מעניין פה!!! "מנהגים ומסורות של עמי דגסטן איך להציע נישואין לילדה בדאגסטן.

כאשר נשואים טריים מתכננים לערוך חתונה בנושא, מתגלה בפניהם מבחר גדול של מסורות ממדינות שונות. זה מאפשר לך ליצור חג יוצא דופן עבור רוב החברים.

ככל שהחתן והכלה רוצים לראות את החגיגה שלהם יוצאי דופן יותר, כך התרבות הלאומית הנבחרת צריכה להיות מבודדת היסטורית מהדתות העולמיות העיקריות. אז החגים יכילו את המנהגים והטקסים המקומיים ביותר. לאלה ניתן לייחס חתונות דגסטן, כי חלק מהאוכלוסייה מתגורר באזורים הרריים, ולכן מתרחש הבידוד הטבעי שלה.

בדאגסטן, מילת ההורים עדיין אומרת הרבה לילדים. לכן, שלב החובה שלפני החתונה הוא שליחת שדכנים. ישנן 2 מסורות בתחום זה:

1. שידוך אירוסין מתרחש כשהילדים עדיין קטנים, אך בהדרגה השיטה הזו החלה לאבד פופולריות בקרב האוכלוסייה. בעבר הוא איפשר לדעת בוודאות שהילד יוכל להקים משפחה שתביא צאצאים בריאים. זה היה חשוב במיוחד עבור כפרים קטנים, כי לעתים קרובות התקשרויות כאלה נסגרו בין נציגי התנחלויות שונות. כעת, עם הגידול במספר וניידותם הגדולה יותר של אנשים, אין סכנה להישאר ללא נכדים.
2. נישואי מבוגרים. יתר על כן, לרוב זה מאורגן לאחר שהחתן ביום הראשון הראה רצון כזה להוריו.אם אישרו את הילדה, אז שדכנים נשלחים לביתה.

בניגוד לחתונה של דגסטן, שידוך הוא הליך סגור, אפשר אפילו לומר סודי. שדכנים מגיעים לביתה של ילדה נישאת בערב, עושים מאמצים כדי שאף אחד לא יגלה את משימתם. הוריה והשדכנים של הילדה דנים בגובה הכופר והנדוניה. מדובר ב-2 מרכיבים מחייבים בהסכם בין הצדדים, אך אין להם גודל מסוים, תלוי רק ברווחת המשפחות.

אם הושג הסכם, אז הצעירים נחשבים מאורסים, ולאחר מכן מתחילות ההכנות לחתונה.

הכנות לחתונה

חתונה בדאגסטן אוספת אורחים רבים, לפעמים מספרם מגיע לאלף. לכן נדרשת כמות גדולה של כספים לקיום החג, והם מתחילים לחסוך כסף גם בלידת ילד.

לאחר סיום האירוסין מתחילות ההכנות לחגיגה. חשוב להבין שחתונה מסוגננת נחגגת במשך יומיים, כשביניהם עובר שבוע. נשפים אלו מאורגנים בבתי ההורים - תחילה אצל הכלה, ואחר כך אצל החתן. או אם אזור המגורים אינו מאפשר להכיל את כל האורחים, אז הם בוחרים מסעדה.

רישום הנישואין מתבצע רק לפני המשתה השני.מסורת זו של חתונה זוגית נוצרה בשל העובדה שהורי הכלה לא יכלו להיות נוכחים בחתונה של בתם. זה היה אמור לסמל את סירובם להשפיע עליה, ואת המעבר של הילדה למשפחה חדשה. כדי להקל על התהליך הזה, הלכה הכלה לבית החתן רק כשהיא מוקפת באחיות לא נשואות שתמכו בה בתקופה קשה זו.

אבל גם משפחתה של הכלה רצתה לחגוג את נישואיה, והבנות רצו שאנשים קרובים יהיו בסביבה באותו יום.

אבל כדי למנוע סתירות עם המסורת, החלו ליצור התכנסויות קטנות בבית הכלה. בהדרגה, חגים כאלה גדלו, והפכו למשתה חתונה מן המניין, שאינו נחות מהפעולה העיקרית.

הסיבה השנייה להופעתה של מסורת כזו היא שמוקדם יותר הבנות בחתונה בבית החתן לא יכלו להירגע. בכפרים אחדים נאלצו לעמוד בצניעות בגומחה מיוחדת. יחד עם זאת, הכלה לא יכלה לדבר עם מישהו או לעזוב. היא הורשה לענות רק על שאלות של קרובי משפחה מבוגרים.

