Cita-cita manusia dalam pedagogi rakyat. Cita-cita rakyat tentang manusia

Dalam sastra lisan semua bangsa, pahlawan dicirikan oleh banyak ciri yang membuktikan kekayaan sifat manusia. Sekalipun hanya satu atau dua kata yang diucapkan tentang karakter positif tertentu, kata-kata tersebut ternyata sangat luas sehingga mencerminkan keseluruhan spektrum karakteristik kepribadian. Karakteristik tradisional Rusia tentang seseorang (misalnya, "pintar dan cantik", "gadis cantik" dan "orang baik", "kecil dan terpencil"), yang menekankan ciri-ciri utamanya, tidak mereduksi sifat kompleks seseorang hanya menjadi kualitas yang disebutkan saja. Jadi, kualitas utama kecantikan Rusia adalah kecerdasan, dan kecerdasan, pada gilirannya, juga mengandaikan adanya banyak keterampilan dan ketangkasan dalam bekerja. Karakteristik yang sangat puitis “pintar dan cantik” adalah penilaian yang tinggi terhadap kualitas pribadi seorang gadis dan citra ideal seorang wanita sebagai tujuan pendidikan tertentu, yang dibawa oleh pedagogi rakyat ke tingkat program pembentukan kepribadian. Ciri-ciri karakter “orang baik” diberikan lebih detail lagi. Jadi, misalnya, salah satu "orang baik" yang paling dicintai oleh masyarakat, Ilya Muromets, adalah "pahlawan jarak jauh", "pahlawan mulia Rusia Suci", penunggang kuda yang hebat, penembak jitu, dan santun ( “membungkuk seperti ilmuwan”), pemberani dan pemberani, pendoa syafaat rakyat. Dia memenggal kepala Burung Bulbul si Perampok dan berkata:

Anda penuh dengan air mata dan ayah dan ibu,

Cukuplah bagimu menjadikan janda dan isteri muda,

Anda akan kehilangan banyak anak yatim dan anak-anak kecil.

Dalam arah yang sama, keutamaan “orang baik” Rusia diwujudkan dalam dongeng dan lagu: dia cerdas, tampan, pekerja keras, jujur, dan rendah hati.

Gagasan setiap bangsa tentang kepribadian yang sempurna berkembang di bawah pengaruh kondisi sejarah. Keunikan kondisi kehidupan masyarakat tercermin dalam cita-cita nasionalnya. Jadi, misalnya, “penunggang kuda sejati” dari Bashkir, Tatar, masyarakat Kaukasus dan Asia Tengah memiliki beberapa perbedaan dari “orang baik” Rusia dalam sifat aktivitasnya, kode kesopanan dan sopan santun, dll. Dalam kualitas dasar manusia, cita-cita kepribadian yang sempurna masih sangat erat satu sama lain. Semua bangsa menghargai kecerdasan, kesehatan, kerja keras, cinta tanah air, kejujuran, keberanian, kemurahan hati, kebaikan, kesopanan, dll. Dalam cita-cita pribadi semua orang, yang utama bukanlah kebangsaan, melainkan prinsip-prinsip universal.

Pada saat yang sama, masyarakat menilai banyak hal dari sudut pandang standar mereka sendiri. Misalnya, hingga saat ini, suku Chuvash masih mempertahankan ungkapan "Chuvash sempurna", yang digunakan untuk mencirikan seseorang dari kebangsaan apa pun, sesuai dengan gagasan mereka tentang orang baik, yaitu. kata “Chuvash” dalam hal ini identik dengan kata “manusia”. “Chuvash yang sempurna (baik, nyata)” adalah orang Rusia, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, ini adalah orang-orang yang berkomunikasi dengan Chuvash dan sepenuhnya sesuai dengan gagasannya tentang apa yang baik. Di antara orang-orang Sirkasia, cinta terhadap Tanah Air adalah salah satu ciri yang menentukan dari kepribadian yang sempurna, cinta selalu terwujud seiring dengan rasa martabat kesukuan dan nasional. Bahkan dalam kondisi tersulit sekalipun, Adyghe dituntut untuk menjaga nama baik dan jujur ​​​​keluarga, marga, suku dan rakyatnya. “Jangan mempermalukan ayah dan ibumu,” “Dengar, cobalah untuk tidak menghilangkan wajah Adyghemu,” yaitu. jangan mempermalukan kehormatan dan martabat Adyghe.

Memelihara harkat dan martabat bangsa merupakan landasan bagi peningkatan moral individu. Tingginya harkat dan martabat bangsa juga mengandung arti kecaman terhadap perilaku yang mendiskreditkan bangsa, sehingga ikut menanamkan rasa tanggung jawab terhadap masyarakat asli atas nama baik seseorang, dan kepada orang lain atas nama baik bangsanya. “Jadilah sedemikian rupa sehingga bangsamu dihakimi olehmu, jadilah putra (putri) yang layak bagi bangsamu,” harapan baik seperti itu hadir dalam pedagogi hampir semua bangsa. Dengan tingkah lakumu jangan memberikan alasan untuk berpikir buruk tentang rakyatmu, jangan menodai kenangan suci orang-orang terbaik rakyat, dengan tindakan patriotikmu tingkatkan kejayaan rakyat - begitulah bangsa mana pun ingin melihat murid-muridnya dan membangun sistem pedagogisnya atas dasar ini. Kejayaan suatu bangsa tercipta dari putra-putranya yang mulia. Bukan tanpa alasan bahwa hanya perwakilan terbaiknya yang dianugerahi nama tinggi putra rakyat: tidak ada orang jahat, tetapi putra mereka bisa saja jahat.

Rasa harkat dan martabat bangsa mengandaikan rasa tanggung jawab terhadap harkat dan martabat bangsa yang telah berkembang selama berabad-abad. Oleh karena itu, martabat nasional mengharuskan kita menjadi anak yang layak bagi suatu bangsa dan mendapatkan rasa hormat dari wakil-wakil bangsa lain. Oleh karena itu, dalam pengembangan rasa harkat dan martabat bangsa yang sehat, tertanam baik gagasan kesejahteraan nasional maupun gagasan pemulihan hubungan internasional.

Keinginan masyarakat akan kebahagiaan adalah hal yang wajar, yang tidak dapat dibayangkan tanpa keinginan akan kesempurnaan. Dongeng Tat “Pikiran sudah menjadi kebahagiaan” menyatakan bahwa kebahagiaan tidak mungkin terjadi tanpa pikiran, bahwa “kebodohan dapat menghancurkan segalanya.” Di sini pikiran dinyatakan sebagai kakak kebahagiaan: “Saudaraku, Pikiran, sekarang aku bersujud padamu. Aku akui, kamu lebih tinggi dariku." Plot serupa biasa terjadi di India, serta di kalangan Yahudi Eropa dan Afro-Asia. Dongeng dengan alur cerita yang sama adalah hal yang umum di antara banyak masyarakat Dagestan. Di dalamnya, seorang penunggang kuda Avar sejati tahu bagaimana menghargai kecantikan wanita, tetapi pada saat yang sama, pertanyaan "Apa yang Anda sukai - pikiran seorang lelaki tua atau wajah cantik?" menjawab: “Saya lebih menghargai nasihat orang tua itu dua puluh kali lipat.” Dilema serupa muncul dalam dongeng Armenia “Pikiran dan Hati”. Suatu hari, pikiran dan hati berdebat: hati bersikeras bahwa manusia hidup demi hal itu, namun pikiran bersikeras sebaliknya. Kesimpulan dari kisah tersebut adalah sebagai berikut: “Pikiran dan hati bertobat dari apa yang telah mereka lakukan, dan bersumpah untuk bertindak bersama-sama mulai sekarang, memutuskan bahwa pikiran dan hati, hati dan pikiranlah yang menjadikan manusia. pria." Plot umum dan interpretasi serupa tentang masalah yang sama dalam dongeng berbagai bangsa menunjukkan bahwa prinsip-prinsip kemanusiaan universal dominan di dalamnya. Dan pendidik rakyat Ushinsky, yang mengambil ide-idenya dari sumber-sumber kebijaksanaan rakyat, menarik kesimpulan yang mirip dengan dongeng di atas: "Hanya orang yang pikirannya baik dan hatinya baik yang merupakan orang yang sepenuhnya dapat diandalkan."

Dalam dongeng Rusia “Kebenaran dan Kepalsuan” dikatakan tentang salah satu dari dua bersaudara bahwa dia “hidup dalam kebenaran, bekerja, bekerja, tidak menipu orang, tetapi hidup dalam kemiskinan…”. Penguatan manifestasi kebenaran yang spesifik dengan sinonim - "bekerja", "bekerja" - menunjukkan bahwa, menurut kepercayaan populer, kebenaran terletak pada kerja jujur ​​dan berada di pihak pekerja. Ide serupa juga melekat pada orang lain. Kebangsaan tidak tercermin pada hakikatnya, melainkan hanya pada bentuk penularannya saja. Orang-orang dengan ciri-ciri kepribadian positif dan negatif hanya saling melengkapi. Gagasan universal manusia tentang keindahan dan kebaikan, tentang kepribadian yang sempurna merupakan kumpulan gagasan banyak orang, yang mencerminkan sejarah, tradisi, dan adat istiadat masyarakatnya.

Dongeng Ossetia “The Magic Papakha” dan “The Twins” mengungkapkan ciri-ciri khas penduduk dataran tinggi yang sempurna, yang utamanya adalah keramahtamahan; kerja keras dipadukan dengan kecerdasan dan kebaikan: “Minum dan makan sendirian, tanpa teman, adalah aib bagi seorang pendaki gunung yang baik”; “Ketika ayah saya masih hidup, dia tidak menyisihkan churek dan garam, tidak hanya untuk teman-temannya, tapi juga untuk musuh-musuhnya. Aku adalah anak ayahku”; “Semoga pagimu bahagia!”; “Semoga jalanmu lurus!”; Kharzafid, “seorang pendaki gunung yang baik,” “memanfaatkan lembu ke kereta dan bekerja siang dan malam. Sehari berlalu, setahun berlalu, dan orang miskin itu menghilangkan kebutuhannya.” Ciri-ciri pemuda, anak seorang janda miskin, harapan dan dukungannya, patut diperhatikan: “Dia berani seperti macan tutul. Ibarat sinar matahari, ucapannya lugas. Anak panahnya mengenai tanpa meleset.”

