Pernikahan Kalmyk. Budaya material dan spiritual etnos Kalmyk Bagaimana pernikahan Kalmyk dengan mempelai wanita

Pada waktu yang ditentukan, para tamu berkumpul di serambi. Sebuah mobil dengan anak muda berhenti di pintu depan. Sinyal untuk memulai berbunyi - Fanfare. Memimpin keluar.

Terkemuka: Mendvt, kundtya urmud! Selamat malam, para tamu dan undangan terkasih! Hari ini, keluarga Ozaev dengan hormat mengundang Anda semua ke pernikahan Konstantin dan Yulia, sehingga, menurut tradisi baik yang sudah mapan, dalam lingkaran orang-orang yang dekat dan terkasih yang hangat dan ramah, untuk merayakan acara yang tak terlupakan ini! Para tamu yang terhormat! Kami mengundang semua orang untuk bangkit dan menyambut kedua mempelai dengan tepuk tangan!

Kemudian terdengar "Wedding March" oleh F. Mendelssohn.
Pasangan, ditemani oleh orang yang bertanggung jawab, pergi ke pintu masuk. Kerabat muda, tamu, kelompok pendukung berdiri di depan pintu. Mereka membentuk koridor khidmat bagi kaum muda. Di pintu masuk, dua orang menembak dari kerupuk, menghujani yang muda dengan confetti, dan di depan lorong, yang muda bertemu dengan anak-anak yang membawa keranjang atau tas berisi kelopak mawar di tangan mereka dan menghujaninya di lantai. Peserta koridor menghujani kaum muda dengan beras dan koin (melambangkan kekayaan dan kemakmuran). Saat ini, pemimpin mulai membacakan puisi.

Terkemuka(setiap lulus) :

Menurut tradisi, kami membuang biji-bijian di bawah kaki kami,

sehingga tumbuh dengan kesehatan dan kebahagiaan.

Kami melempar koin tembaga di bawah kaki kami,

untuk tidak pernah miskin.

Kami membuang kelopak bunga mawar yang paling indah,

sehingga Anda tidak tahu baik kesedihan maupun air mata!

Pembawa acara: Teman-teman! Mari bersuka cita bersama atas kelahiran keluarga baru, keluarga Ozaev, dan momen bahagia ini harus diabadikan dalam video dan foto untuk arsip keluarga!

Tepuk tangan. Kelompok pendukung dan pengantin baru difoto. Setelah berfoto, para pemuda lewat dan mengambil tempat di meja pesta.

Terkemuka: Ini dia para pahlawan acara itu: Konstantin dan Julia! Bahkan nama mereka sangat puitis. Ada banyak kebetulan dalam horoskop mereka: ini adalah kehangatan, kasih sayang, rasa hormat kepada orang-orang di sekitar mereka dan kasih sayang khusus untuk orang yang mereka cintai. Konstantin adalah kepribadian yang cerdas dengan kekuatan misterius. Benteng keluarga yang percaya diri dan andal. Julia dicirikan oleh pikiran yang tajam, kreativitas, selera humor yang tinggi, observasi, dan akal. Sangat baik, nyonya rumah yang ramah. Sehingga mempelai wanita dengan nama simbolis seperti itu, memasuki rumah, akan membawa suasana khusus Kebaikan, Kehangatan dan Keandalan dari bagian belakang rumah ke dalam keluarga baru! Dan melodi cinta yang ajaib akan menghiasi hubungan Anda dan memperkuatnya lebih kuat lagi! Mari kita sapa lagi anak-anak muda kita - Konstantin dan Yulia!

Terkemuka: Menurut tradisi baik yang sudah mapan, hak untuk menjadi yang pertama memberi selamat kepada keluarga yang baru dibentuk, yang pertama mengucapkan kata perpisahan kepada yang muda, diberikan kepada perwakilan keluarga yang paling senior dan dihormati. Ucapan selamat diberikan kepada paman mempelai pria Ozaev Valery Zergentievich dan istrinya Nadezhda Vasilievna!

Selamat untuk yang muda.

Terkemuka: Teman-teman! Ini adalah generasi yang lebih tua dari kerabat dan teman Konstantin, dan atas kata-kata perpisahan mereka yang bijak, kami menawarkan untuk mengangkat gelas! Pembawa acara mengundang semua yang hadir dan tamu untuk mengangkat gelas mereka untuk bersulang oleh V. Ozaev.

Terkemuka: Dan kita,
para tamu yang terkasih, kami terus mengucapkan selamat kepada pengantin baru, kami terus menghormati pengantin baru, memberi mereka kata-kata yang baik, memberikan hadiah, dan meneriakkan kepada mereka tradisi “Hashun itu pahit!”.

Terkemuka: Generasi yang lebih tua di setiap keluarga adalah perhatian, kenyamanan dan keamanan! Dan cinta, pengalaman hidup, dan kebijaksanaan para tetua dalam keluarga adalah hal lain, dukungan terbaik terpenting bagi keluarga muda. Lantai diberikan kepada keluarga kakak perempuan Konstantin - Baira dan suaminya Vladimir !

Selamat untuk yang muda. Pada akhirnya, pemimpin harus memulai upacara penyerahan lilin - simbol perapian keluarga.

Terkemuka: Baira dan Vladimir, atas kata-kata perpisahanmu yang baik, ada baiknya mengangkat gelas!

Terkemuka: Para tamu yang terhormat! Sayangnya, hari ini orang terdekat dan tersayang Konstantin, orang tuanya Polina Konstantinovna dan Pavel Zergentievich, yang hidup bersama dalam cinta dan harmoni selama lebih dari 30 tahun, tidak bersama kami. Tetapi perapian keluarga terus didukung oleh kakak perempuannya Baira, dan oleh karena itu sudah waktunya baginya, hari ini, untuk menyerahkan tongkat estafet kepada yang muda dari perapian keluarganya yang baik. Konstantin dan Julia, nyalakan lilin ini dan ucapkan permohonan dengan berani. Cobalah untuk menjaga api di keluarga Anda, lindungi dan jangan pernah melupakannya!

Untuk melodi Arkady Mandzhiev "Green Tara" Baira dan Volodya mengoper lilin. Orang-orang muda menyalakan lilin.
Sebaiknya lilinnya tebal, mampu menyala selama berjam-jam, dan lilin cadangan harus diletakkan di sebelahnya agar api di atas meja di depan pengantin baru tidak padam sepanjang pernikahan.

Terkemuka: Di sini perapian keluarga lainnya menyala. Pengantin baru yang terhormat! Sudah lama menjadi kebiasaan bahwa seorang wanita selalu menjadi penjaga perapian. Perhatikan, anak muda, bahwa api lilin itu hidup dan indah, seperti cinta itu sendiri, tetapi mudah padam. Dan untuk mempertahankannya selama bertahun-tahun, Anda perlu melindungi cahaya dari angin kebencian dan hujan air mata tepat waktu! Dengan menyelamatkan api, Anda akan menyelamatkan cinta Anda! Jadi biarkan api cintamu menyala selamanya!

Terkemuka: Teman-teman! Mari angkat gelas untuk orang tua kita.

Tuan rumah mengundang semua tamu dan undangan, berdiri untuk mendukung, bersulang untuk orang tua.

Terkemuka: Kami mengusulkan untuk menaikkan ucapan selamat

bagi mereka yang membesarkan pasangan yang mulia ini.

Yang dalam hidup tidak tahu tidur atau kedamaian.

bagi mereka yang menyimpan kebahagiaan luar biasa untuk mereka!

Dan saya akan membawakan lagu favorit Polina Konstantinovna "Gurvn almn".

Nomor konser.

Rencana pidato tamu:

Terkemuka: Dan sekarang kami memberikan lantai dari generasi tua keluarga Valetov, kerabat ibu mempelai pria. Paman ibu diundang untuk memberi selamat kepada yang muda VALETOV VASILY OCHIROVICH bersama istri dan saudara perempuannya ELIZAVETA OCHIROVNA MANDZHIEVA.

Selamat untuk yang muda.

Terkemuka: lantai diberikan kepada paman ibu saya VYACHESLAV OCHIROVICH MANDZHIEV dan istrinya SVETLANA TIMOFEEVNA, keluarga VASILYEV.

Selamat untuk yang muda.

Terkemuka: Anak elang dari keluarga Ozaev diundang ke panggung dadakan kami: GORIAEV, OCHELAEV, MANDZHIEV (desa Tsagan Aman).

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Tongkat ucapan selamat hari raya diambil alih oleh nagtsnr Konstantin, keluarga: VALETOVS, SAMTANOVS, LOGAYEVS.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Teman-teman yang terkasih, saya ingin mendahului ucapan selamat berikutnya dengan penyimpangan kecil - acara pernikahan hari ini dimulai, seperti yang Anda pahami, sejak dini hari, bisa dikatakan, sejak fajar. Kerabat dan teman pengantin kami Yulia bertemu hari yang indah ini dalam pekerjaan yang menyenangkan di desa Achinery yang jauh, tetapi sekarang begitu dekat.