התנהגות כזו הייתה אמורה להפגין ענווה וכבוד לזקנים. עכשיו יחס קפדני כזה כלפי הכלה אינו נצפה, והילדה היא משתתפת מלאה בחג. משמרת כזו, בזמן שהאחרים נהנים, הייתה קשה מספיק עבור הילדה, הן מבחינה פיזית והן מבחינה מוסרית.

לכן, החגיגה בבית, בה יכלה להשתתף בחגיגה, הייתה חלק נעים מהחתונה.

עריכת חתונה

שבוע לאחר החגיגה הראשונה מגיע יום החתונה. הכלה לבושה בשמלה יפה, עונדת הרבה תכשיטים ועושה תסרוקת מורכבת. אם המשפחה שייכת למוסלמים המאמינים מאוד, אז במקום סטיילינג הם לובשים תחבושת מיוחדת - ניקאב.

לאחר מכן מורידים צעיף לבן דק על הכלה כדי להסתתר מעיניים סקרניות. מאחר ובימי קדם האמינו שהכלה מתה למען משפחתה כדי להיוולד מחדש בבית החתן, הדרך ביניהם הייתה מסוכנת עבורה. האמינו שהיא נשללה מהחסות של השבט, ורוחות רעות ירצו לנצל את הרגע הזה.

על מנת למנוע מיצורים אחרים לראות את הילדה, היא עטופה בצעיף שלא אפשר לה לזהות קורבן חסר הגנה. הצעיף הלבן הוסר לאחר שנכנס מתחת לגג בית החתן. לפעמים המסורת קבעה לנקות את העניין רק בסוף החג.

אביו של החתן בצהריים דופק על דלת הורי הכלה, ואומר שהוא בא להביא ילדה לבנו.

לאחר מכן, האם והאחיות לוקחות את הכלה אל סף הבית, שם החותן לעתיד נותן לה מראה ונר. פריטים אלה נחשבו בעלי ערך רב בימים עברו, ולכן הם סמל של אושר ושגשוג.

תהלוכת החתונה נעה בשירים ובמוזיקה לאומית. יחד עם זאת, כל אחד ברחוב יכול היה לעמוד מנגד ולדרוש מתנה. על אודות אביו של החתן היה אמור לתת מתנה.

עם סיום התהלוכה, יושבים כולם בבית החתן ליד השולחנות החגיגיים. החלוקה לחלקי זכר ונקבה נחשבת למסורתית, לפני שהאירוע כולו נערך באולמות נפרדים, ואורחים ממינים שונים לא התראו. כעת הם מוגבלים רק לארוחה נפרדת.

בפסטיבל יש להשמיע תמיד מוזיקה לאומית, ובמקביל להופיע בהופעה חיה.

כמו כן, לבילוי הם מזמינים טוסטמאסטר שמכיר היטב את המנטליות ואת כל המנהגים הלאומיים. לכן, הוא יכול לקיים תחרויות שיעניינו את האורחים.

המאפיין החגיגי העיקרי הוא מספר רב של ריקודים לאומיים (לזגינקה ואחרים, בהתאם לאזור המגורים). לרוב, גברים משתתפים - ריקודים כאלה דורשים תנועות אנרגטיות, אשר נשים לבושות בשמלות קפדניות אינן מסוגלות להן.

אבל יש מסורת של הריקוד הראשון של הזוג הטרי, כאשר החתן רוקד, והכלה מתכרבלת סביבו.תנועות חדות של גבר, ונשים חלקות - נראות מאוד הרמוניות ויפות. ככל שלזוג הטרי יש יותר מיומנות, הכל נראה מרתק יותר. אבל לפני שהיא רוקדת עם בעלה, הכלה צריכה לרקוד עם גברים מבוגרים. זה בהכרח אביו של החתן, דודיו וסבו, אם יש אחים נשואים מבוגרים יותר, אז הילדה רוקדת איתם.

רק לאחר מכן, אהובה נכנס לאתר.

אחרי החתונה

בבוקר שאחרי החתונה השנייה, שבה נשמעו טוסטים ושרה מוזיקה, מסירים את הצעיף מהאישה הצעירה.

אורחים באים לברך את הזוג הטרי על האיחוד המושלם, ולאחר מכן הם מטופלים משידה של ממתקים.