Perlu diperhatikan singkatnya dan keindahan bentuk cerita rakyat. Estetika bentuk, serta ciri-ciri verbal, menyampaikan keindahan kepribadian manusia, pahlawan idaman, sehingga meningkatkan potensi pendidikan cerita rakyat sebagai salah satu sarana pedagogi rakyat.

§ 1. MANUSIA SEMPURNA SEBAGAI TUJUAN PENDIDIKAN NASIONAL

Cita-cita rakyat tentang orang yang sempurna harus dianggap sebagai ringkasan, gagasan sintetik dari tujuan pendidikan publik. Tujuannya, pada gilirannya, adalah ekspresi yang terkonsentrasi dan spesifik dari salah satu aspek pendidikan. Cita-cita adalah fenomena universal dan lebih luas yang mengungkapkan tugas paling umum dari keseluruhan proses pembentukan kepribadian. Idealnya, tujuan akhir dari pendidikan dan pendidikan mandiri seseorang ditunjukkan, dan contoh tertinggi diberikan yang harus ia perjuangkan.

Cita-cita moral membawa muatan sosial yang besar, memainkan peran pembersihan, panggilan, mobilisasi, dan inspirasi. Ketika seseorang lupa cara berjalan dengan empat kaki, tulis Gorky, alam memberinya cita-cita berupa tongkat. Belinsky sangat menghargai peran cita-cita dalam kemajuan manusia, dalam memuliakan individu; Pada saat yang sama, ia sangat mementingkan seni, yang diyakininya membentuk “kerinduan akan cita-cita”.

Di antara sekian banyak khazanah kearifan pedagogi rakyat, salah satu tempat utama ditempati oleh gagasan kesempurnaan kepribadian manusia, cita-citanya, yang menjadi panutan. Gagasan ini awalnya - dalam bentuknya yang paling primitif - muncul di zaman kuno, meskipun, tentu saja, "manusia sempurna", idealnya dan pada kenyataannya, jauh lebih muda daripada "manusia berakal" (yang pertama muncul di kedalaman yang kedua dan merupakan bagian dari itu). Pendidikan dalam pengertian yang benar-benar manusiawi menjadi mungkin hanya dengan munculnya pendidikan mandiri. Dari tindakan “pedagogis” yang paling sederhana, terisolasi, dan acak, seseorang beralih ke aktivitas pedagogis yang semakin kompleks. Menurut Engels, bahkan pada awal mula umat manusia, “manusia memperoleh kemampuan untuk melakukan operasi yang semakin kompleks, tempatkan diri Anda lebih tinggi dan lebih tinggi tujuan (penekanan ditambahkan - G.V.) dan mencapainya. Pekerjaan itu sendiri dari generasi ke generasi menjadi lebih beragam, lebih sempurna, lebih serbaguna.” Kemajuan dalam pekerjaan memerlukan kemajuan dalam pendidikan, yang tidak terpikirkan tanpa pendidikan mandiri: menetapkan tujuan untuk diri sendiri adalah perwujudan nyatanya. Adapun tujuan yang “semakin tinggi” menunjukkan munculnya gagasan kesempurnaan di kedalaman bentuk pendidikan yang masih primitif. Keanekaragaman, kesempurnaan dan keserbagunaan kerja yang ditulis oleh F. Engels, di satu sisi, menuntut kesempurnaan manusia, dan di sisi lain, berkontribusi terhadap kesempurnaan ini.

Di antara sekian banyak khazanah kearifan pedagogi rakyat, salah satu tempat utama ditempati oleh gagasan kesempurnaan kepribadian manusia, cita-citanya, yang menjadi panutan. Ide ini awalnya - dalam bentuknya yang paling primitif - muncul pada zaman kuno. Cita-cita rakyat tentang orang yang sempurna harus dianggap sebagai ringkasan, gagasan sintetik dari tujuan pendidikan publik. Terbentuknya manusia sempurna merupakan motif utama pendidikan nasional.

Unduh:

Pratinjau:

"Cita-cita Manusia Sempurna dalam Seni Rakyat"

Selama berabad-abad, dari generasi ke generasi, masyarakat mewariskan pengalaman hidup dan cita-cita berkualitas tinggi kepada generasi muda. Ia memilih yang terbaik yang bisa menjadi landasan perilaku hidup, yang diwujudkan dalam praktik kebahasaan sebagai sebuah pepatah, ungkapan yang stabil, berubah menjadi jenis cerita rakyat tersendiri yang membawa muatan moral tertentu. Jadi, selama berabad-abad, manusia telah mengembangkan dan memproyeksikan cita-cita moral tentang pribadi yang sempurna dan nilai-nilai kemanusiaan universal.

Terbentuknya manusia sempurna merupakan motif utama pendidikan nasional. Dalam sastra lisan semua bangsa, pahlawan dicirikan oleh banyak ciri yang membuktikan kekayaan sifat manusia. Sekalipun satu atau dua kata diucapkan tentang karakter positif tertentu, kata-kata tersebut ternyata sangat luas sehingga mencerminkan keseluruhan spektrum karakteristik kepribadian. Ciri-ciri tradisional Rusia tentang seseorang (misalnya, “pintar dan cantik”, “gadis cantik”, “orang baik”, “kecil dan terhormat”), yang menekankan ciri-ciri utamanya, tidak mereduksi sifat kompleks seseorang hanya menjadi kualitas yang disebutkan saja. Jadi, kualitas utama kecantikan Rusia adalah kecerdasan, dan kecerdasan, pada gilirannya, juga mengandaikan adanya banyak keterampilan dan ketangkasan dalam bekerja. Karakteristik yang sangat puitis “pintar dan cantik” adalah penilaian yang tinggi terhadap kualitas pribadi seorang gadis dan citra ideal seorang wanita sebagai tujuan pendidikan tertentu, yang dibawa oleh pedagogi rakyat ke tingkat program pembentukan kepribadian. Ciri-ciri karakter “orang baik” diberikan lebih detail lagi. Jadi, misalnya, salah satu "orang baik" yang paling dicintai oleh masyarakat, Ilya Muromets, adalah "pahlawan jarak jauh", "pahlawan mulia Rusia Suci", penunggang kuda yang hebat, penembak jitu, dan santun ( “dia membungkuk kepada ilmuwan”), pemberani dan pemberani, pendoa syafaat rakyat. Dalam arah yang sama, keutamaan “orang baik” Rusia diwujudkan dalam dongeng dan lagu: dia cerdas, tampan, pekerja keras, jujur, dan rendah hati.

Pada saat yang sama, masyarakat menilai banyak hal dari sudut pandang standar mereka sendiri.

Daftar kesempurnaan yang disebut “sembilan kebajikan manusia” adalah pencapaian budaya pedagogi Buryat. Sembilan Kebajikan mencakup perintah-perintah berikut:

• Yang terpenting – persetujuan;
• Di laut - seorang perenang;
• Dalam perang - seorang pahlawan;
• Dalam mengajar ada kedalaman pemikiran;
• Dalam kekuasaan tidak ada tipu muslihat;
• Ada penguasaan dalam pekerjaan;
• Dalam pidato ada kebijaksanaan;
• Di negeri asing - ketabahan;
• Dalam menembak - akurasi.

Kaum Buryat menambahkan kualitas-kualitas positif lain dari seorang pria ke dalam sembilan kebajikan sebagai program pembentukan pribadi yang sempurna. Dalam pemahaman populer, kesehatan manusia adalah kekayaan paling berharga dan sumber segala manfaat. Cita-cita rakyat tentang orang yang sehat dan berkembang secara fisik diwujudkan dalam berbagai dongeng, legenda, dan peribahasa. Adat dan tradisi kuno Buryat mengharuskan keluarga untuk membesarkan anak-anak berkembang secara jasmani dan rohani.

Dalam kualitas dasar manusia, cita-cita kepribadian yang sempurna masih sangat erat satu sama lain. Semua orang menghargai kecerdasan, kesehatan, kerja keras, cinta Tanah Air, kejujuran, keberanian, kemurahan hati, kebaikan, kesopanan, dll. Dalam cita-cita pribadi semua orang, yang utama bukanlah kebangsaan, tetapi prinsip-prinsip kemanusiaan universal.

Memelihara harkat dan martabat bangsa merupakan landasan bagi peningkatan moral individu. Tingginya rasa harkat dan martabat bangsa juga berimplikasi pada kecaman terhadap tindakan yang mendiskreditkan bangsa, sehingga berkontribusi pada penanaman tanggung jawab terhadap masyarakat asli atas nama baik seseorang, dan kepada bangsa lain – atas nama baik bangsanya. “Jadilah sedemikian rupa sehingga bangsamu dihakimi olehmu, jadilah putra (putri) yang layak bagi bangsamu,” harapan baik seperti itu hadir dalam pedagogi hampir semua bangsa. Dengan tingkah lakumu jangan memberikan alasan untuk berpikir buruk tentang rakyatmu, jangan menodai kenangan suci orang-orang terbaik rakyat, dengan tindakan patriotikmu tingkatkan kejayaan rakyat - begitulah bangsa mana pun ingin melihat murid-muridnya dan , berdasarkan ini, membangun sistem pedagogisnya sendiri. Kejayaan suatu bangsa tercipta dari putra-putranya yang mulia. Bukan tanpa alasan bahwa hanya perwakilan terbaiknya yang dianugerahi nama tinggi putra rakyat: tidak ada orang jahat, tetapi putra mereka bisa saja jahat.

Masyarakat senantiasa mengingat tujuan pendidikan yang mereka sampaikan sebagai kepedulian terhadap kemajuan diri. Segera setelah anak itu lahir, keinginan diungkapkan kepada anak laki-laki yang baru lahir: “Jadilah seperti ayahmu, kuat, kuat, pekerja keras, sehat untuk membajak, pegang kapak di tanganmu dan kendalikan kuda,” dan untuk anak perempuan - “ Jadilah seperti ibumu, ramah, rendah hati, bersemangat.” bekerja sebagai perajin memintal, menenun, dan menyulam pola.” Orang tua yang bijak mengungkapkan keinginannya kepada anak itu: “Jadilah besar!” Sebelum datang kepada Anda sebelum upacara pemberian nama, saya makan mentega - biarkan lidah Anda lembut dan empuk, seperti mentega. Sebelum datang kepadamu, aku makan madu - biarlah ucapanmu manis seperti madu.” Pada doa pertama untuk menghormati bayi yang baru lahir, ia diberkati untuk menjadi berani, berani, bahagia, menghormati orang tuanya, orang tua dan sesepuh, sesama penduduk desa, hidup sehat dan suci sampai tua, memiliki banyak anak.

