun, dan yang terpenting, tidak seperti orang lain. Bagi orang Timur, karpet adalah furnitur, kertas dinding, dan tanda kemakmuran. Tingkat kesejahteraan seseorang di Timur Kuno ditentukan oleh kualitas karpet yang tersedia di rumahnya. Rumah yang kaya harus selalu memiliki banyak karpet dan kualitas terbaik.

Desain karpet buatan tangan tidak pernah disengaja. Pilihan dan penataan elemen-elemen tertentu dari pola didasarkan pada tradisi berusia berabad-abad, bakat dan niat sang master. Setiap ornamen memiliki makna tertentu yang dienkripsi. Pada bunga dan daun berbentuk berlian bersudut dengan tepi bergerigi, pada pengikat perhiasan halus, pada pola mosaik Anda dapat membaca peribahasa, legenda, harapan untuk pemilik masa depan.

Pembuatan karpet di Dagestan muncul sebagai salah satu bentuk aktivitas kerja, namun seiring berjalannya waktu berubah menjadi salah satu jenis seni dekoratif dan terapan paling cemerlang di Dagestan.

Warisan seni rakyat yang kaya, berdasarkan tradisi berusia berabad-abad, merupakan bagian integral dari budaya etno-artistik masyarakat Dagestan. Karya-karya seniman rakyat mencerminkan pengalaman masyarakat, pandangan dunia mereka, pandangan dunia dan menjaga kesinambungan hubungan antar generasi. Produk seni dan kerajinan rakyat Dagestan masa lalu dan masa kini adalah saksi ketekunan yang luar biasa, rasa keindahan yang halus, dan bakat seni masyarakat Dagestan.

Semoga ada kedamaian di balik rangkaian pegunungan,

Semoga kejahatan tidak menyentuh tanah airmu.

Jadi, sambil menyulap, Anda menenun karpet

Setelah thread, memilih thread dalam pikiran

Gunung dan salju dijalin ke dalam polanya,

Jeritan burung bangau dan bulu awan,

Padang rumput alpine yang mekar,

Legenda dan kepercayaan kuno.

Dan karpet bermekaran menjadi bunga bunga,

Seperti penduduk asli Dagestan di tengah musim panas.

Di balik benang ada benang, jadi dari garis-garis yang indah

Lahirlah ciptaan penyair.