הוא האמין שזה יביא מזל טוב ושגשוג הן לזוג הטרי והן למוזמנים.ביום זה, קרובי המשפחה הקרובים ביותר של הזוג הטרי מחליפים לעתים קרובות דברים יקרי ערך כדי לאשר שאין ביניהם תלונות.

זה גם מדגים את הרגשות הידידותיים שמעוררים קרובי משפחה חדשים.

בסרטון הזה - חתונת דגסטן יפהפיה:

חתונה בדגסטן היא אירוע המפורסם ביוקרה שלו. לא משנה כמה עשירה המשפחה של החתן והכלה, החג צריך להיות שיקי ומפואר בהתרסה. האם תעז לארגן שתי חתונות?

מנהגי החתונה של אנשי דאגסטן שלובים קשר הדוק עם התרבות הלאומית שלהם. בין המסורות האופייניות לחתונה של דגסטן הן:

1) חגיגה כפולה . החג מתקיים במשך יומיים, בפעם הראשונה בבית הכלה, והשנייה בבית החתן. חשוב שימי החגיגה לא יעברו ברצף, אלא עם הפסקה של שבעה ימים.

2) איסור חתונות בימים מסוימים . בדאגסטן, אי אפשר להתחתן בימי ההולדת של הבעל והאישה לעתיד, בימי ההולדת של הוריהם ובחגיגות דתיות של הדת האסלאמית.

3) בחירת סוג עריכת חג מבין שניים הפוכים. החתן והכלה, יחד עם הוריהם, מחליטים בעצמם מה הם רוצים: חג שקט ורגוע עם טאבו על אלכוהול או מסיבה כיפית וגרובית עם סט קלאסי של משקאות מהנים.

4) אורחים רבים. ללא קשר לסוג החתונה, לפחות שלוש מאות אורחים חייבים להיות נוכחים, אך מספרם לרוב אינו עולה על אלף וחצי. כל תושב העיר בה מתגוררים הזוג הטרי צריך להופיע לפחות לזמן קצר בחגיגה כאות כבוד.

5) גניבת הכלה במקרה של חוסר הסכמה של ההורים. גניבת הכלה לא נהוגה בכל מקום בחתונות מודרניות של דגסטן, אבל אם ההורים לא נותנים את ברכתם, אז לחתן אין ברירה אלא לגנוב את בתם כדי שתוכל לבלות את הלילה בביתו. מכיוון שתופעה כזו כרוכה בושה לילדה, החתונה עתידה להתקיים.

6) נישואים סודיים. הליך השידוך מתקיים בשעות הערב כאשר הורי החתן מבקרים בבית הכלה, שם מוענקות לה מתנות שונות. יחד עם זאת, הם מנסים לא לחשוף את עצם ביקור כזה, והתהליך עצמו מתרחש במעגל קרוב רק עם קרובי המשפחה הקרובים ביותר של הכלה.

7) חגיגה עשירה יפה. ברגע שילד נולד במשפחת דגסטן, הכספים של המשפחה מתחילים להישמר לחתונה שלו, כך שאירועים כאלה הם תמיד מפוארים ויקרים.

8) קינות הכלה. ביום הראשון של חגיגת החתונה, המתקיימת בבית הכלה, מתאבלים עליה חבריה, כי יציאת הכלה לבית החתן נחשבת למצב עצוב עבורם;

9) שושבינים יורים. ראוי לציין שכאשר חבר מתחתן, חבריו עוסקים בירי, כי פעילות כזו עוזרת לשמח משפחה צעירה ולהרחיק מהם צרות.

10) ריקוד של הזוג הטרי. תהליך זה מפתיע במיוחד בחתונה של דגסטן, הוא מרכיב חיוני בה. ראשית, סביב הכלה, הגברים המוזמנים רוקדים את לזגינקה וזורקים כסף על הרצפה, אותו השושבינה אוספת. ערבול (זה שמתחיל לרקוד בחתונה) מבשר על תחילת הריקוד לגברים, אך המוזמנות יוצאות לרקוד רק לאחר שהריקוד מתבצע על ידי אחותו של החתן.

11) תלבושת.נהוג שאישה מתלבשת בצורה אלגנטית ויפה לחתונה, בשמלה ארוכה, לא שמים לה רעלה על הראש. גבר לובש תחפושת רגילה, אבל במהלך הריקוד הוא חייב להיות בעל כיסוי ראש עממי - כובע על ראשו.