Nama yang diberikan kepada anak itu, di antara banyak orang, adalah harapan baik yang disingkat menjadi satu kata, direduksi seminimal mungkin dengan mantra sihir. Arti dari banyak nama Rusia adalah Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna, dll. - terkenal. Nama Nadezhda tidak hanya mengandung pernyataan “Kamu adalah harapan kami”, tetapi juga berkah “Jadilah harapan dan dukungan kami”. Nama Vera tidak hanya mengandung keyakinan, tetapi juga keyakinan dan kepercayaan. Nama-nama tersebut mencerminkan banyak ciri kepribadian yang sempurna. Penamaan menempati tempat yang sangat penting dalam struktur kesadaran diri seseorang, dalam identifikasi dirinya. Memberi nama pada bayi baru lahir dengan nama anggota keluarga dan klan yang paling dihormati mengungkapkan kepedulian terhadap pelestarian dan pengembangan sifat-sifat baik pendahulunya oleh keturunannya, untuk mewariskan dari generasi ke generasi semua yang terbaik yang telah dicapai manusia baik secara spiritual maupun moral. bola.

Pendidik rakyat berusaha memasukkan tujuan pendidikan ke dalam sistemnya.

Pengalaman ribuan tahun dalam pedagogi rakyat telah mengkristalkan cara paling efektif untuk mempengaruhi individu. Diferensiasi sarana pendidikan yang terkait dengan pembentukan ciri-ciri kepribadian yang sangat spesifik sungguh menakjubkan. Misalnya saja, kita beralih ke teka-teki, peribahasa, lagu, dongeng, permainan, dan liburan sebagai sarana untuk mempengaruhi kepribadian anak. Tujuan utama teka-teki adalah pendidikan mental, peribahasa dan lagu adalah pendidikan moral dan estetika. Dongeng dimaksudkan untuk memberikan kontribusi terhadap solusi keseluruhan masalah pendidikan mental, moral dan estetika. Dongeng adalah sarana sintetis. Budaya permainan yang meriah adalah semacam pedagogi dalam tindakan, di mana segala cara digunakan dalam kesatuan yang harmonis, dalam sistem yang koheren di mana semua elemen saling berhubungan. Permainan tersebut menggunakan lagu, teka-teki, dan dongeng. Permainan adalah sarana pedagogi praktis yang paling efektif, sebuah dongeng yang terwujud.

Teka-teki dirancang untuk mengembangkan pemikiran anak, mengajarkan mereka menganalisis objek dan fenomena dari berbagai bidang realitas di sekitarnya, dan membandingkan sifat dan kualitasnya; Selain itu, banyaknya teka-teki tentang suatu objek (fenomena) yang sama memungkinkan untuk memberikan gambaran yang komprehensif tentang objek tersebut. Penggunaan teka-teki dalam pendidikan mental sangat berharga karena totalitas informasi tentang alam dan masyarakat manusia diperoleh anak dalam proses aktivitas mental aktif. Sementara itu, teka-teki tentang ketenaran, kebohongan, gosip, kesedihan, tentang hidup dan mati, masa muda dan masa tua tentunya mengandung materi yang dengan satu atau lain cara mengajak generasi muda untuk meningkatkan kualitas moralnya. Bentuk teka-teki yang sangat puitis berkontribusi pada pendidikan estetika. Dengan demikian, teka-teki merupakan gabungan sarana untuk mempengaruhi kesadaran, dengan tujuan melaksanakan pendidikan mental dalam kesatuan dengan aspek lain dalam pembentukan kepribadian yang sempurna.

Hal yang sama harus dikatakan tentang peribahasa dan lagu. Tujuan peribahasa adalah pendidikan akhlak, lagu bersifat estetis. Pada saat yang sama, peribahasa menyerukan kerja keras, pengembangan pikiran dan penguatan kesehatan, tetapi hal ini sekali lagi dilakukan dengan kedok panggilan untuk memenuhi kewajiban moral. Lagu merupakan sarana untuk mempengaruhi perasaan dan kesadaran, namun mengandung teka-teki dan peribahasa; Selain itu, ada teka-teki dan lagu mandiri.

Dalam genre kesenian rakyat lisan yang digambarkan, terlihat kesatuan isi dan bentuk, tujuan dan sarana: dalam teka-teki, yang pintar adalah tujuan, yang indah adalah sarana, dalam peribahasa moralitas adalah tujuan, yang indah dan pintar adalah yang Artinya, dalam lagu indah adalah tujuannya, cerdas adalah sarananya. Dongeng, sebagaimana disebutkan di atas, dimaksudkan untuk mensistematisasikan peran pedagogis dari teka-teki, peribahasa, dan lagu, yang banyak terdapat dalam dongeng.

Pedagogi rakyat tidak bermaksud membesarkan orang yang sempurna di luar kerja aktif. Gabungan ukuran pengaruh terhadap kesadaran dan perasaan generasi muda selalu sesuai dengan bentuk kompleks organisasi serta kehidupan dan aktivitasnya. Bentuk-bentuk kompleks pengorganisasian kehidupan kaum muda mencakup berbagai adat dan tradisi, ritual dan hari raya.

Pedagogi etnis, yang berbasis internasional dan signifikansi universal, mengeksplorasi dan menggeneralisasi pengalaman pendidikan semua bangsa, menyerap pencapaian pedagogi positif semua bangsa dan suku.

Seni rakyat lisan yang luar biasa. Telah diciptakan selama berabad-abad, ada banyak ragamnya. Diterjemahkan dari bahasa Inggris, “folklore” berarti “makna rakyat, kebijaksanaan.” Artinya, kesenian rakyat lisan adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh budaya spiritual penduduk selama berabad-abad kehidupan sejarahnya.

Fitur cerita rakyat Rusia

Jika Anda membaca dengan cermat karya-karya cerita rakyat Rusia, Anda akan melihat bahwa itu sebenarnya mencerminkan banyak hal: permainan imajinasi masyarakat, sejarah negara, tawa, dan pemikiran serius tentang kehidupan manusia. Mendengarkan lagu dan dongeng nenek moyang, orang memikirkan banyak persoalan sulit dalam kehidupan keluarga, sosial dan pekerjaan, memikirkan bagaimana memperjuangkan kebahagiaan, memperbaiki kehidupan, bagaimana seharusnya seseorang, apa yang harus diejek dan dikutuk.

Macam-macam cerita rakyat

Macam-macam cerita rakyat antara lain dongeng, epos, lagu, peribahasa, teka-teki, pengulangan kalender, pembesaran, ucapan - segala sesuatu yang diulang-ulang diturunkan dari generasi ke generasi. Pada saat yang sama, para pemain sering kali memasukkan sesuatu dari mereka sendiri ke dalam teks yang mereka sukai, mengubah detail individu, gambar, ekspresi, tanpa disadari meningkatkan dan mengasah karya tersebut.

Kesenian rakyat lisan sebagian besar hadir dalam bentuk puisi (syair), karena hal inilah yang memungkinkan untuk menghafal dan mewariskan karya-karya tersebut dari mulut ke mulut selama berabad-abad.

Lagu

Lagu adalah genre verbal dan musik khusus. Ini adalah karya naratif liris atau liris kecil yang dibuat khusus untuk menyanyi. Jenisnya adalah sebagai berikut: liris, tari, ritual, sejarah. Lagu daerah mengungkapkan perasaan satu orang, tetapi pada saat yang sama banyak orang. Mereka mencerminkan pengalaman cinta, peristiwa kehidupan sosial dan keluarga, refleksi nasib sulit. Dalam lagu-lagu daerah, apa yang disebut teknik paralelisme sering digunakan, ketika suasana hati karakter liris tertentu dipindahkan ke alam.

Lagu-lagu sejarah didedikasikan untuk berbagai tokoh dan peristiwa terkenal: penaklukan Siberia oleh Ermak, pemberontakan Stepan Razin, perang petani yang dipimpin oleh Emelyan Pugachev, pertempuran Poltava dengan Swedia, dll. Narasi dalam lagu-lagu rakyat sejarah tentang beberapa peristiwa dipadukan dengan suara emosional dari karya-karya tersebut.

epik

Istilah "epik" diperkenalkan oleh I.P.Sakharov pada abad ke-19. Merupakan kesenian rakyat lisan berupa nyanyian yang bersifat heroik dan epik. Epik ini muncul pada abad ke-9, merupakan ekspresi kesadaran sejarah masyarakat negara kita. Bogatyr adalah tokoh utama dari cerita rakyat jenis ini. Mereka mewujudkan cita-cita masyarakat tentang keberanian, kekuatan, dan patriotisme. Contoh pahlawan yang digambarkan dalam karya seni rakyat lisan: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, serta pedagang Sadko, raksasa Svyatogor, Vasily Buslaev dan lain-lain. Landasan kehidupan, sekaligus diperkaya dengan beberapa fiksi fantastis, merupakan alur karya-karya tersebut. Di dalamnya, para pahlawan sendirian mengalahkan seluruh gerombolan musuh, melawan monster, dan langsung mengatasi jarak yang sangat jauh. Kesenian rakyat lisan ini sangat menarik.

Dongeng

Epik harus dibedakan dengan dongeng. Karya seni rakyat lisan ini didasarkan pada peristiwa yang diciptakan. Dongeng bisa bersifat magis (yang melibatkan kekuatan fantastis), maupun dongeng sehari-hari, yang menggambarkan orang - tentara, petani, raja, pekerja, putri, dan pangeran - dalam suasana sehari-hari. Jenis cerita rakyat ini berbeda dari karya-karya lain dalam alur optimisnya: di dalamnya, kebaikan selalu menang atas kejahatan, dan kejahatan dikalahkan atau diejek.

Legenda

Kami terus mendeskripsikan genre seni rakyat lisan. Legenda, berbeda dengan dongeng, adalah cerita lisan rakyat. Dasarnya adalah peristiwa yang luar biasa, gambaran yang fantastis, keajaiban, yang dianggap dapat diandalkan oleh pendengar atau pendongeng. Ada legenda tentang asal usul masyarakat, negara, laut, tentang penderitaan dan eksploitasi pahlawan fiksi atau kehidupan nyata.