Terkemuka: Mari sambut tamu kehormatan perayaan kita - Khudnr, yang dipimpin oleh orang yang paling dihormati di keluarga pengantin wanita ________________!

Anda memiliki lantai, hudnr!

Terkemuka: Konstantin dan Julia, terimalah ucapan selamat dan harapan akan cinta dan kedamaian, keharmonisan dan kesejahteraan dalam keluarga Anda atas nama kerabat dan teman mempelai wanita! Dan sekarang akan ada hadiah untuk para mak comblang "Hud sheep dun".

Nomor konser.

Terkemuka: Seperti yang mereka katakan, pohon itu kuat dengan cabang-cabangnya, dan seseorang dengan akarnya. Tunangan kami Konstantin kaya tidak hanya pada akarnya, leluhurnya, tetapi juga pada keluarga dan teman-temannya. Kami mengundang kerabat paus: keluarga MANDZHIEVS, UTNASUNOVS, GUCHINOVS.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Dan sekarang lantai diberikan kepada kelompok besar yang mewakili lingkaran kerabat terdekat, yang telah kami bagi menjadi subkelompok, sepupu dari ibu mempelai pria. Sebagai ucapan selamat, saya mengundang keluarga: NAKTANOV, BOBRITSKII, DORJIEV, UBUSHAEV.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Lantai diberikan kepada sepupu dan saudara perempuan dari ibu mempelai pria, keluarga: MANDZHIEVS, SANJI-GORYAEVS, BASANGOVS dari desa KRASINSKOE.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Lantai diberikan kepada sepupu ibu mempelai pria, keluarga: ERDNI-GORYAEV, NIDZHIEV, MANDZHIEV, KAIBALDII, SARSENGALIEV, BADNAEV, SHOVGUROV.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Dan kami melanjutkan perayaan meriah kami! Kata itu diberikan kepada SWAT keluarga Ozaev. Saya mengundang tante TAYA UBUSHAEVA, tante POLINA MANDZHIEVA.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Saya mengundang pencari jodoh ke panggung kami - keluarga UBUSHIEVS, BASSANGOVS

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Teman-teman! Mari bergabung dalam ucapan selamat! Kebahagiaan dan cinta untukmu, anak muda! Persetujuan dan kesejahteraan keluarga! Biarkan rumah kegagalan dan masalah Anda lewat! Tetap selalu bersama, jalani hidup bersama dan bahagia, untuk menyenangkan keluarga dan teman!

Terkemuka: Kami melanjutkan ucapan selamat kami: "GOLDEN YOUTH" - sepupu Konstantin - diundang ke mikrofon.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Dan sekarang lantainya diberikan kepada KOLEGA IBU - TIM PASAR DAGING

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Dan kami melanjutkan perayaan meriah kami! Lantai untuk ucapan selamat diberikan kepada KOLEGA SISTER - STAF OF INTERDISTRICT IFTS No. 3 UNTUK REPUBLIK KALMYKIA (INSPEKSI PAJAK).

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Siapa yang lebih dekat dengan kerabat ada di sebelah kita, kepada siapa kita dapat berpaling tanpa meninggalkan jalan kita sendiri. Tentu saja, ini adalah tetangga kita tercinta! Kata untuk TETANGGA Ozaevs.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Mari dukung tamu kita! Selamat mereka sangat mirip dengan ramalan astrologi nyata! Masih harus ditambahkan bahwa keluarga baru lahir hari ini di malam hari raya! Dan lokasi bintang-bintang menjanjikan kebijaksanaan, kesenian, keseimbangan, dan kesuburannya yang tinggi! Mari minum untuk kesuksesan keluarga yang baru lahir! ( Roti panggang).

Terkemuka: Dan saya mengundang TEMAN KELUARGA Ozaev ke panggung dadakan kami. Sambut keluarga BOSHEV dengan tepuk tangan meriah.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Teman keluarga ”- gelar seperti itu, Anda masih harus mendapatkannya.

Anda memberi kami selusin alasan untuk menghargai persahabatan ini.

Terkemuka: Dan kami menyerahkan tongkat ucapan selamat kami ke KELAS IBU.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Kata ucapan selamat diberikan kepada GURU DAN ORANG TUA teman sekelas Konstantin.

Selamat untuk yang muda

Terkemuka: Para tamu yang terhormat, Silakan duduk dan halo,

Saksikan dan berpartisipasi

Anda tidak perlu berkecil hati

Kami akan menyajikan kelas!

Maraton pernikahan kami dilanjutkan oleh KELAS DAN TEMAN-TEMAN KONSTANTIN!

Tuan rumah mengumumkan tarian maraton. Melodi tarian dan suara lagu.

Terkemuka:
Coba lihat, para tamu terkasih, dengan pakaian warna apa Anda datang ke pesta pernikahan. Yang datang dengan pakaian Merah? Orang-orang ini ceria, cantik, mandiri, mereka menghargai kepenuhan hidup. Selalu siap untuk cinta, dalam arti tertentu, untuk perasaan yang luar biasa. Mereka lebih suka menghabiskan liburan dan liburan di selatan. Siapa yang memakai pakaian putih? Seringkali orang yang naif, jujur, dengan reputasi bersih, baik hati dan sopan. Mereka lebih suka beristirahat di antara dataran bersalju dan beruang kutub. ( Tentang gaun pengantin seputih salju!).
Warna hitam pakaian menunjukkan bahwa kita memiliki orang-orang berbakat yang mampu menyihir semua orang. Mereka menyukai kaviar hitam dan kopi hitam. Menarik secara seksual, produktif dalam segala hal! Mereka suka bersantai di rumah pedesaan dari banyak orang yang jatuh cinta pada mereka. Kain warna biru menjamin pemiliknya asal usul yang mulia, romansa. Ini adalah orang-orang yang setia dan mulia, mereka benar-benar mengkhawatirkan segalanya dan semua orang. Mereka suka bersantai di mana-mana, hanya untuk terbang dengan pesawat atau berlayar dengan kapal. Warna hijau Gaun itu mengatakan bahwa ini adalah orang-orang yang diliputi oleh harapan dan impian. Selalu segar dan menarik. Untuk rekreasi, mereka lebih memilih hamparan stepa. Yang datang dengan pakaian warna kuning? Orang-orang ini menyenangkan, hangat, romantis, tapi… sulit. Dari perhiasan lebih suka emas. Mereka suka bersantai di Golden Sands. Mereka suka mendengarkan “Golden Ring”, mereka suka dipanggil “Golden Ring” (Ini berlaku untuk tamu!).

Para tamu yang terhormat, semua ini adalah lelucon, tetapi seperti yang mereka katakan di setiap lelucon, bagikan ... lelucon!! Dan sebagai hasil dari lelucon itu, kami menjadi sedikit lebih dekat dan lebih bisa dimengerti satu sama lain, setidaknya dalam hal warna!