12) לשתות דבש. ברגע שהכלה תיכנס לבית החתן, אמו תגיש לה קערת דבש כדי שאחרי שתטעמה, חיי המשפחה של הכלה יהפכו למתוקים וחלקים.

מה קורה אחרי החגיגה

בימים הראשונים שלאחר החתונה ממשיכים האורחים להגיע לביתם של הזוג הטרי, מברכים אותם על אירוע משמח, כשבעלי הבית תמיד מתחייבים להכניס אותם ולהעניק להם את תשומת הלב הראויה. למחרת לאחר היום האחרון של החתונה, הצעיף מוסר מהכלה, אם היא לובשת אותו, שכן בעת ​​המודרנית נוכחותו על הכלה כבר אינה תנאי מוקדם. גירושין בדאגסטן הם אירוע נדיר מאוד, אז לאחר החתונה, הזוג הטרי חיים בהרמוניה מושלמת, מבלי לחשוב על הבחירה הנכונה של בן זוגם.

קשה להעביר במילים את תהליך החתונה של דגסטן, שכן ההיקף והשיק הנלווים אליה מדהימים ביותר, וכדי לצלול למנהגים ולמסורות של חתונות ללאום זה, עדיף להשתתף בחגיגה זו ב- לפחות פעם אחת ולראות הכל במו עיניך.

"טקס חתונה במסורת דגסטן"

מבוא

דאגסטן הוא אחד האזורים הייחודיים ביותר, המייצג את מגוון העמים, השפות והמסורות שלהם, שלובים זה בזה, מקיימים אינטראקציה ומתפתחים בטריטוריה זו במשך אלפי שנים. בקשר לתהליכים החברתיים-כלכליים, החברתיים-פוליטיים, ההיסטוריים והתרבותיים המתרחשים כיום בחברה, חקר הדפוסים והפרטים העיקריים של טקס החתונה של עמי דאגסטן, המאופיינים, קודם כל, על ידי המשותף של תנאי החיים החומריים, מאפיינים ידועים של האופי הלאומי, המתבטאים בזהות הלאומית של תרבותו, הם בעלי חשיבות רבה מבחינה מדעית, תיאורטית ומעשית.

למרות העובדה שחוקרים הקדישו תשומת לב מספקת לנושאים שונים של האתנוגרפיה של עמי דאגסטן, כולל טקסי חתונה, יהיה זה מאוד רלוונטי ומוצדק ללמוד את החתונה והמנהגים הקשורים בה, את הנהלים של עמי דגסטן. במונחים של אינטראקציות אתנו-תרבותיות שלהם במשך זמן רב, וגם תוך התחשבות במגוון המסורות. התרבות הפולחנית של האזור ההררי היא תרבות מיוחדת, שכמובן זכתה לסיקור במחקר זה.

מטרת המחקר היא הטקס כחלק בלתי נפרד מהתרבות של אנשי דאגסטן.

נושא המחקר הוא טקס החתונה של עמי דגסטן.

מטרת העבודה היא לנתח את טקס החתונה של עמי דאגסטן.

מטרות המחקר: בהתאם למטרה העיקרית, לחקור את תרבות טקס החתונה והחתונה של עמי דאגסטן במלוא מקוריותה, ללמוד את מבנה מנהגי החתונה והטקסים.

הבסיס המתודולוגי של עבודת קורס זה מבוסס על שימוש בעקרונות של מחקר היסטורי השוואתי. הבסיס המתודולוגי והתיאורטי של המחקר היה יצירותיהם של אתנוגרפים רוסים ודגסטנים: ב.מ. Alimova, M.A. Aglarova, G.A. סרגייבה, יא.ס. סמירנובה, ש.ש. Gadzhieva, S.S. אגאשירינובה, ח.א. Kislyakova, N.B. Khadirbekova, A.G. בולטובה ואחרים, שבזמנים שונים עסקו בחקר נושאים של נישואים, משפחה ותרבות פולחנית קשורה של עמים מסוימים באזור.

שיטות מחקר.

כדי לפתור את המשימות, נעשה שימוש בשיטות הבאות:

השוואתי, השוואתי

אתנוגרפי ותרבותי (חקר תרבות פולחן החתונה של עמי דגסטן),

ניתוח מערכות.