Teka-teki

Kesenian rakyat lisan diwakili oleh banyak misteri. Mereka adalah gambaran alegoris dari objek tertentu, biasanya didasarkan pada pemulihan hubungan metaforis dengannya. Teka-teki tersebut volumenya sangat kecil dan mempunyai struktur ritme tertentu, sering kali ditekankan dengan adanya rima. Mereka diciptakan untuk mengembangkan kecerdasan dan kecerdikan. Teka-teki tersebut bervariasi dalam isi dan tema. Mungkin ada beberapa versi tentang fenomena, binatang, benda yang sama, yang masing-masing mencirikannya dari aspek tertentu.

Amsal dan ucapan

Genre seni rakyat lisan juga mencakup ucapan dan peribahasa. Pepatah adalah ungkapan kiasan yang terorganisir secara ritmis, pendek, dan pepatah rakyat. Biasanya memiliki struktur dua bagian, yang didukung oleh rima, ritme, aliterasi, dan asonansi.

Pepatah adalah ungkapan kiasan yang menilai suatu fenomena kehidupan. Berbeda dengan peribahasa, bukan merupakan kalimat utuh, melainkan hanya sebagian pernyataan yang termasuk dalam kesenian rakyat lisan.

Amsal, ucapan dan teka-teki termasuk dalam apa yang disebut genre cerita rakyat kecil. Apa itu? Selain jenis-jenis di atas, termasuk kesenian rakyat lisan lainnya. Jenis genre kecil dilengkapi dengan: lagu pengantar tidur, lagu anak-anak, lagu anak-anak, lelucon, paduan suara permainan, nyanyian, kalimat, teka-teki. Mari kita lihat lebih dekat masing-masingnya.

Lagu pengantar tidur

Genre kecil seni rakyat lisan termasuk lagu pengantar tidur. Orang-orang menyebutnya sepeda. Nama ini berasal dari kata kerja "umpan" ("bayat") - "berbicara". Kata ini mempunyai arti kuno sebagai berikut: “berbicara, berbisik.” Bukan suatu kebetulan jika lagu pengantar tidur mendapat nama ini: lagu pengantar tidur tertua berhubungan langsung dengan puisi mantra. Berjuang dengan tidur, misalnya, para petani berkata: “Dreamushka, menjauhlah dariku.”

Pestushki dan lagu anak-anak

Kesenian rakyat lisan Rusia juga diwakili oleh pestushki dan sajak anak-anak. Di tengahnya adalah gambaran seorang anak yang sedang tumbuh. Nama “pestushki” berasal dari kata “mengasuh”, yaitu “mengikuti seseorang, membesarkan, merawat, menggendong, mendidik.” Itu adalah kalimat-kalimat pendek yang pada bulan-bulan pertama kehidupan bayi mereka mengomentari gerakannya.

Tanpa disadari, alu berubah menjadi lagu anak-anak - lagu yang mengiringi permainan bayi dengan jari kaki dan tangannya. Kesenian rakyat lisan ini sangat beragam. Contoh lagu anak-anak: “Magpie”, “Ladushki”. Seringkali mereka sudah berisi “pelajaran”, sebuah instruksi. Misalnya, dalam “Soroka”, wanita bersisi putih memberi makan bubur kepada semua orang, kecuali satu orang malas, meskipun dia yang terkecil (jari kelingkingnya sama dengan dia).

Candaan

Pada tahun-tahun pertama kehidupan anak-anak, pengasuh dan ibu menyanyikan lagu-lagu yang isinya lebih kompleks, tidak berhubungan dengan permainan. Semuanya dapat disebut dengan satu istilah “lelucon”. Isinya mengingatkan pada dongeng pendek dalam bentuk syair. Misalnya, tentang ayam jantan - sisir emas, terbang ke ladang Kulikovo untuk mencari gandum; tentang ayam rowan, yang “menampi kacang polong” dan “menabur millet”.

Lelucon, pada umumnya, memberikan gambaran tentang suatu peristiwa yang cerah, atau menggambarkan suatu tindakan cepat yang sesuai dengan sifat aktif bayi. Mereka dicirikan oleh alur cerita, tetapi anak tidak mampu memberikan perhatian jangka panjang, sehingga dibatasi hanya pada satu episode.

Kalimat, panggilan

Kami terus mempertimbangkan seni rakyat lisan. Jenisnya dilengkapi dengan slogan dan kalimat. Anak-anak jalanan sejak dini belajar dari teman-temannya berbagai panggilan yang melambangkan seruan kepada burung, hujan, pelangi, dan matahari. Anak-anak, kadang-kadang, meneriakkan kata-kata secara serempak. Selain nama panggilan, dalam keluarga petani, setiap anak mengetahui kalimat tersebut. Mereka paling sering diucapkan satu per satu. Kalimat - seruan kepada tikus, serangga kecil, siput. Ini mungkin tiruan dari berbagai suara burung. Kalimat lisan dan lantunan lagu sarat dengan keyakinan terhadap kekuatan air, langit, bumi (kadang bermanfaat, kadang merusak). Ucapan mereka memperkenalkan anak-anak petani dewasa pada pekerjaan dan kehidupan. Kalimat dan nyanyian digabungkan menjadi bagian khusus yang disebut “kalender cerita rakyat anak”. Istilah ini menekankan hubungan yang ada antara mereka dengan waktu dalam setahun, hari libur, cuaca, seluruh cara hidup dan cara hidup desa.

Kalimat permainan dan refrain

Genre kesenian rakyat lisan meliputi kalimat-kalimat lucu dan refrain. Mereka tidak kalah kunonya dengan panggilan dan kalimat. Mereka menghubungkan bagian-bagian permainan atau memulainya. Mereka juga dapat berfungsi sebagai akhir dan menentukan konsekuensi yang ada jika kondisi dilanggar.

Permainan ini sangat mirip dengan aktivitas petani yang serius: menuai, berburu, menabur rami. Reproduksi kasus-kasus ini dalam urutan yang ketat dengan bantuan pengulangan yang berulang-ulang memungkinkan sejak usia dini untuk menanamkan pada anak rasa hormat terhadap adat istiadat dan tatanan yang ada, untuk mengajarkan aturan-aturan perilaku yang diterima dalam masyarakat. Nama-nama permainan - "Beruang di Hutan", "Serigala dan Angsa", "Layang-layang", "Serigala dan Domba" - berbicara tentang hubungan dengan kehidupan dan cara hidup penduduk pedesaan.

Kesimpulan

Epos rakyat, dongeng, legenda, dan lagu mengandung gambaran warna-warni yang tidak kalah menariknya dibandingkan karya seni para pengarang klasik. Sajak dan suara yang orisinal dan sangat akurat, ritme puitis yang aneh dan indah - seperti renda dijalin ke dalam teks lagu pendek, sajak anak-anak, lelucon, teka-teki. Dan betapa jelasnya perbandingan puitis yang dapat kita temukan dalam lagu-lagu liris! Semua ini hanya bisa diciptakan oleh orang-orang - ahli kata-kata yang hebat.

Perkenalan

Kesimpulan

Bibliografi

Dengan demikian, topik karya saya “Cita-cita moral dalam pedagogi rakyat” dapat dianggap relevan.

Tujuan dari karya ini: Untuk menganalisis cita-cita moral dalam pedagogi rakyat.

Tujuan pekerjaan:

1) Mencirikan cita-cita moral dalam pedagogi rakyat.

2) Perhatikan tradisi pedagogi rakyat dalam proses pendidikan.

3) Menarik kesimpulan.

Objek penelitian ini adalah cita-cita moral.

Subyek penelitian ini adalah cita-cita moral dalam pedagogi rakyat.

Bab I. Ciri-ciri cita-cita moral dalam pedagogi rakyat

1.1 Munculnya gagasan tentang cita-cita moral

Dalam etnopedagogi kebanyakan orang, pendidikan moral menempati posisi terdepan. Memahami etnopedagogi sebagai suatu sistem tujuan, sasaran, metode, teknik dan metode pendidikan dan pelatihan tradisional untuk kelompok etnis tertentu, kita harus mencatat bahwa etnopedagogi meresap ke semua bidang kehidupan spiritual dan material masyarakat: adat istiadat, tradisi, ritual, kepercayaan, cerita rakyat, permainan, mainan, kehidupan sehari-hari, dll.

Pendidikan rakyat, yang berkembang sepanjang sejarah suatu kelompok etnis, dirancang untuk menjalankan sejumlah fungsi. Perannya sangat penting dalam mekanisme pembentukan identitas nasional, mengatasi keterasingan, dan reproduksi budaya etnis. Etnopedagogi mempromosikan pengembangan komprehensif individu dan mencakup unsur-unsur pendidikan mental, tenaga kerja, dan jasmani. Namun, meskipun tugas yang dilakukan begitu luas, tradisi pendidikan rakyat terutama berfokus pada pendidikan moral.

Contoh mencolok dari hal ini adalah etnopedagogi masyarakat Rusia. Hampir semua sarana dan faktornya, sampai taraf tertentu, ditujukan untuk mengembangkan nilai-nilai, cita-cita, kebutuhan, dan norma-norma moral yang menjadi ciri khas kelompok etnis Rusia pada generasi muda.

Gagasan tentang kesempurnaan kepribadian manusia pada awalnya - dalam bentuknya yang paling primitif - muncul pada zaman kuno, meskipun, tentu saja, "manusia sempurna" dalam cita-cita dan kenyataan jauh lebih muda daripada "manusia berakal" (yang pertama). muncul di kedalaman yang kedua dan merupakan bagian darinya). Pendidikan dalam pengertian yang benar-benar manusiawi menjadi mungkin hanya dengan munculnya pendidikan mandiri. Dari tindakan “pedagogis” yang paling sederhana, terisolasi, dan acak, seseorang beralih ke aktivitas pedagogis yang semakin kompleks. Menurut Engels, bahkan pada awal mula umat manusia, “manusia memperoleh kemampuan untuk melakukan operasi yang semakin kompleks, menetapkan tujuan yang semakin tinggi dan mencapainya. Pekerjaan itu sendiri dari generasi ke generasi menjadi lebih beragam, lebih sempurna, lebih serbaguna.” Kemajuan dalam pekerjaan memerlukan kemajuan dalam pendidikan, yang tidak terpikirkan tanpa pendidikan mandiri: menetapkan tujuan untuk diri sendiri adalah perwujudan nyatanya. Adapun tujuan yang “semakin tinggi” menunjukkan munculnya gagasan kesempurnaan di kedalaman bentuk pendidikan yang masih primitif. Keanekaragaman, kesempurnaan dan keserbagunaan kerja yang ditulis oleh F. Engels, di satu sisi, menuntut kesempurnaan manusia, dan di sisi lain, berkontribusi terhadap kesempurnaan ini.