XYRM - Pernikahan Kalmyk Dulu, waktu berlalu dengan terukur, tidak tergesa-gesa, oleh karena itu mereka mempersiapkan pernikahan secara detail, tanpa tergesa-gesa. Hari ini semuanya telah berubah, dan kebiasaan berubah bersamanya. Jika dulu perjodohan secara tradisional dilakukan dalam tiga kali kunjungan, kini mereka menikah hanya sekali. Dianjurkan untuk melakukan ini pada hari yang ditunjukkan oleh gelung (Lama), dia juga menunjukkan hari dimana Anda bisa melangsungkan pernikahan. Jodoh biasanya ditunjuk oleh orang tua mempelai pria dan tiga kerabat, dua dari pihak ayah, satu dari pihak ibu. Sebelum jalan, mak comblang harus minum teh Kalmyk di rumah dan mendengarkan harapan baik agar berhasil merundingkan pernikahan di masa depan. Ada baiknya jika lampu dinyalakan di dalam rumah pada kesempatan seperti itu. Menurut adat, mereka pergi merayu tidak dengan tangan kosong, hadiah tradisional disiapkan untuk acara ini: sekotak vodka, daging domba, 10-15 kue pipih (tsevg), permen, kue. Selain itu, satu atau dua botol vodka harus diberikan kepada mak comblang, dimaksudkan untuk kenalan, acara khidmat. Di rumah mempelai wanita, para tamu diundang ke meja yang suguhannya sudah disiapkan. Kemudian ayah mempelai pria membuka botol vodkanya dan menjelaskan apa yang mereka bawa: “Saya kira Anda sudah menebak untuk tujuan apa kami datang kepada Anda hari ini. Faktanya adalah putra kami (mu kovun) dan putri Anda (mu kuukn) memutuskan untuk menikah. Ini adalah keputusan yang sangat serius: untuk memulai sebuah keluarga baru. Dan tugas kita adalah membantu mereka mewujudkan keputusan ini. Saya berharap Anda setuju dengan kami dan menerima hadiah kami, dan saya berharap Anda tidak menolak tawaran kami. Dan sejak pertama kali kita melewati ambang pintu rumahmu, aku juga ingin rumahmu menjadi benteng atas nama kebahagiaan. Dan kesejahteraan keluarga Anda. Panjang umur Anda dan besarkan anak-anak Anda dalam kebahagiaan dan kegembiraan. Pidato telah disampaikan. Hadiah dari para mak comblang diletakkan di atas meja, para tetua adalah yang pertama membawa hadiah. Dan pada kesempatan ini mereka mengucapkan yoryal: Kundtya hudnr! Keza chign iigҗ Ken neggәn medltsҗ Amn үgәn kelltsҗ Amr-tavar bәәҗ Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ Neg-negndәn tүshg bolҗ Nәr-naadan keҗ Amrch, җirһҗ bәәtskhәy! Selanjutnya, di meja, masalah yang sebenarnya datang dari para mak comblang diselesaikan: tentang hari pernikahan; tentang jumlah orang yang mengiringi kereta pernikahan; warna utas apa yang harus ada di ҩлгц; tentang tebusan untuk mempelai wanita, khususnya tentang penyegaran; tentang mahar; tentang hadiah (omskul) untuk mak comblang; tentang bantal. Akhirnya semua masalah beres, tamu disuguhi teh yang baru diseduh, yang disebut omskulin tsya, karena pada saat yang sama tamu diberikan omskul - hadiah: kemeja untuk pria, potongan untuk gaun atau syal untuk wanita. Secara terpisah, hadiah ditempatkan di tas mak comblang. Dan para tamu pulang. Pernikahan juga dirayakan pada hari yang sama. Pagi hari mereka pergi (jumlah ganjil: 9 atau 11) untuk mempelai wanita, sore hari mereka membawanya ke rumah mempelai pria, mak comblang dari pihak mempelai diantar pulang sebelum senja. Mereka berangkat ke pengantin wanita di pagi hari, yang tertua di antara para mak comblang harus laki-laki, dua perempuan harus pergi bersamanya, pengantin laki-laki dengan seorang teman, kerabat laki-laki. Berangkat dari rumah orang tua mempelai pria harus mengikuti pergerakan matahari. Sebagai hadiah, mak comblang membawa serta: vodka (dalam jumlah yang disepakati selama perjodohan), daging domba, domba hidup, teh (menyeduh), mentega, permen (permen, kue). Perlakukan untuk menantu perempuan harus dalam tas terpisah. Hadiah dibawa ke rumah mempelai wanita dengan urutan sebagai berikut: pertama, tas berisi hadiah untuk menantu perempuan (beryachudt), diikuti dengan teh dengan mentega, lalu yang lainnya. Ngomong-ngomong, di antara hadiah pasti ada kepala domba jantan yang dimaksudkan untuk dikorbankan. Saat bingkisan dibawa ke dalam rumah, yaitu diterima dengan baik oleh kerabat mempelai wanita, mak comblang dari pihak mempelai pria masuk ke dalam rumah. Mereka wajib menjalankan ritual berikut: saat memasuki rumah, mereka harus berkumur, berdoa kepada Tuhan, dan baru setelah itu duduk di meja. Pada saat yang sama, ritual tertentu kembali diamati: mak comblang duduk pertama, diikuti oleh seorang wanita yang lebih tua, diikuti oleh seorang wanita muda, dan hanya setelah mereka - sisanya. Anda harus duduk menghadap matahari. Pertama-tama, teh dibawa ke mak comblang. Dan meskipun jelas bagi semua orang dan tanpa kata-kata mengapa para tamu datang, tetapi, menurut adat, yang tertua dari para mak comblang bangun dan berpidato di mana dia menjelaskan alasan kedatangannya, dan kemudian dia mengucapkan yoryal. Selama yoryal, anak muda menaruh uang di atas meja untuk diatur. Kemudian para tamu mulai disuguhi, sedangkan pemilik pertama-tama menuangkan vodka mereka, dan baru kemudian membuka tas berisi hadiah dari kerabat mempelai pria, pertama-tama mereka mengambil deeҗ dari sana, setelah itu mereka meletakkan hadiah di atas meja. Daging yang dibawa oleh mak comblang direbus, dipotong-potong persendiannya dengan pisau. Daging ini disuguhi cucu dan keponakan dari pihak ibu. Para tamu di rumah mempelai wanita tidak terlalu lama menginap, karena kereta pernikahan sudah menunggu di rumah mempelai pria, dan pada malam hari semua peserta pernikahan masih harus pergi ke hajatan di restoran atau kafe. Oleh karena itu, setelah beberapa saat, para tamu memulai lagu: “Orsn boran giidg, irsn giich moordg” (Jika hujan, maka waktu akan berlalu dan berhenti; Jika angin bertiup, maka tibalah saatnya reda; Jika ada tamu di rumah, maka inilah saatnya bagi mereka dan kehormatan untuk mengetahuinya. ..) Arti dari lagu tersebut jelas bagi semua orang: saatnya mengantar mempelai wanita, karena mempelai wanita seharusnya dibawa ke rumah mempelai pria sebelum makan malam, dalam kasus ekstrim, saat makan siang. Para tamu dituangkan vodka ke dalam gelas, dan saat mereka bersulang perpisahan, mereka diberikan hadiah dari kerabat pengantin wanita. Secara bergiliran, tuan rumah mengucapkan yoryal dengan harapan para tamu di jalan putih dan kebahagiaan. Namun sebelum kembali, mak comblang senior harus menyentuh mahar mempelai wanita dengan tangannya dan memasukkan uang. Baru setelah itu mahar mulai dikeluarkan dan dimuat ke dalam mobil. Kerabat mempelai wanita, menurut tradisi, harus menyentuh tangan pria pengiring kereta pernikahan dari sisi mempelai pria. Pada saat ini, mempelai wanita berdoa kepada Tuhan di rumah orang tuanya, kemudian mereka menutupi kepalanya dengan kerudung dan membawanya keluar dari rumah orang tuanya. Pengantin wanita tidak berhak memberikan selendang ini kepada siapapun. Pengantin wanita harus dibawa keluar oleh seorang wanita muda dari antara para mak comblang. Pengantin wanita, pergi, tidak boleh melihat kembali ke rumah orang tuanya. Pengantin wanita masuk ke mobil pengantin pria. Kerabat pengantin wanita dipilih untuk menemaninya. Mereka berkendara bersama ke rumah mempelai pria. Jika kereta pernikahan bergerak dari jauh, katakanlah, dari pemukiman lain, maka kerabat mempelai pria pergi menemui mereka, membawa teh panas, vodka, dan makanan bersama mereka. Jika kedua mempelai berasal dari daerah yang sama, maka mereka dipertemukan di depan rumah. Mereka dirawat, mereka mengucapkan selamat. Para mak comblang harus berkeliling rumah mempelai pria, di bawah sinar matahari. Mula-mula mahar mempelai wanita dibawa ke dalam rumah, kemudian kedua mempelai masuk, disusul oleh orang-orang yang mengiringinya. Di rumah mempelai pria, tamu dari pihak mempelai wanita kini duduk di tempat terhormat. Makanan terbaik diletakkan di depan mereka, mereka harus diperlakukan dengan penuh perhatian dan rasa hormat. Salah satu ritual terpenting dan menarik adalah upacara penerimaan mempelai wanita ke dalam klan suaminya (ber mörgulgn) - pemujaan terhadap perapian muda dan keluarga kerabat, yaitu leluhur suami. Semua kerabatnya sedang mempersiapkan pelaksanaan ritus ini. Yang muda duduk di ambang pintu, dari luar. Pria yang pertama kali menyentuh gadis itu pada malam membawanya keluar dari tenda orang tuanya membuat wanita muda itu membungkuk tiga kali ke burkhan dan, dengan teriakan "burkhnd mөrgmu", membungkuk tiga kali ke matahari kuning (shar narndan mögmu ) - sumber cahaya, kehangatan, kehidupan. Wanita muda itu membungkuk tiga kali dan menuju tulang kering domba (step chimgnd morgmu), dibaringkan di dalam gerobak; busur ini melambangkan doa untuk memberinya seorang putra yang akan bermain alchiki. Kemudian wanita muda itu dipaksa untuk tunduk pada perapian (gal gulmatan mörmu) - lambang keluarga dan perapian keluarga, kebahagiaan, yang tanpanya keberadaan keluarga tidak dapat dibayangkan. Hal yang sama diulangi untuk menghormati arwah leluhur (ek-etskin sakusnd mөrgmu) dan, akhirnya, membungkuk kepada ayah dan ibu dari suami mengikuti, sementara pria yang menemani gadis itu melemparkan potongan daging asap ke arah mereka dari penuh. mangkuk, ditempatkan terlebih dahulu di ambang pintu. Setelah semua ritual membungkuk, mereka yang berada di dekat wanita muda itu dengan lantang bertanya apakah orang tua mempelai pria ingin menerima mempelai wanita. Kebiasaan lainnya adalah menghadiahkan celana panjang lebar kepada ibu mempelai pria sebagai tanda terima kasih atas kandungan ibu yang telah melahirkan seorang anak laki-laki. Tamu dari pihak pengantin wanita berkumpul di malam hari, mengantar mereka pergi, mengucapkan yoryal, memberikan hadiah (omskul). Saatnya para tamu pulang, namun sebelum melewati ambang pintu rumah, kerabat mempelai wanita memberinya hadiah. Sementara itu, keseruan pernikahan di rumah mempelai pria terus berlanjut. Akhirnya para tamu bubar, semua orang tenang. Namun masih ada beberapa ritual yang harus diperhatikan. Di pagi hari, menantu muda harus memasak teh Kalmyk dan mempersembahkannya kepada orang tua dan kerabat dekat mempelai pria. Dalam ritual ini, menurut tradisi Kalmyk, pengantin wanita diberi nama baru. Tujuh hari setelah pernikahan, orang tua datang mengunjungi putrinya, meskipun sekarang periode ini tidak dihormati, orang tua dapat datang pada malam yang sama atau keesokan harinya, mereka wajib datang dengan membawa traktir. Beginilah cara hubungan baru terjalin. Dan hanya setelah mengamati semua ritual ini, sang putri dapat mengunjungi rumah orang tuanya bersama suami mudanya dan orang tuanya. Anak perempuan itu, memasuki rumah orang tuanya setelah menikah, menaburkan tepung putih di jalan di depannya, yaitu membuat jalan putih untuk dirinya sendiri. Kerabat putri memberikan hadiah kepada putri, menantu, mak comblang. Beginilah pernikahan Kalmyk berlangsung hari ini.