1. מנהגים וטקסים לפני חתונה בעבר

.1 תנאים וצורות נישואין

חתונות. אי אפשר לדמיין את החיים שלנו בלעדיהם. נישואים הם אחד מהאירועים החגיגיים והחשובים ביותר בחייו של אדם, המסמן את הקמתה של משפחה חדשה. בדאגסטן, לכל אומה, ובכל כפר, יש מנהגים ומסורות חתונה משלו, שמקורם בימי קדם. הם מועשרים בהרבה טקסים, שעשועים, תכנים אידיאולוגיים. חתונות משמשות כאמצעי להעברת ידע פולקלור, ניסיון חברתי, נורמות מוסריות ומסורות תרבותיות מדור לדור.

והמסורת היא מה שעושה אנשים חיים וחזקים, מה שנספג בחלב אם ונתמך באורח החיים בן מאות השנים של החברה, המשפחה, הקובע את חיינו לשנים ועשרות שנים קדימה, המאפשר לנו לראות קווים מנחים מוסריים מול העיניים הפנימיות שלנו, שאבו מהן כוח רוחני...

אחת מהמסורות הרבות המשמעותיות בחיינו היא מסורת החתונה. בדאגסטן - האזור הרב-לאומי ביותר ברוסיה - התפתחו מסורות חתונות לפני מאות שנים, בהשפעת חיים קשים וקשים בהרים, ליד הים, במישורים ובערבות.

אין כשלושה תריסר מנהגי חתונה, טקסים ומסורות בדאגסטן (לפי מספר העמים החיים בארץ ההרים), אלא הרבה יותר! אולי, כמה כפרים - כל כך הרבה מסורות חתונות, ואתנוגרפים לומדים אותם בעניין מאז המאה ה-19.

טקסי השידוכים והחתונה נקבעו לפי עדת (החוק המסורתי בהרים), השריעה (החוק האסלאמי) והמנהגים של כל כפר.

על פי עדת, ההחלטה על נישואין מתקבלת לא על ידי האישה עצמה, אלא על ידי קרוביה בשורת הזכר (אבא, דוד) או (אם הילדה היא יתומה) קאדי (שופט), או דיביר (מולה) של aul.

גיל הנישואין בצורה מסוימת השתנה בהתאם למעמד. גיל הנישואין של נשים מהמעמדות הגבוהים היה גבוה יותר מאלו של נשים מהמעמדות הנמוכים. אצל גברים זה הפוך. לעתים קרובות הדבר היה תלוי בתנאי החיים, החיים, המצב הכלכלי של המשפחה; הייתה גם דעה שיש להתקשר בנישואין כאשר אתה בטוח שאתה יכול לפרנס משפחה.

בקרב עמי המזרח המוסלמי, כולל הדגסטנים, היו נישואים מוקדמים נפוצים. נישואים בגיל צעיר הוכתבו ממניעים רבים: כשההורים היו בחיים, הם רצו לראות בילדיהם משפחה. הורים רבים חששו שאולי יקרה לילדה, למשל, חוסר מזל כלשהו (הם ייחטפו או ייפול עליה איזשהו כתם). בראשם של דורות רבים השתרשה הדעה ש"אתה צריך להיפטר מהילדה כמה שיותר מהר לפני שהיא מביאה צער לבית", "צריך להיפטר מעודף פה", "של מישהו אחר". טוב הוא טוב במקומו".

היו נישואים שבהם הפרש השנים בין בני הזוג היה גדול מאוד (15 שנים ומעלה). מקרים שבהם נערות צעירות הועברו כגברים מבוגרים לא אושרו על ידי דעת הקהל. הם נקראו, ככלל, מסיבות כלכליות. נישואים עם הבדל גדול בשנים נצפו לעתים קרובות יותר בין גברים מהמעמד הגבוה לבין בנות ממשפחה ענייה ופושטת רגל.

שלוש צורות נישואין נפוצות קיימות זה מכבר בדאגסטן: קונספירציה, חטיפה וקנומת שירי ערש.

שיר ערש הוא הבחירה של כלה לבנה כשהיה עדיין בעריסה. עסקאות נישואים כאלה הביאו לכך שבנות מגיל 5, 10, 11 הפכו לכלות. עסקאות כאלה ברוב המקרים התבררו כלא מוצלחות. ככלל, ילדה שהייתה מאורסת מילדות נישאה לאחר מכן לאחר. למרות זאת, שיתוף שיר ערש היה מנהג נפוץ מאוד. דיברו עם ילדים זמן קצר לאחר הלידה; יחד עם זאת, אביו של הילד נתן דבר כלשהו כמשכון לאביה של הילדה, ומאותו זמן כבר נחשבו קטינים לחתן וכלה.