Terbentuknya manusia sempurna merupakan motif utama pendidikan nasional. Bukti yang paling meyakinkan dan paling mencolok bahwa manusia adalah “ciptaan tertinggi, paling sempurna dan paling unggul” adalah keinginannya yang terus-menerus dan tak tertahankan akan kesempurnaan. Kemampuan untuk mengembangkan diri adalah nilai tertinggi dari kodrat manusia, martabat tertinggi, keseluruhan makna dari apa yang disebut realisasi diri justru terletak pada kemampuan tersebut.

Konsep kesempurnaan telah mengalami evolusi sejarah seiring dengan kemajuan umat manusia. Sekilas kesadaran nenek moyang manusia dikaitkan dengan naluri mempertahankan diri; Dari naluri ini kemudian tumbuh kepedulian sadar untuk meningkatkan kesehatan dan peningkatan fisik (menurut Comenius - tentang keharmonisan dalam hubungannya dengan tubuh). Buruh menciptakan manusia. Keinginan untuk memperbaiki alat-alat kerja membangkitkan keinginan batin untuk perbaikan diri. Sudah pada alat yang paling primitif, elemen simetri mulai muncul, yang dihasilkan tidak hanya oleh keinginan akan kenyamanan, tetapi juga untuk keindahan. Dalam perjuangan untuk eksistensi, nenek moyang manusia menghadapi kebutuhan untuk mengoordinasikan tindakan mereka dan memberikan - meskipun pada awalnya secara tidak sadar - saling membantu. Keharmonisan alam yang sangat abadi dan keaktifan hubungan manusia dengannya menjadikannya wajar untuk meningkatkan kualitas individu dari kepribadian manusia. Gagasan tentang kesempurnaan kepribadian yang harmonis melekat pada hakikat manusia dan sifat aktivitasnya. Alat-alat kerja yang paling primitif pada saat yang sama merupakan pembawa budaya spiritual primitif yang baru muncul: alat-alat tersebut merangsang kesadaran pertama, menyebabkan ketegangan dalam pikiran senja manusia purba; tidak hanya tangan yang membedakan antara nyaman dan tidak nyamannya sebuah perkakas batu, tetapi juga mata mulai memperhatikan daya tarik kenyamanan, dan selektivitas ini adalah awal dari rasa keindahan yang primitif.

Peningkatan individu ternyata disebabkan oleh dua perolehan terbesar umat manusia - keturunan dan budaya (materi dan spiritual). Pada gilirannya, kemajuan umat manusia tidak akan mungkin terjadi tanpa upaya manusia untuk mencapai kesempurnaan. Peningkatan ini, yang dihasilkan oleh aktivitas kerja, berlangsung secara paralel di bidang budaya material dan spiritual, berlangsung di dalam dan di luar manusia, dalam komunikasi manusia.

1.2 Sarana dasar pendidikan moral dalam etnopedagogi

Peneliti mengidentifikasi sejumlah faktor dalam pendidikan masyarakat: alam, permainan, perkataan, pekerjaan, komunikasi, tradisi, seni, agama, keteladanan ideal, yang masing-masing berkontribusi terhadap pendidikan moral. Ciri penting etnopedagogi adalah kesesuaiannya dengan alam, yang muncul karena kealamian tradisi pendidikan rakyat dan keterlibatan yang harmonis dalam proses lingkungan. Saat membesarkan anak-anaknya, nenek moyang kita berupaya membentuk dalam diri mereka gagasan tentang keindahan alam, kedudukan manusia di dalamnya, dan perlunya sikap moral terhadap semua makhluk hidup.

Permainan rakyat, yang mendorong perkembangan intelektual dan fisik, membawa potensi moral tertentu. Permainan ini sebagian besar mencerminkan karakteristik nasional, kehidupan ekonomi dan kehidupan sehari-hari, serta pandangan dunia masyarakat; mereka terkait erat dengan nasib historis kelompok etnis. Semua ini menentukan fungsi permainan: melalui permainan, rasa hormat terhadap adat istiadat nasional ditanamkan pada anak, ciri-ciri kepribadian yang berharga bagi kelompok etnis tertentu dibentuk, dan generasi muda diajari aturan dan norma perilaku.

Faktor selanjutnya, kata dia, memegang peranan yang menentukan dalam etnopedagogi, khususnya dalam masalah pendidikan moral. Setelah mencatat keberadaan unsur verbal di hampir semua faktor pendidikan rakyat, mari kita soroti sarana verbal pedagogi rakyat yang sebenarnya: peribahasa, ucapan, teka-teki, lagu, dongeng, twister lidah, lelucon, fabel, perumpamaan, peneguhan, dll. Jumlah pengaruh bentuk verbal terhadap perasaan, kesadaran dan perilaku anak dalam pedagogi rakyat sangat banyak: pengajaran, instruksi, nasihat, celaan, kutukan, perjanjian dan banyak lagi.

Secara tradisional, dongeng menempati salah satu tempat terpenting dalam etnopedagogi Rusia. Kesederhanaan, ketulusan, dan spontanitas dongeng sesuai dengan sifat serupa dari jiwa anak dan dengan demikian memungkinkan tercapainya kombinasi harmonis antara perkembangan mental dan moral.

Dengan menciptakan dongeng, masyarakat berusaha mencerminkan di dalamnya ciri-ciri, cita-cita, nilai-nilai, prinsip-prinsip terbaik mereka dan mewariskannya kepada generasi muda: kerja keras, kolektivisme, kerendahan hati, kemurahan hati, kejujuran, cinta kemanusiaan, dll. dongeng, dan kualitas yang berlawanan dengannya diejek dan dikutuk.

Ciptaan seni rakyat yang unik adalah lagu-lagu, yang tidak kalah dengan dongeng, berkontribusi terhadap pendidikan moral, karena di dalamnya masyarakat mencerminkan seluruh pandangan dunia mereka, termasuk pandangan tentang moralitas. Setelah berkembang selama beberapa milenium, lagu-lagu tersebut mengalami seleksi alami dari guru-guru rakyat yang, memahami betapa pentingnya karya musik dan puisi dalam pembentukan kepribadian seseorang, mengembangkan jenis-jenis lagu yang berkontribusi pada pendidikan mental, estetika, tenaga kerja, dan moral. .

Peribahasa sangat penting dalam pembentukan kepribadian moral, yang, sebagai ekspresi terkonsentrasi dari kearifan rakyat, dirancang untuk memenuhi berbagai kebutuhan spiritual masyarakat: kognitif, etika, estetika, industri, dll. Amsal orang Rusia adalah sistem terperinci yang menunjukkan cita-cita seseorang. Ia harus pekerja keras, berani, jujur, mencintai tanah air.

Agama, yang juga merupakan salah satu faktor etnopedagogi, menempati tempat yang luar biasa dalam kehidupan orang Rusia. Potensi pendidikan agama Kristen yang sangat besar digunakan secara efektif dalam pedagogi rakyat: memperkenalkan anak-anak pada doa dan pengakuan dosa berkontribusi pada pembentukan prinsip-prinsip moral mereka.

Pendidikan moral tidak mungkin terjadi tanpa faktor penting dalam etnopedagogi - sebuah contoh ideal yang dirancang untuk menunjukkan kepada anak bagaimana seharusnya seseorang. Epik, legenda, dan lagu sejarah yang digunakan dalam pendidikan merangsang aktivitas anak untuk mencapai cita-cita moral. Orang-orang Rusia dengan jelas memahami pentingnya keteladanan pribadi dalam pendidikan, dan oleh karena itu seluruh kode etik untuk orang tua dan anak-anak dikembangkan.

Faktor lain dari pedagogi rakyat - tenaga kerja, seni, komunikasi, tradisi juga berkontribusi pada pendidikan moral anak-anak. Dengan berpartisipasi dalam kegiatan kerja, komunikatif, dan estetika, anak mengkonsolidasikan ciri-ciri kepribadian yang dianggap berharga bagi kelompok etnis tertentu.

1.3 Karakter etnis orang ideal

Gagasan setiap bangsa tentang kepribadian yang sempurna berkembang di bawah pengaruh kondisi sejarah. Keunikan kondisi kehidupan masyarakat tercermin dalam cita-cita nasionalnya. Jadi, misalnya, “penunggang kuda sejati” dari Bashkir, Tatar, masyarakat Kaukasus dan Asia Tengah memiliki beberapa perbedaan dari “orang baik” Rusia dalam hal jenis aktivitasnya, kode kesopanan dan sopan santun, dll. sifat-sifat dasar manusia, cita-cita kepribadian yang sempurna bersifat universal, masih sangat erat satu sama lain. Semua orang menghargai kecerdasan, kesehatan, kerja keras, cinta tanah air, kejujuran, keberanian, kemurahan hati, kebaikan, kesopanan, dll. Dalam cita-cita pribadi semua orang, yang utama bukanlah kebangsaan, tetapi prinsip-prinsip universal.

Pada saat yang sama, masyarakat menilai banyak hal dari sudut pandang standar mereka sendiri. Misalnya, hingga saat ini, suku Chuvash masih mempertahankan ungkapan "Chuvash sempurna", yang digunakan untuk mencirikan seseorang dari kebangsaan apa pun, sesuai dengan gagasan mereka tentang orang baik, yaitu. kata "Chuvash" dalam hal ini identik dengan kata “manusia”. “Chuvash yang sempurna (baik, nyata)” adalah orang Rusia, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, ini adalah orang-orang yang berkomunikasi dengan Chuvash dan sepenuhnya sesuai dengan gagasannya tentang apa yang baik. Di antara orang-orang Sirkasia, cinta terhadap Tanah Air adalah salah satu ciri yang menentukan dari kepribadian yang sempurna, cinta selalu terwujud seiring dengan rasa martabat kesukuan dan nasional. Bahkan dalam kondisi tersulit sekalipun, Adyghe dituntut untuk menjaga nama baik dan jujur ​​​​keluarga, marga, suku dan rakyatnya. “Jangan mempermalukan ayah dan ibumu,” “Lihat, cobalah untuk tidak menghilangkan wajah Adyghemu,” yaitu, jangan mempermalukan kehormatan dan martabat Adyghe.