Pada abad ke-18, dalam hubungan keluarga dan perkawinan, ada sisa-sisa keluarga ibu, misalnya pengantin pribumi memberinya gerobak sebagai mahar. Namun pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, hanya gema dari tradisi ini yang bertahan. Gadis-gadis pribumi hanya menyiapkan beberapa aksesori untuk tenda muda sebagai mas kawin: jalinan dan tali, yang digunakan untuk menempelkan penutup koshme ke rangka kayu tenda, serta peti, karpet, tempat tidur, set pakaian pada beberapa tahun. Memberi seorang gadis untuk dinikahkan bukan hanya urusan orang tuanya. Semua kerabat terlibat langsung dalam melengkapi mahar, yang masing-masing harus menginvestasikan bagiannya di dalamnya.

Pernikahan itu terjadi melalui pacaran. Seorang kerabat mempelai pria yang dihormati pergi ke kerabat gadis itu, sementara persetujuan dari kaum muda tidak diminta. Mereka biasanya tidak bertemu satu sama lain sampai setelah pernikahan. Gadis yang bertunangan dengan ketat menjalankan kebiasaan "penghindaran": dia tidak boleh menunjukkan dirinya kepada pengantin pria dan kerabatnya sebelum pernikahan.
Menurut epik "Dzhangar", Kalmyks tidak memiliki kalym. Tetapi dalam hukum Mongol-Oirat, norma tertentu ditetapkan, yang diperkenalkan oleh kerabat mempelai pria, tergantung pada kekayaan dan status sosial mereka. Pada akhir XIX - awal abad XX, sisa-sisa tradisi ini dilestarikan sebagai penghormatan terhadap zaman kuno. Pengantin pribumi menuntut dari kerabat mempelai pria kuda atau barang berharga yang mereka sukai, tetapi seringkali mereka tidak mengambil apapun. Kerabat gadis itu memberi menantu laki-laki mereka satu atau lebih kuda atau barang berharga.

Upacara pernikahan di kalangan Kalmyks cukup rumit dan dilaksanakan secara konsisten dan ketat. Sebelum pemantapan akhir akad nikah, kerabat mempelai pria mendatangi kerabat mempelai wanita sebanyak tiga kali. Setelah menyepakati pernikahan, kerabat mempelai pria harus mengunjungi orang tua gadis itu beberapa kali lagi, membawa hadiah dan, secara bergiliran, menerima hadiah dari kerabat gadis itu. Ritual utamanya adalah kesemek - sebenarnya pernikahan, hari yang ditunjuk oleh zurkhachi - seorang peramal lama. Untuk acara penting ini, ada banyak hari persiapan di kedua keluarga. Pengantin pria tiba di kesemek bersama sekelompok pria, dipimpin oleh seorang kerabat berpengalaman, yang membawakan suguhan untuk pesta pernikahan, yang dimulai di hoton pengantin wanita. Ritual tersebut dibarengi dengan pencabutan mahar dan pemisahan mempelai wanita dari rumah orang tuanya.

Di khoton mempelai pria, mempelai wanita didampingi oleh kerabat yang dikepalai oleh kerabat dekat. Setibanya, mereka bertemu dengan kerabat mempelai pria, dan upacara penerimaan mempelai wanita menjadi "jenis" suaminya dilakukan: wanita muda itu harus tunduk pada perapian semua kerabat yang lebih tua dari mempelai pria, tuan rumah dan gundik. Pesta pernikahan diiringi dengan pemberkatan, ucapan selamat dan harapan baik, nyanyian, tarian dombra; kerabat gadis itu memberikan hadiah berharga kepada kerabat mempelai pria, dan hadiah untuk pemuda itu. Di malam hari, para wanita membagi kepangan gadis itu menjadi dua dan mengikatnya menjadi menggigil.

Halo para pembaca yang penasaran! Hari ini kita harus melihat ke sudut tenggara bagian Eropa Rusia, di mana Kalmykia terletak di antara sungai Don dan sungai Volga. Ini adalah satu-satunya negara di Eropa tempat mereka mengaku. Agama ini sangat mempengaruhi adat dan tradisi Kalmyk.

Kami akan membicarakannya.

Masa lalu yang bersejarah

Kalmyks, keturunan Oirat Mongolia Barat, pindah ke bagian bawah Volga pada pertengahan abad ke-17, ketika mereka berselisih paham dengan penduduk Dzungar Khanate lainnya.

Kalmyk Khanate dibentuk di tempat baru. Kemudian dihapuskan oleh penguasa Rusia.

Orang Kalmyk harus menanggung kemalangan yang paling sulit selama keberadaan mereka sebagai bagian dari Uni Soviet. Mereka kehilangan otonomi, dideportasi, akibatnya mereka kehilangan lebih dari separuh populasinya.

Baru pada tahun 1960-an Kalmyks direhabilitasi. Sekarang negara bagian mereka adalah bagian dari Federasi Rusia dengan nama Republik Kalmykia.

Ini memiliki dua bahasa resmi - Rusia dan Kalmyk.

Kalmyks dan teratai

Meski mengalami kesulitan, Kalmyks tidak kehilangan optimisme. Mungkin, mengikuti ajaran Buddha kuno membantu mereka dalam hal ini.

Kalmykia adalah satu-satunya negara bagian di dunia yang memiliki teratai di lambang dan benderanya. Di Kalmyk, itu adalah "badm". Dan dalam bahasa Sanskerta - "padma", dalam bahasa Tibet - "pad-ma".

Orang Kalmyk memuja bodhisattva welas asih Avalokiteshvara, yang digambarkan membawa bunga ini. Baginya mereka mengubah doa mereka "Om mani padme hum", yang artinya "Oh, harta karun, di inti teratai!"

Dari ketiga jenis teratai, satu, India, tumbuh di tepi Volga. Selanjutnya, di sebelah utara tempat ini, Anda tidak akan lagi bertemu dengannya, dan di seluruh Eropa dia hanya ditemukan di sini. Kalmyks bangga bisa menikmati pembungaannya dalam kondisi alami.

Mereka percaya bahwa rakyat mereka telah menerima hak khusus untuk tinggal di dekat tempat tumbuhnya keajaiban ini dan memilikinya di lambang negara mereka. Nama Kalmyk yang umum adalah Badma, ada banyak nama keluarga yang berasal dari akar ini: Badmakhalgaev, Badmaev, Badminov, dll.