הצורה הנפוצה והידידותית ביותר היא בהסכמת ההורים ובהסכמת הצעירים. הורי החתן לעתיד וקרובי משפחתו "ראו" את הבנות הרבה לפני השידוך: במהלך העבודה הקולקטיבית, נשים, במיוחד אלה שהתכוונו להתחתן, צפו בבנות, איך הן עובדות. לאחר השידוך יכלו החתן וקרוביו להעניק לכלה מתנות, אשר לאחר נישואין או במקרה של סירוב מצד החתן, הפכו לרכושה. במקרה של סירוב של הכלה יש להחזיר מתנות בגודל כפול! האיכות והערך של המתנות לא נקבעו על ידי השריעה, עדת, זה היה תלוי בעושר של משפחת החתן, אבל בין המתנות כנראה הייתה טבעת. בדרך כלל ניתנו גם מטפחות, חתכים של חומר.

הייתה גם צורה כזו של נישואים כמו חליפין. זה כאשר משפחה לקחה ילדה ממשפחה אחרת, ובתמורה, העבירה את בתם כאחיה. פעם, נישואים אסורים ובעלי יוקרה נמוכה היו נפוצים בכפרי דאגסטן. נישואים עם אנשים מכפר אחר ונישואים בין משפחות ללא אחוזות נחשבו כלא יוקרתיים. די עקשנית וצורת נישואין כמו תוך גידולית, כלומר בתוך אותו סוג. פעם ניתנה עדיפות לנישואים כאלה, והם ניסו לדבוק בה בקפדנות.

עם זאת, יהיה זה לא נכון לומר שבעבר לא היו נישואי אהבה כלל. נערים ונערות, שנפגשו בחגיגות שונות, ובעיקר בחתונות, דאגו שם לבת זוגם לעתיד. מקום מפגש נפוץ ופופולרי מאוד היה מעיין. באביב התקיימה לא פעם מעין סקירת כלות על ידי צעירים. הבנות לבשו את השמלות הכי אלגנטיות כשהן הלכו על מים. בבוקר ובערב זה היה מעין מצעד של בנות לבושות. צעירים יכלו להחליף איתם כאן כמה מילים, להחליף מבטים: צעירים אמיצים יותר יכלו לבקש מהילדה משקה.

תקשורת של צעירים באביב, כמו גם בשעשועים, חגים תרמו לחופש מסוים בבחירת החתן והכלה. אף על פי כן, בתקופה מבחירת הכלה ועד החתונה, צעירים נאלצו לעתים קרובות להתגבר על קשיים גדולים, כי להורים תמיד הייתה המילה האחרונה. מקרים שבהם הבחירה של הצעירים עלתה בקנה אחד עם כוונת ההורים היו נדירים מאוד.

חטיפה (חטיפה). צורת נישואים זו כואבת מאוד להורים ומעולם לא מצאה תמיכה בקרב האנשים. מנהג הנסיגה תמיד היה מקור לחילוקי דעות וסכסוכים אזרחיים עקובים מדם. זה יידון ביתר פירוט בהמשך.

לפיכך, אנו יכולים להסיק שבדאגסטן יש כבר מזמן 3 צורות נישואים עיקריות: קונספירציה של שיר ערש, חטיפה, נישואים על ידי קנוניה של הורים. טקסי השידוכים והחתונה נקבעו לפי עדת (החוק המסורתי בהרים), השריעה (החוק האסלאמי) והמנהגים של כל כפר.

1.2 טקס חטיפת הכלה

תרבות טקס חתונה

מאז ומתמיד, חטיפת כלה הייתה אחת הדרכים הפופולריות ביותר ליצור משפחה בדאגסטן. אפילו צעירים מודרניים רבים, ולפעמים אנשים מבוגרים, רואים בחטיפת בנות מנהג. למעשה, חטיפת הכלה איננה מנהג, אלא פגיעה במנהג, ולכן היא גררה מאז ומעולם ועדיין רדיפה מצד קרובי הכלה ועוינותה. מה שכרוך באיבה אינו יכול להיות מנהג, שכן מנהגים נוצרו בדיוק כדי לפתור את כל הבעיות המתעוררות בחברה בדרכי שלום.