Memelihara harkat dan martabat bangsa merupakan landasan bagi peningkatan moral individu. Tingginya harkat dan martabat bangsa juga mengandung arti kecaman terhadap perilaku yang mendiskreditkan bangsa, sehingga ikut menanamkan rasa tanggung jawab terhadap masyarakat asli atas nama baik seseorang, dan kepada orang lain atas nama baik bangsanya. “Jadilah sedemikian rupa sehingga bangsamu dihakimi olehmu, jadilah putra (putri) yang layak bagi bangsamu,” harapan baik seperti itu hadir dalam pedagogi hampir semua bangsa. Dengan tingkah lakumu jangan memberikan alasan untuk berpikir buruk tentang rakyatmu, jangan menodai kenangan suci orang-orang terbaik rakyat, dengan tindakan patriotikmu tingkatkan kejayaan rakyat - begitulah bangsa mana pun ingin melihat murid-muridnya dan membangun sistem pedagogisnya atas dasar ini. Kejayaan suatu bangsa tercipta dari putra-putranya yang mulia. Bukan tanpa alasan bahwa hanya perwakilan terbaiknya yang dianugerahi nama tinggi putra rakyat: tidak ada orang jahat, tetapi putra mereka bisa saja jahat.

Rasa harkat dan martabat bangsa mengandaikan rasa tanggung jawab terhadap harkat dan martabat bangsa yang telah berkembang selama berabad-abad. Oleh karena itu, martabat nasional mengharuskan kita menjadi anak yang layak bagi suatu bangsa dan mendapatkan rasa hormat dari wakil-wakil bangsa lain. Oleh karena itu, dalam pengembangan rasa harkat dan martabat bangsa yang sehat, tertanam baik gagasan kesejahteraan nasional maupun gagasan pemulihan hubungan internasional.

Keinginan masyarakat akan kebahagiaan adalah hal yang wajar, yang tidak dapat dibayangkan tanpa keinginan akan kesempurnaan. Dongeng Tat “Pikiran dan Kebahagiaan” mengklaim bahwa kebahagiaan tidak mungkin terjadi tanpa kecerdasan, bahwa “kebodohan dapat menghancurkan beban.” Di sini pikiran dinyatakan sebagai kakak kebahagiaan: “Saudaraku, Pikiran, sekarang aku bersujud padamu. Aku akui, kamu lebih tinggi dariku." Plot serupa biasa terjadi di India, serta di kalangan Yahudi Eropa dan Afro-Asia. Dongeng dengan alur cerita yang sama adalah hal yang umum di antara banyak masyarakat Dagestan. Di dalamnya, seorang penunggang kuda Avar sejati tahu bagaimana menghargai kecantikan wanita, tetapi pada saat yang sama, pertanyaan "Apa yang Anda sukai - pikiran seorang lelaki tua atau wajah cantik?" menjawab: “Saya lebih menghargai nasihat orang tua itu dua puluh kali lipat.” Dilema serupa muncul dalam dongeng Armenia “Pikiran dan Hati”. Suatu hari, pikiran dan hati berdebat: hati bersikeras bahwa manusia hidup demi hal itu, namun pikiran bersikeras sebaliknya. Kesimpulan dari kisah tersebut adalah sebagai berikut: “Pikiran dan hati bertobat dari apa yang telah mereka lakukan, dan bersumpah untuk bertindak bersama-sama mulai sekarang, memutuskan bahwa pikiran dan hati, hati dan pikiranlah yang menjadikan manusia. pria." Plot umum dan interpretasi serupa tentang masalah yang sama dalam dongeng berbagai bangsa menunjukkan bahwa prinsip-prinsip kemanusiaan universal dominan di dalamnya. Dan pendidik rakyat Ushinsky, yang mengambil ide-idenya dari sumber-sumber kebijaksanaan rakyat, menarik kesimpulan yang mirip dengan dongeng di atas: "Hanya orang yang pikirannya baik dan hatinya baik yang merupakan orang yang sepenuhnya dapat diandalkan."

Dalam dongeng Rusia “Kebenaran dan Kepalsuan” dikatakan tentang salah satu dari dua bersaudara bahwa dia “hidup dalam kebenaran, bekerja, bekerja, tidak menipu orang, tetapi hidup dalam kemiskinan…”. Penguatan manifestasi kebenaran yang spesifik dengan sinonim - "bekerja", "bekerja" - menunjukkan bahwa, menurut kepercayaan populer, kebenaran terletak pada kerja jujur ​​dan berada di pihak pekerja. Ide serupa juga melekat pada orang lain. Kebangsaan tidak tercermin pada hakikatnya, melainkan hanya pada bentuk penularannya saja. Orang-orang dengan ciri-ciri kepribadian positif dan negatif hanya saling melengkapi. Gagasan universal manusia tentang keindahan dan kebaikan, tentang kepribadian yang sempurna terdiri dari kumpulan gagasan banyak orang, yang mencerminkan sejarah, tradisi, dan adat istiadat masyarakatnya.

Dongeng Ossetia “The Magic Papakha” dan “The Twins” mengungkapkan ciri-ciri khas penduduk dataran tinggi yang sempurna, yang utamanya adalah keramahtamahan; kerja keras dipadukan dengan kecerdasan dan kebaikan: “Minum dan makan sendirian, tanpa teman, adalah aib bagi seorang pendaki gunung yang baik”; “Ketika ayah saya masih hidup, dia tidak menyisihkan churek dan garam, tidak hanya untuk teman-temannya, tapi juga untuk musuh-musuhnya. Aku adalah anak ayahku”; “Semoga pagimu bahagia!”; “Semoga jalanmu lurus!”; Ciri-ciri pemuda, anak seorang janda miskin, yang penuh harapan dan dukungan patut diperhatikan: “Dia pemberani, seperti macan tutul. Ibarat sinar matahari, ucapannya lugas. Anak panahnya mengenai tanpa meleset.”

Perlu diperhatikan singkatnya dan keindahan bentuk cerita rakyat. Estetika bentuk, serta ciri-ciri verbal, menyampaikan keindahan kepribadian manusia, pahlawan idaman, sehingga meningkatkan potensi pendidikan cerita rakyat sebagai salah satu sarana pedagogi rakyat.

Kesimpulannya, perlu diperhatikan bahwa pendidikan moral generasi muda tidak bisa bersifat abstrak, selalu bersifat konkrit nasional. Norma dan nilai moral dalam budaya etnis memperoleh makna khusus, dan hanya mekanisme reproduksinya yang dikembangkan secara historis (etnopedagogi) yang berkontribusi pada pendidikan yang efektif. Itulah sebabnya banyak guru percaya bahwa pendidikan moral harus didasarkan pada tradisi pedagogi rakyat.

Bab II. Tradisi pedagogi rakyat dalam proses pendidikan

2.1 Penggunaan tradisi pedagogi rakyat di sekolah-sekolah kecil pedesaan

Seperti diketahui, pendidikan dalam tradisi budaya pedagogi rakyat Rusia tidak pernah bertentangan dengan pendidikan. Mewarisi tradisi pedagogi rakyat progresif dalam aktivitas profesionalnya, guru modern menganggap pendidikan sebagai bagian integral dari proses sosial dan pedagogis yang jauh lebih luas - pendidikan. Kita perlu selalu mengingat pepatah orang bijak: “Barangsiapa yang berhasil dalam ilmu pengetahuan, tetapi tertinggal dalam amal shaleh, maka ia lebih tertinggal daripada keberhasilannya.” Saat ini, ide-ide progresif pedagogi rakyat, sekali lagi, lebih dari sebelumnya, menjadi sangat dibutuhkan dalam teori dan praktik pendidikan.

Ada banyak kemungkinan untuk menggunakan tradisi pedagogi rakyat. Oleh karena itu, para guru sekolah kecil di pedesaan memilih gagasan komunitas sebagai dasar untuk pekerjaan eksperimental. Sebagai prinsipnya, mereka berusaha untuk mengimplementasikan ide ini dalam praktik dan mendefinisikannya sebagai landasan teori yang berkembang tentang sistem pendidikan sekolah.

Jika kita konsisten dalam menerapkan prinsip kemasyarakatan, maka pendidikan pada hakikatnya adalah pertukaran nilai-nilai spiritual yang dilakukan dalam proses komunikasi antarpribadi. Namun tujuan pendidikan dan pelatihan tetap sama: pembentukan kepribadian yang mampu melakukan aktivitas kreatif yang signifikan secara sosial dan peningkatan moral yang berkelanjutan. Dalam penelitian eksperimental mereka, para guru berulang kali yakin bahwa seorang guru, untuk mengatur kehidupan siswanya secara profesional dan kompeten, harus menjalani kehidupan anak itu sendiri. Hanya dengan cara itulah dia dapat menemukan jalan terpendek menuju hati dan jiwa murid-muridnya. Dan “kunci ajaib” yang membuka jiwa anak dan membangkitkan aktivitas kognitif dan kreatifnya adalah kreativitas bersama.

Penanaman aktivitas kreatif pada awalnya mengandaikan otonomi, kemandirian, orisinalitas berpikir, kekayaan hubungan intrapersonal, interpersonal dan intragroup dalam tim. Keinginan untuk mengembangkan kualitas-kualitas yang sangat berharga ini mendorong para guru ketika mengatur pekerjaan pendidikan dengan anak-anak. Namun di sini penting untuk diingat bahwa menciptakan sesuatu yang baru bagi seorang anak selalu berarti menciptakan sesuatu yang belum pernah ia lakukan sebelumnya. Ini adalah tugas yang sangat kompleks dan sangat bertanggung jawab secara pedagogis. Sistem kegiatan pendidikan yang dilaksanakan difokuskan secara khusus pada dukungan penuh terhadap prakarsa kreatif anak, pengembangan kemandiriannya, penciptaan kondisi bagi perwujudan aktivitas kreatif, dan pada umumnya pembentukan kepribadian yang bertanggung jawab atas tindakannya.