Kehidupan sehari-hari

Karena Kalmyks adalah pengembara, mereka juga memiliki rumah bergerak, yang disebut "kibitka" - sejenis isolasi dengan kain kempa. Itu sejuk di musim panas, hangat di musim dingin.

Pengembara yang lebih makmur tinggal di gerobak, karena mereka ditutupi dengan bulu domba, dan untuk ini perlu memiliki ternak.

Kalmyks yang malang tidak mampu membelinya dalam kehidupan sehari-hari. Tempat tinggal mereka disebut jolum dan dibangun dari berkas alang-alang, dipasang melingkar dan diikat erat di bagian atas.

Mereka tidak memiliki jendela dan di dalamnya gelap. Untuk insulasi, tanah liat digunakan, yang melapisi bagian dalam dan luar jolum. Di dalamnya sangat dingin, yang terkadang bahkan menyebabkan kematian para penyewa.

Ngomong-ngomong, sebelumnya di kalangan Kalmyks tidak lazim menguburkan orang mati. Mereka ditinggalkan di padang rumput untuk dimakan oleh predator. Sekarang seorang lama diundang ke pemakaman, yang "menunjukkan" jalan ke dunia lain yang telah meninggal.

Hidangan simbolis

Kelezatan paling favorit penduduk setempat adalah pegulat. Sebelumnya, hanya orang kaya yang mampu membelinya, karena mahalnya harga dan tidak terjangkaunya tepung terigu.

Ada lebih dari sepuluh jenis kue ini, dan setiap jenis memiliki makna dan tujuan yang mendalam.

• berupa matahari wajib untuk hari raya;
• berbentuk donat melambangkan ketidakterbatasan roda kehidupan - samsara, mereka pasti makan di meja saat perayaan Zul;
• bagaimana bagel menyerupai bagian atas sapi dan disajikan dengan kata-kata perpisahan untuk menambah jumlah ternak;
• bentuknya menyerupai sebagian atau seluruh domba, diberikan agar pemiliknya memiliki lebih banyak domba, secara simbolis melambangkan penyembelihan hewan pada zaman dahulu;
• mirip dengan bagian dalam kuda - ikan paus - melambangkan makanan yang berlimpah;
• ukuran kecil - horkha - disajikan agar lebih banyak anak atau ternak;
• belg pendek, seperti bayonet, menunjukkan tekad untuk bertahan melawan musuh;
• shovun, dalam bentuk burung, mengumumkan datangnya musim semi.

Ini bukanlah daftar lengkap produk tepung yang menurut Kalmyks menunjukkan keterkaitan semua kehidupan di dunia, asal muasalnya sesuai dengan salah satu ketentuan Buddha.

Perayaan besar

Di antara hari-hari raya utama dalam budaya Kalmyk, perlu diperhatikan Zul yang artinya "lampu". Awalnya didedikasikan untuk kelahiran Semesta, dan kemudian menjadi hari ulang tahun nasional, di mana setiap Kalmyk menjadi satu tahun lebih tua. Hari yang sama melambangkan permulaan awal tahun berikutnya.

Ada bulan Sapi dalam penanggalan lokal, dan hari raya ini dirayakan pada hari ke-25. Karena alam semesta terbentuk karena ledakan, seharusnya ada banyak api selama perayaan itu. Hari penting ini juga dikaitkan dengan parinirvana Tsongkhapa, yang mendirikan sekolah Buddhis.

Liburan terkenal lainnya adalah Tsagan Sar. Selama itu, mereka merayakan datangnya musim semi. Itu berlangsung sebulan penuh, di mana mereka saling mengunjungi, memberi hadiah, dan memperlakukan mereka dengan nikmat.

Baik di Zul maupun di Tsagan Sar seharusnya memberikan persembahan kepada Burkhan (patung pahatan Buddha) - deezh, dan menyalakan lampu di depan mereka.

etika rakyat

Kalmyks memiliki sistem aturan moral dan etika asli, diturunkan dari generasi ke generasi dan dipatuhi dengan ketat.

Senior diberikan rasa hormat dan kehormatan. Mereka yang pertama diizinkan masuk dan didukung di pintu masuk, mereka membantu menyiapkan kuda untuk perjalanan, mereka menawarkan makanan dan teh terbaik sebelum yang lain.

Setelah pindah ke padang rumput baru, para lansia disuguhi berkat tempat baru. Ketika para penatua berbicara, mereka tidak disela, mereka tidak disela, mereka mendengarkan nasihat mereka, mereka tidak pernah meninggikan suara mereka di hadapan mereka.

Saat liburan, mengucapkan yoryals - harapan baik - juga diberikan kepada mereka yang lebih tua. Mereka juga menggunakan minuman keras, anak muda tidak diperbolehkan melakukan ini.

Semua kebijaksanaan kuno orang Kalmyk dikumpulkan dalam epik heroiknya yang disebut "Dzhangar". Dia menggambarkan eksploitasi para pahlawan yang tinggal di negara Bumba yang tidak ada.

Epik itu berusia sekitar seribu tahun, dan bertahan hingga hari ini berkat penduduknya, yang hafal semua lagunya dan meneruskannya secara lisan ke generasi berikutnya.

Kalmyks tidak biasa memuji istri mereka, tetapi untuk memperkuat semangat dan meningkatkan otoritas, pria dipuji di mana-mana. Bahkan ada pepatah "Tanpa pujian tidak ada pahlawan".

Ikatan Keluarga

Di masa lalu, Kalmyks hidup dalam klan - khoton. Setiap hoton diberi nama setelah kepala klan.

Dianggap sangat penting untuk mengetahui kerabat seseorang hingga generasi ketujuh. Garis ayah selalu mendominasi rumah, karena ibu datang ke keluarga dari marga yang berbeda.

Sampai kira-kira generasi keempat, kerabatnya dekat, dan dari generasi kelima hingga ketujuh dianggap jauh. Kerabat dari pihak ayah tidak diizinkan untuk menikah di antara mereka sendiri, karena dalam hal ini keturunannya lahir sakit, dan keluarga tersebut melemah.

sakramen pernikahan

Dalam waktu yang lebih lama, perjodohan di Kalmykia berlangsung dalam tiga tahap:

• bertemu keluarga di rumah pengantin wanita;
• mereka merayu dengan diskusi di meja menu pernikahan masa depan, hadiah dan komposisi kereta pernikahan;
• disepakati pada hari pelaksanaan.

Semuanya terjadi lebih cepat akhir-akhir ini. Gelung (biksu Buddha) menentukan satu hari baik untuk perjodohan dan yang kedua untuk upacara itu sendiri.

Mempersiapkan pernikahan termasuk ritual yang menarik. Sehelai rambut dan kuku dipotong untuk mempelai wanita agar dia tidak mengambil kebahagiaan keluarganya dari rumah. Pengantin pria menyiapkan kereta pernikahan, yang seharusnya terdiri dari jumlah ganjil, 9 atau 11, dari pria yang sudah menikah.

Sebelum perayaan, diharapkan untuk mencuci tangan dan berkumur serta berdoa sebelum burkhan. Itu tidak berlangsung lama, karena mempelai wanita harus diantar ke rumah mempelai pria saat makan siang.

Usai pesta, mempelai wanita mengenakan kerudung, berdoa kepada orang Burkhan, minum susu, dan meninggalkan rumah ayahnya. Maharnya dimuat ke kereta pernikahan, dan orang-orang muda pergi.

Kesimpulan

Kalmyks adalah orang-orang luar biasa yang memiliki warisan budaya dan spiritual yang kaya. Perwakilannya dibedakan oleh moralitas, kebijaksanaan, dan kesederhanaan yang tinggi.

T. I.Sharaeva

"PANDANGAN PENGANTIN PRIA" DALAM PERNIKAHAN TRADISIONAL KALMYK

(menurut data literatur)

Karya tersebut dipresentasikan oleh Pusat Studi Asia dan Pasifik Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Penasihat ilmiah - Doktor Ilmu Sejarah, Profesor N. L. Zhukovskaya

Artikel tersebut membahas tentang ritual mempelai laki-laki, yang pada abad XIX - awal abad XX. dalam struktur pernikahan Kalmyk adalah panggung mandiri. Rekonstruksi ritus dan ritual pertunjukan mempelai pria menurut sastra

Berdasarkan data yang tersedia, dimungkinkan untuk menegaskan sifat matrilokal dari hubungan perkawinan di masa lalu di antara suku Kalmyks.

Kata kunci: pengantin pria, ritual, Kalmyks, rekonstruksi.

"MELIHAT Groom" DALAM STRUKTUR PERNIKAHAN KALMYK

(berdasarkan data sastra)

Artikel tersebut membahas upacara melihat pengantin pria, yang merupakan tahap independen dalam struktur pernikahan Kalmyk pada abad ke-19 - awal abad ke-2. Rekonstruksi upacara dan ritual menurut data sastra memungkinkan untuk berbicara tentang sifat matrilokal dari hubungan perkawinan di kalangan Kalmyks di masa lalu.