בימים עברו בקרב עמי הדגסטן, במקרים מסוימים, טקס החטיפה, למרות שהפר את המנהג, נתקל בהבנה בחברה. ראשית, אם יש כמה אחיות במשפחה, הגדולה שבהן חולה או בעלת מוגבלות פיזית כלשהי, היא לא יכולה להתחתן, ועד שהיא מתחתנת אסור היה לשידוך עם אחיות צעירות.

סדר הנישואין לפי הוותק נשמר בקפדנות. אם הם מתחתנים עם הצעירה, בזמן שיש אחות גדולה בבית, אז נגרם פצע רוחני חזק לאחות הגדולה, והיא, כביכול, מוכרת כנחותה. אם נערה מוכרת כנחותה, אזי חותם הנחיתות נופל על כל המשפחה. במקרה זה, האחות הצעירה יכולה להתחתן באמצעות חטיפה מבלי לפגוע באחות הגדולה.

בימים ההם בדאגסטן, בחור צעיר הפר לפעמים את המנהג אם הילדה עצמה הסכימה להינשא לו, אך הוריה לא הסכימו, או שלצעיר לא הייתה אפשרות כלכלית להתחתן על פי המנהג. בנוסף, חטיפת הכלה תמיד הייתה קשורה בסכנת מוות עבור צעיר שהחליט לעשות את הצעד הזה. כדי לעשות זאת, הוא נזקק לתכונות כמו אומץ, אומץ, נכונות לסכן את חייו למען הילדה האהובה שלו. כפי שכולם יודעים, בימים עברו, בנות דגסטן לא עבדו, לא למדו, הן לא יצאו לעיר או לכפר לבד, ללא ליווי. כדי לגנוב ילדה, בחור צעיר נאלץ לטפס לביתה תוך סיכון חייו, ובמקרה זה כל קרוב משפחה יכול להרוג או לפצוע אותו, והדבר הובנה ומוצדק על ידי החברה.

לא בהכרח החתן עצמו יכול היה לגנוב את הכלה, פעמים רבות הדבר נעשה ללא ידיעתו על ידי חבריו או קרוביו, אשר, לדעתם, בחרו עבורו בן זוג ראוי. בימים עברו, החתן, עם חברים, קרובי משפחה או בלעדיו, רכב עבור הכלה בקורטז' רכוב על סוסים, והסוסים נבחרו הכי עליזים כדי שאחי הכלה לא יכלו להדביק אותם.

הילדה הגנובה הובאה לבית החתן והוחזזה שם, מרגיעה ומשכנעת אותה להינשא לחוטף, תוך מתן כל הטיעונים הקיימים להסכמה (למשל, סמכות החתן, מצבו, החזקתו בקרקעות ורכוש). . ואם האישה החטופה עדיין לא תסכים להתחתן עם החתן שהוצג לה, אז היו לה מעט מאוד הזדמנויות להינשא מאוחר יותר, שכן האמינו שלכלה כזו כבר יש מוניטין רע. זה, אולי, היה הטיעון החזק ביותר עבור הכלה הגנובה עדיין להסכים להתחתן עם החוטף שלה.

היו מקרים בדאגסטן כאשר כלה הוחזקה "בת ערובה" במשך מספר ימים בניסיון לשבור את צוואתה. כך שהכלה עלולה לסרב לשבת ולאכול במשך מספר ימים ברציפות, להפגין את מרדנותה ואי הסכמתה לנישואים. במקרים כאלה, משפחתו של החוטף בדרך כלל נותנת לילדה ללכת.

כסמל להסכמה, הכלה הניחה על ראשה צעיף חתונה לבן. על פי כל חוקי הקווקז ובאופן ישיר של הדגסטנים, כל הזמן הזה, החוטף לא צריך לראות את הכלה עד שהיא מסכימה לנישואין.

לאחר שהכלה המרדנית עדיין השתכנעה, הצעירים הולכים לאביה, מבקשים את ברכתו לנישואין, אשר בתורו מקלל את שניהם ודוחה, אך סולח עם לידת ילדם הראשון.

מקרים של גניבת כלה על ידי קונספירציה בין מאהבים היו נדירים ביותר, ונסיבות כאלה הוסתרו בקפידה, מכיוון שהם היו מלאי בושה עבור הזוג הצעיר. במיוחד לילדה - כי מיד עלו חשדות שיש לה מערכת יחסים לפני נישואין עם אהובה, או שהיא כל כך לא אהודה בקרב מחזרים שהיא כבר נואשת למצוא בן זוג לחיים.