Arah utama sistem kerja pendidikan di sekolah:

1) kognitif, dipahami sebagai pengayaan gagasan anak tentang dunia sekitar, terbentuknya kebutuhan akan pendidikan yang sistematis, pengembangan intelektual dan kreatif yang berkelanjutan;

2) tenaga kerja, dianggap mendorong sosialisasi, memastikan keterlibatan anak-anak, remaja, dan siswa sekolah menengah secara sadar dalam masalah-masalah pembangunan sosial saat ini, keterlibatan intensif dalam kegiatan-kegiatan aktif yang bermanfaat secara sosial dan transformatif;

3) berorientasi sosial, yang meliputi pembentukan gagasan objektif tentang nilai-nilai sosial universal, pembentukan rasa keterlibatan seseorang dalam pembangunan sosial, pemahaman tentang kesatuan sekolah dan kehidupan yang tidak dapat dipisahkan, pembelajaran dan kreativitas, bermain dan masa depan aktivitas profesional;

4) artistik, yang melibatkan pengembangan yang disengaja dari lingkungan emosional dan sensorik anak, pandangan dunia artistik dan kreatifnya, kebutuhan akan aktivitas kreatif, realisasi serbaguna dari kecenderungan dan kemampuan artistiknya;

5) olah raga dan rekreasi, membudayakan pola hidup sehat, meningkatkan daya tahan tubuh, kelenturan, dan gagasan tentang keindahan tubuh manusia.

Di sekolah kecil pedesaan, sistem pendidikan harus merupakan sistem pedagogi yang terbuka secara sosial. Hal ini juga didukung oleh konsep yang diterapkan di sekolah, dimana komunitas, semangat kebangkitan ide-ide pedagogi rakyat memberikan tugas mendesak kepada staf pengajar sekolah - membangun hubungan pendidikan yang berkelanjutan dengan masyarakat terbuka.

Hubungan sosial-keluarga menjadi perhatian khusus dalam hal ini. Tradisi budaya pedagogi rakyat Rusia, yang diperkaya dengan pengetahuan ilmiah modern, mengungkapkan vitalitas khusus mereka, kekuatan kreatif asli mereka.

Saat mengatur pekerjaan dengan orang tua, guru berusaha untuk “membawa orang tua kembali ke sekolah” dan meningkatkan tanggung jawab mereka untuk membesarkan anak-anak mereka. Dalam budaya pedagogi rakyat, membesarkan anak adalah tanggung jawab pertama dan terpenting orang tua. Itulah mengapa saat ini sangat penting untuk menjalin interaksi antara guru, siswa, dan orang tua. Fakta bahwa orang tua menarik diri dari pendidikan adalah kecenderungan yang tidak wajar dalam mentalitas orang Rusia, yang harus diberantas sepenuhnya dengan semua cara yang tersedia secara pedagogis.

Kesatuan keluarga dan sekolah dijamin melalui penerapan tiga bidang utama berikut:

1) pedagogi hubungan intrakeluarga;

2) sengaja meningkatkan peran keluarga dalam beragam perkembangan spiritual dan moral anak;

3) pemanfaatan potensi sumber daya pendidikan keluarga untuk membentuk siswa sebagai subjek budaya Rusia.

Parameter berikut digunakan sebagai kriteria efektivitas pekerjaan pendidikan yang dilaksanakan:

1) pendidikan siswa (arah dominan perkembangan kepribadian, motif perilaku signifikan secara sosial, derajat pembentukan tipikal sekolah secara umum dan karakteristik pribadi individu siswa, nilai-nilai moral yang dominan dan orientasi anak);

2) tingkat kematangan sosial anak (kemampuan beradaptasi sosial, aktivitas sosial, stabilitas sosial);

3) sifat hubungan antar peserta dalam proses pedagogi holistik (antara siswa itu sendiri, antara orang tua dan anak, guru dan siswa, gaya hubungan staf pengajar);

4) meningkatkan peran pemerintahan sendiri dalam proses pendidikan.

Dinamika indikator yang mencirikan kriteria di atas membuktikan efektivitas pekerjaan pendidikan yang dilaksanakan.

Hasil survei pemantauan menunjukkan bahwa 96% anak sekolah merasa nyaman di sekolah, 70% dari mereka yang disurvei menyatakan sikap positif terhadap kelas. Studi pemantauan kepuasan orang tua juga menunjukkan bahwa 82% responden puas dengan sikap guru terhadap anak; 90% merasa puas dengan hubungan mereka dengan guru, 83% orang tua cukup puas dengan sifat interaksi mereka dengan sekolah. Berkenaan dengan hasil pendidikan, pada dasarnya penting untuk diperhatikan agar para lulusan, setelah meninggalkan sekolah, tidak melupakannya dan sering datang berkunjung dengan ucapan terima kasih, berkirim surat, dan lain-lain.

2.2 Gagasan etnopedagogi di sekolah “rakyat” modern

Di banyak wilayah di Federasi Rusia, apa yang disebut sekolah “rakyat” baru-baru ini mulai terbentuk. Prinsip utama sekolah umum:

1) Prinsip keterbukaan. Sekolah negeri adalah sistem pendidikan terbuka.

2) Asas kesesuaian budaya menjadi landasan humanistik sekolah negeri.

Penerapan prinsip kesesuaian budaya dalam pendidikan dan pendidikan sosial diperumit oleh sejumlah masalah yang disebabkan oleh situasi sosial budaya di Rusia. Keinginan untuk fokus pada peradaban Euro-Amerika menegaskan kebebasan, prioritas hak individu, kewirausahaan, dll sebagai nilai-nilai.Pada saat yang sama, baik sebelum tahun 1917 maupun di masa Soviet, nilai-nilai seperti itu bukanlah ciri khas budaya Rusia. Sebaliknya, moralitas Rusia selalu bersifat kolektivis. Sehubungan dengan kondisi sosiokultural sekolah Rusia, tujuan dan isi, bentuk dan metode pengajaran dan pendidikan kreatif yang diperlukan untuk mencapainya akan konsisten secara budaya jika mencerminkan nilai-nilai masyarakat tertentu: kelompok etnis tertentu dan kelompok sosial seperti keluarga pekerja dan keluarga intelektual. Interpretasi modern tentang kesesuaian budaya sebagian besar disebabkan tidak hanya oleh transisi ke konsep pendidikan dan pendidikan humanistik, tetapi juga karena orientasi terhadap karakteristik peradaban antropogenik. Manusia dalam peradaban antropogenik adalah manusia spiritual yang mencari makna hidup dalam aktivitas kreatif, dalam kontak sosial dan komunikasi.

3) Prinsip kesesuaian dengan alam dan pola asuh di sekolah umum.

Berdasarkan konsep manusia yang dikembangkan oleh aliran filsafat Rusia (I.O. Lossky, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky, dll.), prinsip kesesuaian dengan alam adalah sikap terhadap anak sebagai bagian dari alam, pengetahuan tentang esensi alaminya, pendidikan kesatuan dan keselarasan dengan alam lingkungan, kepedulian dan dukungan terhadap masa kanak-kanak, pemeliharaan kesehatan anak dan lingkungan tempat tinggalnya, dan lain-lain.

4) Asas terbentuknya Manusia dan Warga Negara.

5) Prinsip patriotisme - kesetiaan terhadap warisan spiritual dan sejarah Tanah Air, cinta Tanah Air Besar dan Kecil.

6) Prinsip regionalisasi pendidikan dan pengasuhan sesuai dengan norma Hukum Federasi Rusia “Tentang Pendidikan”.

Untuk mencari “cita-cita pendidikan nasional”, para pengembang konsep ini didasarkan pada esensi tritunggal anak yang dicanangkan oleh pedagogi Rusia abad ke-19: alam, budaya, sosial. Perlu diperhatikan pembacaan mendalam oleh para guru Rusia tentang prinsip kesesuaian budaya F.A. Disterweg: “...dalam pendidikan perlu memperhatikan kondisi dan tempat serta waktu di mana seseorang dilahirkan atau akan hidup, dengan kata lain, seluruh kebudayaan modern dalam arti kata yang luas dan komprehensif, terutama budaya negara tempat lahirnya mahasiswa tersebut.”

Nilai-nilai nasional utama rakyat Rusia meliputi:

1) nilai hakiki kehidupan dan kepribadian manusia;

2) bahasa dan cerita rakyat Rusia;

3) warisan budaya Rusia, budaya masyarakat Slavia;

4) keluarga yang melestarikan dan mereproduksi budaya spiritual masyarakat, dll.

Pengenalan budaya rakyat diharapkan; penyertaan modular kursus pendidikan baru, pilihan, dan kursus khusus dalam kurikulum sekolah dalam komponen regional dan sekolah:

Cerita rakyat;

sastra Rusia;

Orang-orang terkemuka di Rusia;

Sejarah buku-buku Rusia;

sejarah Rusia;

Studi Slavia;

kerajinan rakyat;

"Kotaku";

Rumah Rusia, dll.

Para pengembang konsep tersebut menguraikan tujuan sekolah negeri dalam kebangkitan karakter bangsa, sekolah dirancang untuk menjadi penopang masyarakat dalam pembentukan kesadaran diri dan kebangkitan kebudayaan nasional.

Kesimpulan

Dengan demikian, cita-cita rakyat tentang orang yang sempurna harus dianggap sebagai ringkasan, gagasan sintetik dari tujuan pendidikan publik. Tujuannya, pada gilirannya, adalah ekspresi yang terkonsentrasi dan spesifik dari salah satu aspek pendidikan. Cita-cita adalah fenomena universal dan lebih luas yang mengungkapkan tugas paling umum dari keseluruhan proses pembentukan kepribadian. Idealnya, tujuan akhir dari pendidikan dan pendidikan mandiri seseorang ditunjukkan, dan contoh tertinggi diberikan yang harus ia perjuangkan.

Cita-cita moral membawa muatan sosial yang besar, memainkan peran pembersihan, panggilan, mobilisasi, dan inspirasi. “Ketika seseorang lupa cara berjalan dengan empat kaki,” tulis Gorky, “alam memberinya cita-cita dalam bentuk tongkat.” Belinsky sangat menghargai peran cita-cita dalam kemajuan manusia, dalam memuliakan individu; Pada saat yang sama, ia sangat mementingkan seni, yang diyakininya membentuk “kerinduan akan cita-cita”.