Kata kunci: pengantin pria, upacara, Kalmyks, rekonstruksi.

Pernikahan tradisional adalah seperangkat adat dan ritual yang kompleks yang menggabungkan pandangan dunia, sosial, norma hukum, dan gagasan estetika masyarakat. Dalam siklus pernikahan Kalmyks, para peneliti membedakan tiga tahap utama: pranikah, pernikahan sebenarnya, dan pascanikah. Selama seabad terakhir, struktur ritual pernikahan Kalmyk telah mengalami perubahan signifikan yang disebabkan oleh peralihan dari cara hidup nomaden ke menetap, pengaruh budaya masyarakat tetangga, serta akibat berada di lingkungan etnis asing. dan di bawah pengawasan ketat selama periode deportasi ilegal Kalmyks ke wilayah timur negara itu (1943-1957). SM), dll. Dari struktur pernikahan Kalmyk, banyak tahapan yang hilang sama sekali, karena di masa lalu spesifiknya kehidupan nomaden, pandangan dunia tradisional, bentuk pernikahan, misalnya pengantin pria.

Deskripsi panggung pernikahan pertunjukan pengantin pria dalam literatur studi Kalmyk tidak lengkap. Oleh karena itu, tujuan artikel ini adalah upaya untuk menggeneralisasi dan merekonstruksi siklus penuh ritual pertunjukan pengantin pria, serta mempelajari fungsi dan peran peserta dan momen signifikan semantik panggung dalam ritual pernikahan tradisional Kalmyk. .

Dalam ritual modern, "ujian" terhadap kemampuan ekonomi dan kualitas pribadi mempelai pria (pengantin wanita) dilakukan selama pernikahan itu sendiri, meskipun di masa lalu mempelai wanita

niha (kyurg uzyulgn) mewakili tahap independen dari siklus pranikah, bersama dengan mempelai wanita (hadmud hya-yalgn), kesepakatan awal, perjodohan (gurvn borkh), memotong dan menjahit tempat tidur dan pakaian (khuld ishklgn / ed ishklgn ).

Mempelai laki-laki (kyurg uzyullgn) pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. mewakili kunjungan keempat dari siklus pranikah, sementara itu dilakukan oleh perwakilan dari dua kelompok sub-etnis Kalmyks (Torguts dan Derbets), dan dalam budaya kelompok sub-etnis ketiga - Khoshuts - tidak ada upacara menonton sebagai siklus independen, karena seluruh siklus pernikahan berlangsung di sisi pengantin wanita. Berbagai nama untuk tahap ini (mempelai laki-laki mempelai laki-laki kyurg uzyulgn atau "kurgen zaligan" (secara harfiah, pertunjukan mempelai laki-laki); "empat papan" - sesuai dengan jumlah bejana alkohol yang dibawa bersama mereka; mengirim domba hyeonya mah egelgen - pengantin pria harus telah membawa bangkai seekor domba jantan utuh, “ kurg kurgh" (lit. membawa, mengantarkan pengantin pria)), mencerminkan tindakan utama - menunjukkan pengantin pria kepada keluarga pengantin wanita dan memperkenalkannya kepada keluarga pengantin wanita. Dalam artikel ini, istilah umum "pengantin laki-laki" akan digunakan.

Panggung khusus pertunjukan mempelai laki-laki diatur dengan setting adat yang menentukan komposisi peserta, pertukaran hadiah, dll. Pengantin laki-laki sendiri datang ke pertunjukan bersama rombongan besar kerabat dan

teman berjumlah "setidaknya empat, tetapi selalu lebih dan bahkan beberapa lusin" . Untuk perwakilan kelompok subetnis Torguts, mempelai pria didampingi oleh ibu atau menantu perempuannya (istri saudara laki-laki atau pamannya). "Kereta" tamu mempelai pria dipimpin oleh kerabat dekat mempelai pria (akhlachi), paling sering adalah saudara laki-laki ayah (Avga), yang memiliki karunia kefasihan, kecerdikan, dan sangat memahami ritual tradisional dan cerita rakyat. Waktu dan hari pemberangkatan kereta ditentukan oleh seorang peramal (zurkhachi).

Banyaknya suguhan yang dibawa oleh mempelai pria tergantung dari kondisi material keluarganya. Selain empat bejana kulit wajib borkh dengan vodka susu, para peserta kunjungan membawa alkohol dalam jumlah tertentu untuk mentraktir semua tamu, jumlahnya bervariasi di antara kelompok sub-etnis Kalmyks yang berbeda. Menurut tradisi, mempelai pria dan pengiringnya juga membawa daging rebus dari beberapa ekor domba jantan, “... jemur, manisan, roti jahe, anggur anggur”, minuman susu asam Tsagan Idyan, sebagai tambahan, “. satu papan teh Kalmyk, saputangan putih (dengan koin perak diikat di dalamnya). Keluarga kaya membawa seekor kuda yang cukup makan untuk disembelih pada saat kedatangan untuk mendapatkan hadiah. Seorang pengantin pria dari keluarga kaya membawakan seekor kuda untuk pengantinnya sebagai hadiah, membawa barang-barang pakaian nasional yang mahal (mantel bulu, jubah), serta uang; Kalmyks yang malang terbatas pada hadiah sederhana berupa pakaian dan potongan kain.

Sebelum tampil di pemukiman (ho-ton) mempelai wanita, mereka mengirimkan utusan dengan pemberitahuan kedatangan. Mendekati gerobak orang tua mempelai wanita dilakukan ke arah matahari (zev ergyad - secara harfiah berbelok ke kanan) dengan urutan sebagai berikut: dua atau tiga penunggang kuda yang dipimpin oleh sesepuh berkuda di depan, membawa tergn dengan hadiah dan minuman, lalu pembalap lainnya. Menurut I. Bentkovsky, “para tamu disambut oleh semua pria khoton, dari muda hingga tua, hanya pemilik dengan tamu paling terhormat yang berkumpul untuk pesta, dan para wanita tidak keluar

ke rapat - etiket tidak mengizinkan ini. Kebiasaan bertemu semua tamu dengan semua kerabat laki-laki mempelai wanita juga ditegaskan oleh ahli etnografi lainnya.

Masuknya para tamu ke tenda orang tua mempelai wanita didahului dengan pemeriksaan wajib atas semua hadiah yang dibawa, "dan perhatian khusus diberikan untuk memastikan bahwa domba jantan rebus mengandung semua bagian yang dapat dimakan: kekurangan salah satunya dapat menyebabkan a penolakan atau penundaan". Menurut etiket, mereka memasuki gerbong menurut senioritas dan sesuai urutan yang disetujui tradisi: ketua delegasi (akhlachi) dan peserta termuda yang membawa produk susu fermentasi (tsagan idyan) adalah yang pertama masuk, kemudian anggota delegasi lainnya. Pengantin pria adalah yang terakhir masuk. Laki-laki duduk di sebelah kanan, laki-laki di gerbong, dan perempuan di sebelah kiri. Para tamu yang datang sendiri (kecuali pengantin pria dan kepala kereta akhlachi) membawa suguhan dan alkohol yang mereka bawa, yang mereka tinggalkan di bagian kiri ("wanita") gerobak. Ritual yang ditentukan untuk menerima pengantin pria dengan delegasinya dalam ritual pernikahan modern dilakukan, sebagai aturan, selama kedatangan iring-iringan pernikahan untuk pengantin wanita. Pengantin laki-laki harus melakukan ritual wajib dengan mempersembahkan penanda suku sucinya berupa benang (pita) dengan jumlah dan warna tertentu dan selembar kain putih kepada pelindung keluarga klan pengantin wanita. Simbolisme komuni menjadi ciri khas ritual memberi makan semua peserta dengan produk susu fermentasi (tsagan idyan) yang dibawa oleh mempelai pria sebelum makan bersama. Pergerakan mangkok berisi minuman itu tentunya dilakukan searah dengan matahari.