Sebagaimana cita-cita nasional tentang pribadi yang sempurna tidak dapat diciptakan oleh satu orang, meskipun ia adalah guru yang terhebat, demikian pula cita-cita universal tidak dapat diciptakan oleh satu bangsa, di satu negara. Sistem pendidikan tidak diciptakan, tetapi diadopsi, dikembangkan oleh seluruh umat manusia dan diwariskan kepada generasi berikutnya. Sejarah pedagogi menunjukkan bahwa cita-cita universal tentang kepribadian yang berkembang secara harmonis hanya tercipta melalui upaya bersama semua orang.

Pedagogi etnis, yang basisnya internasional dan signifikansinya universal, mengeksplorasi dan menggeneralisasi pengalaman pendidikan semua orang. Pendidikan humanistik, sebagai tahapan tertinggi dalam perkembangan segala bentuk pendidikan sejarah yang pernah dimiliki umat manusia, menyerap prestasi pedagogi positif seluruh bangsa dan suku.

Bibliografi

1) Prioritas aksiologis pendidikan dan pengasuhan nasional. Materi Sidang XVIII Dewan Ilmiah tentang Masalah Sejarah Pendidikan dan Ilmu Pedagogi / Ed. Z.I.Ravkina. - M.: ITOP RAO, 1997. - 370 hal.

2) Anoshkina V.L., Rezvanov S.V. Pendidikan. Inovasi. Masa depan. (Masalah metodologis dan sosiokultural). - Rostov-on-Don: Penerbitan RO IPK dan PRO, 2001. - 176 hal.

3) Antonova R.Ya. Membesarkan anak-anak: ide dan pengalaman pedagogi rakyat. – Yakutsk, 1995. – 218 hal.

4) Arnoldov A. Ilmu pemahaman budaya. //Edukasi publik. -1998. - Nomor 5.

5) Blinov V.I. Perkembangan teori dan praktik pendidikan di Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-20 di bawah pengaruh orientasi nilai, gagasan tentang cita-cita seseorang dan tujuan pendidikannya // Cand. Disertasi – M., 2004. – 144 hal.

6) Bogdanov S. Inovasi kami. // Kepala sekolah. - 1997. - Nomor 5.

7) Boguslavsky M., Fischer M. Reformasi pendidikan Rusia: gertakan atau kenyataan? //Dunia Pendidikan. - 1996. - Nomor 4.

8) Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogi. Buku teks untuk universitas. – Sankt Peterburg: Peter, 2000. – 458 hal.

9) Vakaev V.A. Pendidikan moral generasi muda melalui etnopedagogi // Materi Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia. – M.: Penerbitan. Universitas Negeri Moskow, 2004. – 492 hal.

10) Volkov G.N. Etnopedagogi. - M.: ACADEMIA, 2000. – 176 hal.

11) Disterweg F.A. Karya pedagogis terpilih. - M.: Nauka, 1956. – 384 hal.

12) Disterweg A. Tentang kesesuaian alam dan kesesuaian budaya dalam pengajaran. // Edukasi publik. - 1998. - Nomor 7.

13) Dnieper E.D. Masalah pendidikan dalam konteks proses umum modernisasi Rusia. // Pedagogi. - 1996. - Nomor 5.

14) Kebudayaan, kajian budaya, pendidikan. Bahan Meja Bundar. //Pertanyaan filsafat. - 1997. - Nomor 2.

15) Levchuk L.V. Model pendidikan regional dan kepentingan nasional Rusia. //Edukasi publik. - 1997. - Nomor 2.

16) Lebedeva N.N. Kondisi etnopedagogis untuk pembentukan kesadaran lingkungan pada anak usia prasekolah senior // Pendidikan prasekolah. - No.8. – 2004.

17) Okoneshnikova A.P. Ciri-ciri etnopsikologis masyarakat dalam membesarkan anak. – Perm, 1996.

18) Stefanovska T.A. Pedagogi: sains dan seni. - M.: Pendidikan, 1998. – 84 hal.

19) Harina N.R. Sistem pendidikan sekolah kecil di pedesaan // Manajemen Pendidikan. - No.1. – Agustus 2001.

20) Kharlamov I.F. Pedagogi. – M.: Ahli Hukum, 1997. - 512 hal.

Aplikasi

Lampiran 1

Acara edukasi ekstrakurikuler dengan menggunakan ide pedagogi rakyat “Dongeng adalah pembuka pikiran yang cemerlang” untuk anak sekolah dasar

Target: Memperluas pengetahuan anak tentang kekayaan kesenian rakyat lisan; untuk membentuk persepsi semantik yang mendalam tentang dongeng; mengembangkan pemikiran analitis, memori dan ucapan.

Kemajuan pelajaran:

Tuan rumah: Halo teman-teman! Hari ini kami berkumpul untuk kegiatan yang agak tidak biasa. Kita harus bicara tentang dongeng.

(suara musik)

Dongeng memiliki jiwa yang murni,

Seperti aliran hutan.

Dia datang perlahan

Di jam-jam dingin di malam hari

Penduduk asli adalah penciptanya,

Rakyatnya licik, rakyatnya bijaksana,

Dia memasukkan mimpinya ke dalamnya,

Seperti emas di dalam peti mati!

Dongeng lahir dahulu kala, sebelum manusia belajar membaca dan menulis.

Dongeng disusun oleh para pemimpi rakyat dan diceritakan kepada keluarga dan teman-teman, dan mereka meneruskan kisah tersebut, dan menyebar ke seluruh dunia dari mulut ke mulut, cerdas, cerdas, ceria. Hari ini dia datang mengunjungi kami!

- Teman-teman, apakah kamu suka dongeng?

– Apakah kamu membacanya?

– Jika Anda memperhatikan, Anda memperhatikan bahwa kami telah menyiapkan pameran kecil buku untuk Anda. Sudahkah Anda memperhatikannya?

– Dongeng macam apa yang ada di sana? (Anak-anak memanggil: Rusia, Inggris, Prancis...)

- Tidak, tentu saja, itu benar kawan! Apa nama dongeng tersebut? (rakyat)

– Hari ini salah satu dongeng ini datang kepada kita! Bertemu!

(Musik diputar dan orang-orang menampilkan pertunjukan boneka berdasarkan dongeng “Lobak”).

Pertunjukan diakhiri dengan kata-kata:

“DONGENG ITU KEBOHONGAN, TAPI ADA PETUNJUK, PELAJARAN BAGI ORANG MUDA YANG BAIK”!

- Apakah kamu setuju dengan ini?

Atau versi modernnya: “DONGENG ADALAH RAGI UNTUK PIKIRAN YANG CERAH.”

- Mari kita berspekulasi sedikit: “ayo pilih otakmu.”

1. – Menurut Anda siapa tokoh utama dongeng tersebut?

A) Kakek atau Nenek?

B) Cucu, Serangga, Kucing?

(Anak-anak perlu diberi pemahaman bahwa semua tokoh dalam dongeng adalah tokoh utama, bahwa bersama-sama mereka kuat sehingga mampu mengatasi tugas yang sulit).

2. – Jadi tentang apa dongeng ini?

A) Tentang pekerjaan!

B) Tentang persahabatan!

C) Tentang gotong royong!

(Beri setiap anak kesempatan untuk mengungkapkan pendapat mereka.)

Setelah itu, pusatkan perhatian anak pada kenyataan bahwa kerja sama dan hubungan persahabatanlah yang membantu orang mencapai hasil positif, yaitu SUKSES.

- Jadi kesimpulan apa yang kita dapatkan?

(Anak-anak merangkum apa yang telah dikatakan).

-Pernahkah Anda memperhatikan bahwa Turnip berbicara dalam dongeng ini?

Kami mengingatkan Anda pada kata-kata Repka:

Aku tumbuh, tumbuh, tumbuh,

Aku menarik dedaunan ke langit,

Aku akan mendapatkan kekuatan matahari,

Aku akan menyimpannya di dalam kotak

Lebih tinggi, lebih tinggi! Lebih luas, lebih luas!

Saya berkembang, saya mencoba

Aku mengisi diriku dengan jus!!!

Semua! Aku agak lelah...

Sekarang kamu bisa istirahat.

Kami membagikan teks dengan kata-kata Turnip dan memberikan pekerjaan rumah: mengerjakan gambar Turnip.

- Teman-teman, hal baru apa yang kamu pelajari dalam pelajaran kita?

(Kami memberi setiap anak kesempatan untuk berbicara.)

Musik berbunyi dan pelajaran berakhir.

Ada ketukan di pintu - tukang pos datang, dia membawakan kami telegram:

“Saya menantikan untuk mengunjungi Anda pada bulan Oktober. Dongeng Favoritmu."

– Teman-teman, apakah kamu ingin mengunjungi negeri dongeng?

“Ya,” jawab anak-anak!

“Jadi, lain kali kita akan pergi jalan-jalan ke negeri dongeng!” Selamat tinggal!

Lampiran 2

Acara edukasi ekstrakurikuler dengan menggunakan ide pedagogi rakyat untuk remaja “Dear Side”

I. Tujuan pelajaran:

1) Menumbuhkan minat remaja terhadap asal usul leluhurnya, melalui percakapan dengan orang yang lebih tua dan lebih tua tentang masa lalunya, tentang pakaian yang dikenakannya. Kembangkan minat pada kostum sejarah dan kostum rakyat.

2) Menumbuhkan rasa cinta tanah air, cinta tanah air, tanah air, dan hormat kepada orang yang lebih tua.

3) Ajarkan dialog yang kompeten, komunikasi yang baik. Belajarlah untuk mengungkapkan pikiran Anda (bicarakan tentang pekerjaan yang dilakukan di depan teman-teman Anda).

II. Tugas:

1) Menyelenggarakan diskusi tentang gaya berpakaian dengan memperhatikan hubungan zaman.

2) Mengajari siswa mempelajari hal-hal baru dalam bidang kostum sejarah, melalui cerita tertentu dari orang nyata.

3) Melakukan karya kreatif – sketsa pakaian yang disajikan oleh siswa dalam pembelajaran.

AKU AKU AKU. Rencana belajar:

1) Momen organisasi. Laporkan topik pelajaran.

2) Ulasan singkat tentang materi yang dibahas