Selama makan ritual, aturan etiket meja dipatuhi dengan ketat: pertama, teh susu yang baru diseduh selalu disajikan, kemudian alkohol dan daging dibawa oleh para tamu, setelah itu tuan rumah memamerkan alkohol dan minuman mereka. Dalam kedua kasus tersebut, sebagian kecil menonjol - yang pertama dari semua jenis suguhan sebagai persembahan kepada arwah leluhur (deeji) dan perapian keluarga; taburan wajib (tsatsal) dibuat dengan alkohol. Ini perintahnya

Makan pernikahan sebagian besar bertahan hingga hari ini. Secara tradisional di kalangan Kalmyks, setelah ditaburkan, alkohol porsi pertama dituangkan menurut senioritas oleh kaum muda dari pihak pemilik. Namun, I. Bentkovsky, satu-satunya peneliti yang pada akhir abad ke-19. memperbaiki versi etiket meja yang sama sekali berbeda. Jadi, mempelai pria secara pribadi membawakan alkohol porsi pertama untuk calon ayah mertua, yang, setelah memercik, mengucapkan selamat dan minum. Kemudian, dengan memperhatikan senioritas, mempelai pria memperlakukan semua kerabat dan tamu dari pihak mempelai wanita. Setelah itu, teh dan makanan ringan lainnya disajikan, mis., Ritual makan yang sebenarnya dimulai. Di awal abad XX. di mempelai laki-laki, ritual "hosh erya-hyu" dilakukan di gerobak khusus, yang dibawa oleh para tamu dan dipasang di hoton pengantin wanita. Usai resepsi resmi, para tamu keluar dari tenda dan menetap di dalamnya. Seperti yang dicatat oleh U. Dushan, “... setelah beberapa waktu, beberapa orang mendatangi para tamu dengan teh Kalmyk yang diseduh dan minuman beralkohol. Kedatangan dari pihak mempelai wanita kepada para tamu ini disebut "hosh eryakhu" - "mengucapkan harapan baik ke tempat para tamu". Para tamu, bersama dengan mereka yang datang, meminum semua yang dibawa. Saat ini, pemilik mengundang semua kerabat dan teman mereka dan mentraktir mereka.

Kedepannya, para tamu dan peserta pertunjukan secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok umur, yang ditampung di tenda yang berbeda: anak muda berpesta di satu kelompok, dan perwakilan generasi tua di kelompok lain. Pesta mempelai pria dengan suguhan dan tarian yang berlimpah berlangsung selama beberapa hari. Pada hari pertama, mempelai pria dan teman-temannya harus selalu berada di gerbong bersama para tamu dan orang tua mempelai wanita, menyalakan dan membawa pipa kepada mereka, memperlakukan para tamu dengan sangat memperhatikan semua aturan etiket tradisional. Pengantin pria berusaha untuk menjaga etiket dengan ketat, berperilaku tenang, sederhana, menahan diri untuk tidak minum. Lokasi mempelai pria selama pertunjukan mempelai wanita ditunjukkan berbeda dalam sumber: dengan pemuda, bersama kerabat mempelai wanita di kibitka orang tuanya, dekat calon mertua di bagian kehormatan kibitka. Menemukan tunangan dengan anak muda dapat dilihat sebagai bergabung dengan kelompok usia yang sama. Menurut etiket tradisional, saat bersama keluarga mempelai wanita, dia duduk di depan pintu. Di sini perannya sebagai peserta terselubung, dia menjalani semacam inisiasi, karena dia memenuhi semua persyaratan dan duduk di tempat terhormat. Lokasi mempelai pria di sebelah ayah mertuanya menegaskan statusnya yang tinggi sebagai peserta pertunjukan. Hal ini dapat dijelaskan dengan fakta bahwa ia bergabung sebagai anggota keluarga baru dan sudah berstatus kerabat dekat, di sini penekanannya adalah pada pembentukan dan pengakuan kekerabatan.

Sepanjang pesta, mempelai wanita asli mencoba menentukan kualitas pribadi mempelai pria: kecerdikan, ketangkasan, keterampilan, dan pengetahuannya tentang berbagai masalah kegiatan ekonomi. Dalam beberapa kasus, untuk menguji kemampuan ekonomi mempelai pria, kerabat mempelai wanita menyuruhnya untuk menyembelih dan menyembelih seekor domba. Jika pengantin pria tidak mungkin menyembelih domba, partisipasi teman-temannya diperbolehkan sendiri. Salah satu kerabat lansia mempelai wanita memberi pengantin pria kaki domba rebus (shiir), atribut yang sangat diperlukan dari ritual "ze bjarlgn". Pengantin pria harus memotong dagingnya, memotongnya halus dan menyajikannya kepada orang tua. Seberapa halus dan cepat pengantin pria memotong daging, tidak hanya kemampuan ekonomi pengantin pria, tetapi juga kehidupan keluarga muda di masa depan dinilai. Tanda itu berarti bahwa mereka akan menjadi besar dan kaya. Dalam ritual pernikahan suku Kalmyks, penyerahan kaki domba kepada mempelai laki-laki pada mempelai wanita menunjukkan ciri-ciri yang diawetkan dari lembaga avankulata. Istilah "ze" di kalangan Kalmyks disebut keponakan dari pihak ibu. Di antara Kalmyks, marga ibu menempati posisi aktif, hampir setara dengan marga pihak ayah. Kekerabatan keibuan di na-khtshnr dianggap sangat dekat. Kalmyks memiliki larangan ketat untuk menikah dengan kerabat dari pihak ayah hingga generasi ke-7 hingga ke-9. Lebih sering memilih pengantin dari jauh

Khoton atau kelompok sub-etnis lainnya. Preferensi dalam memilih calon pengantin diberikan kepada kerabat dari pihak ibu. Pernikahan seperti itu bahkan dianjurkan dan dianggap paling diinginkan dan tahan lama. Pada kesempatan kali ini, Kalmyks memiliki pepatah: "Seorang pria yang menikah dengan kerabat dari pihak ibunya akan bahagia sepanjang hidupnya." Saudara laki-laki ibu Nakhkh bertindak sebagai kepala "kedua" selama upacara di kompleks pernikahan. Tugas saudara laki-laki ibu Nagz termasuk bantuan keuangan terus-menerus untuk keponakan, pembagian sebagian ternak, dll.

Atas permintaan kerabat mempelai wanita, mempelai pria menampilkan tarian solo yang dirancang untuk menunjukkan kepiawaian dan ketangkasan mempelai pria, kelenturan tubuhnya, kurangnya cacat fisik, bernyanyi atau memainkan dombra, yang juga menjadi ujian. kualitas pribadinya, sementara dia tidak memiliki hak untuk menolak tindakan yang diminta darinya. Kelebihan dan kekurangan mempelai pria juga dinilai oleh para sahabat yang menemaninya. Ciri khas untuk kasus seperti itu adalah tarian “Khavchur” yang dibawakan oleh dua pemuda (lit. vise, clamp), yang terdiri dari teknik olahraga dan akrobatik yang kompleks yang membutuhkan kekuatan dan ketangkasan yang tinggi. Jadi, “... yang satu berdiri di atas bahu yang lain dengan tinggi penuh atau duduk di bahunya, menggantung kakinya di atas dadanya. Dalam sosok lain dari tarian "Khavchur", pemuda paling cekatan melingkarkan kakinya di pinggang rekannya, setelah itu, mendekati mak comblang "akhlachi" yang lebih tua, dia mengambil pipa, kantong darinya dan, menggantung kepala ke bawah , mengisi pipa dengan tembakau, menyalakannya lalu mengembalikannya ke pemiliknya » . Penampilan tarian ini oleh mempelai pria sangat dipuji. Dalam ritual pernikahan Kalmyk modern, pengantin pria harus menampilkan tarian solo selama pernikahan itu sendiri.

Ketertarikan seluruh peserta pertunjukan disebabkan oleh lagu-lagu yang diiringi dengan persembahan (sengin dong) yang dibawakan oleh peserta pertunjukan dari kedua belah pihak, “untuk mengungkapkan rasa hormat yang sedalam-dalamnya kepada seseorang dan bersaksi di depan umum. rasa syukur.

ness dan lokasi khusus ". Pilihan lagu diberikan kepada penyanyi. Setelah selesai menyanyikan lagu tersebut, pemain tersebut mempersembahkan piala tersebut kepada orang yang dituju oleh lagu tersebut. Penerima meminum minuman itu, mengucapkan selamat tinggal dan mengembalikan mangkuk itu, memasukkan uang ke dalamnya. Jika mempelai pria membawakan lagu dengan persembahan, maka ini dianggap sebagai wujud penghormatan tertinggi kepada para tamu. Pengantin pria membawa cangkir itu ke ayah mertuanya, berlutut. Saat ini, praktik membawakan lagu dengan sesaji sebagian sudah hilang.

Pada hari pertama kunjungan, mempelai pria memberikan bingkisan kepada orang tua mempelai wanita dan kerabat dekat. Dia menghadiahkan pengantin wanita dengan hadiah pada malam hari pertama di sebuah gerobak di mana orang-orang muda berjalan, dan menurut etiket tradisional “berdiri di depannya dengan lutut kiri, menundukkan kepala, memegang hadiah di tangan kanannya, dan menopang siku kanannya dengan tangan kirinya.” Menurut I. Zhitetsky, mempelai wanita selalu menerima mantel bulu atau gaun rias. Pengantin wanita dengan hati-hati memeriksa hadiah yang dibawa bersama teman-temannya, agar tidak hanya mengevaluasi hadiah pengantin pria, tetapi juga untuk menunjukkannya kepada semua orang yang hadir. Sebagai imbalannya, dia memberikan hadiah kepada pengantin pria, misalnya, sebuah kantong yang dibordir dengan tangannya sendiri.

Pada hari kedua, mempelai pria dan pengiringnya mengunjungi rumah kerabat mempelai wanita dari pihak pihak ayah, di mana mereka diperlakukan dengan berlimpah. Pada hari ini, dia diizinkan berada di gerbong bersama anak muda, di mana dia kembali dipaksa menari dan bernyanyi oleh pengiring pengantin. Pada saat yang sama, mereka mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk "melukai" para tamu: mereka mengambil dan menyembunyikan barang-barang dari tali kekang kuda, mengganggu mereka dalam melakukan tindakan tertentu, dengan menyakitkan memukul punggung mereka dengan telapak tangan, dll. Seperti yang dicatat Zhitetsky , “. pengantin pria duduk di atas bantal, dan di sela-sela tarian para gadis menyerangnya dan memukulinya dengan tangan, cambuk, dan apa pun yang harus mereka lakukan. Pengantin pria dan semua pengiringnya harus menanggung segalanya tanpa perlawanan, ". mereka harus diam dan menanggung ini dan mencoba untuk tidak membawa masalah ini ke kesalahpahaman.

Di antara Kalmyks, dalam siklus ritual pernikahan, peran penting diberikan pada permainan remaja. Di acara mempelai wanita, anak muda juga bermain game untuk menguji ketangkasan dan kemampuan masing-masing. Misalnya, dalam permainan komik “Memeriksa dada”, anak muda, lebih sering dari sisi mempelai pria, duduk di dada sambil berlutut dan menawarkan untuk mengambil uang atau sapu tangan dari tanah dengan mulut mereka. Paling sering, subjek jatuh dari dada ke tawa umum. Untuk tugas yang tidak terpenuhi, para pengiring pengantin memaksanya untuk menari. Jika lelaki itu berhasil menyelesaikan tugasnya, maka gadis-gadis itu memujinya, membawakan susu dalam cangkir dan memberinya saputangan, kantong, dan dompet. Dalam permainan "Menenun kancing dari senar", anak muda ditawari untuk mengurai kancing yang ditenun dan dibasahi sebelumnya dari senar dombra, yang cukup sulit dilakukan. Upaya seperti itu biasanya tidak berhasil, sehingga kaum muda terpaksa menyanyi, menari, dan bercerita.

Dalam struktur pernikahan tradisional Kalmyk, mempelai pria memiliki istilah lain - "kurg kurgh", yang berarti "membawa, mengantarkan pengantin pria". Istilah kyurgn dalam bahasa Kalmyk menunjukkan pengantin pria dan menantu laki-laki. Pengantin wanita sebelum upacara pernikahan disebut kuyukn (lit. gadis), setelah menantu ber. Perubahan status sosial tersebut menurut kami menunjukkan bahwa pada masa lalu mempelai laki-laki diantarkan

keluarga mempelai wanita dan berstatus menantu, sedangkan istilah kyurgn adalah nama rumah tangga. Peserta kereta pernikahan yang mengiringi mempelai pria ditandai dengan ungkapan kyurgu-lin uls (harfiah, yang mengantarkan / orang yang mengantarkan). Ungkapan serupa menunjukkan kerabat mempelai wanita, menemaninya ke sisi mempelai pria. Menurut kami, hal ini menunjukkan ciri matrilokal perkawinan suku Kalmyks di masa lalu, yang juga ditegaskan dengan ritual persembahan penanda leluhur yang dilakukan oleh mempelai laki-laki. Referensi tentang keberadaan kebiasaan semacam itu tercermin dalam cerita rakyat Kalmyks dan epik heroik "Dzhangar".

Dengan demikian, banyak data tentang mempelai laki-laki di kalangan Kalmyks memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa beberapa ritus dan ritual telah dilestarikan dalam bentuk yang diubah dalam ritual pernikahan Kalmyk modern. Fungsi seremonial mempelai laki-laki di kompleks pernikahan di antara suku Kalmyks menunjukkan sifat matrilokal dari hubungan perkawinan di antara suku Kalmyks di masa lalu. Hal ini juga dibuktikan dengan istilah “smorin of the groom” “kurg kurgh”, yang mengisyaratkan bahwa mempelai pria akan pindah ke orang tua mempelai wanita. Pengantin pria dan teman-temannya hanya ditemui oleh laki-laki, yang menandakan bahwa pihak pengantin wanita bergabung dengan komunitas laki-laki. Berbagai tes yang dilakukan oleh keluarga mempelai wanita dirancang untuk memfasilitasi proses integrasi orang asing/anggota baru ke dalam masyarakat mempelai wanita.

BIBLIOGRAFI

1. Tarian Badmaeva T.B. Kalmyk dan terminologinya. Elista: Kalm. buku. penerbit, 1992. 96 hal.

2. Bentkovsky I. V. Woman - Kalmyk Bolshe-Derbetsky ulus dalam istilah fisiologis, agama, dan sosial // Pengumpulan informasi statistik tentang provinsi Stavropol. Stavropol, 1869. Edisi. 2.S.141-198.

3. Bordzhanova T. G. Ritual puisi Kalmyks (sistem genre, puisi). Elista: Kalm. buku. Iz-vo, 2007. 307 hal.

4. Dushan U. D. Adat istiadat dan ritual Kalmykia pra-revolusioner // Koleksi etnografi. Elista, 1976. Masalah. 1.S.5-88.

5. Zhitetsky I. A. Esai tentang kehidupan Astrakhan Kalmyks (pengamatan etnografi tahun 1884-1886). M.: Rumah percetakan M. G. Volchaninov, 1893. 5 hal.

6. Arsip ilmiah Kalmyk Institute for Humanitarian Research RAS (KIGI RAS). F.6.Op. 2.D.132.

7. Nebolsin N.I. Esai tentang kehidupan Kalmyks dari ulus Khoshoutovsky. SPb., 1852. 193 hal.

8. Puisi ritual pernikahan Khabunova E.E. Kalmyk. Elista: Kalm. buku. penerbit, 1998. 224 hal.

9. Khabunova E.E. Hearth (ritual dan cerita rakyat ritual dari siklus hidup Kalmyks). Elista: AOR "NPP" Dzhangar ", 2005. 205 hal.

10.Shalkhakov D. D. Keluarga dan pernikahan di antara Kalmyks. Elista: Kalm. buku. penerbit, 1982. 86 hal.

11. ErendzhenovK. E. Mata air emas. Elista, 1985. 127 hal.

12. Erdniev U.E. Kalmyks (akhir XIX - awal abad XX). Esai sejarah dan etnografi. Elista: Kalm. buku. penerbit, 1970. 311 hal.

1. Badmayeva T.B. Kalmytskiye tantsy i ikh terminologiya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992. 96 dtk.

2. Bentkovsky I. V. Zhenshchina - kalmychka Bol "dia-Derbetskago ulusa v fiziologicheskom, re-ligioznom i sotsial" nom otnoshenii // Sbornik statisticheskikh svedeniy o Stavropol "skoy gubernii. Stavropol", 1869. Vyp. 2.S.141-198.

3. Bordzhanova T. G. Obryadovaya poeziya kalmykov (sistema zhanrov, poetica). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007. 307 dtk.

4. Dushan U. D. Obychai i obryady dorevolyutsionnoy Kalmykii // Etnograficheskiy sbornik. Elista, 1976. Vyp. 1.S.5-88.

5. Zhitetsky I. A. Ocherki byta astrakhanskikh kalmykov (etnograficheskiye nablyudeniya 18841886 gg.). M.: Tipografiya M. G. Volchaninova, 1893. 5 dtk.

6. Nauchny arkhiv Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN (NA KIGI RAN). F.6.Op. 2.D.132.

7. Nebol "sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852. 193 dtk.

8. Khabunova E.E. Kalmytskaya svadebnaya obryadovaya poeziya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998. 224 dtk.

9. Khabunova E. E. Ochag (obryady i obryadovy fol "klor zhiznennogo tsikla kalmykov). Elista: AOr" NPP "Dzhangar", 2005. 205 dtk.

10. Shalkhakov D. D. Sem "ya i brak u kalmykov. Elista: Kalm.kn.izd-vo, 1982. 86 s.

11. Erendzhenov K.E.Zolotoy rodnik. Elista, 1985. 127 dtk.

12. Erdniyev U.E. Kalmyki (konets XIX - nachalo XX v.). Istoriko-etnograficheskiye okerki. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970. 311 dtk.