גם לצעיר חיכה גינוי - במקום ללכת לבית הוריה של הילדה ולבקש את ידה של בתם, הוא הלך לחטיפה כשהילדה הסכימה. ומיד החלו שכנים רבים ללחוש שזה, לדבריהם, מסיבה מסוימת.

עדת כזו נטועה כל כך עמוק ביחסים שהוקמו באופן מסורתי בדאגסטן, עד שקשה מאוד למגר אותה, כמו כל שריד לא-אסלאמי אחר. כמו עשבים שוטים, הוא צומח באמצעות קריאות של מנהיגים דתיים לגבי אי ציות לשריעה (החוק האסלאמי) של מודל כזה של שידוכים, דרך תהפוכות היסטוריות, לאורך שנים וכל האיסורים. לא משנה כמה מסורות בנות מאות שנים השתנו במהלך השנים, למרות שחשבו מחדש ושונו, הן עדיין ממשיכות לחיות.

לפיכך, אנו יכולים להסיק שלמרות שחטיפת כלה הייתה אחת הדרכים הפופולריות ביותר ליצור משפחה בדאגסטן, היא לא מצאה ברכות מהאנשים עצמם, ועוד יותר מכך לא עמדה בקנונים האיסלאמיים.

1.3 טקס שידוכים

עמי דאגסטן תמיד ייחסו חשיבות רבה לנישואי בן או לנישואי בת. בחירת חתן או כלה נחשבה לעניין רציני ואחראי. הם היו מאורסים לא רק על ידי המשפחה, אלא גם על ידי מעגל רחב יותר של קרובי משפחה, ואפילו tukhum (חמולה) בכלל. בהערכת התכונות האישיות של הכלה, קודם כל, נלקחו בחשבון חריצותה, האיפוק בגילוי רגשות והכרת כללי הנימוס. כמו כן, נדרש שהילדה תהיה חזקה פיזית, תוכל להביא צאצאים בריאים ולבצע מטלות רבות במשק הבית, בבית ובגידול ילדים. בעיקר בכלה הוערכו מוצאה ויכולתה לעבוד בבית.

בין בני הזוג דארגין והלאקים, ערכו הוריו של הילד את הביקור הראשון בביתה של הילדה. השפעתם של השדכנים הייתה משמעותית. לאווארים היה מנהג אחר: למשא ומתן הזמינה משפחתו של בחור צעיר את אביה של הילדה למקומם, התייחסה אליו בנדיבות והציעה הצעה. ככלל, המקרה לא הוגבל לביקור אחד. "ילדה טובה לא תסכים להתחתן עד שהנעליים של השדכנים יישחקו", נאמר בימים עברו.

בין שאר העמים (לזגינים, טבסארנים, אזרבייג'נים), השידוכים בוצעו באמצעות אדם מכובד, שנשלח על ידי החתן במקום שדכן לקרובי הכלה. מטרת ביקור כזה הוסברה ברמיזות; הצעה ישירה לקרובי משפחה לחתן את בתם נחשבה מגונה. המשפט המקובל יכול לשמש תחילת השיחה: "אנו מבקשים מכם להפוך לאבא ואמא" לאדם כזה או אחר... אם הורי הכלה היו מסכימים, הם היו אומרים "אינשה אללה" (בעזרת ה') , אם ירצה ה'), אחרת סירבו מיד.

השידוך היה שונה מהותית מכל ה"פעולות" האחרות של טקס החתונה בכך שהוא נשאר בסוד ובוצע תמיד במעגל הצר ביותר. הסיבה, ככל הנראה, הייתה לא רק החשש מ"לשפשף" את הצעדים הראשונים של נישואים אפשריים, אלא גם חוסר החיזוי של המצב - סירובם של הורים לשאת את בתם עם מי שהציע לה נישואים עלול לגרום להרבה טינה. בעניין זה פנו לא פעם לשירותי מתווכים שהיו צריכים לברר האם הורי הכלה מסכימים להתערב עימם. כאן יש לשים לב לתפקידו המיוחד של המגשר, שעל עצתו יתכן ועניין השידוכים במקרים מסוימים לא הגיע.

היו מקרים שסוגיית הנישואין הוכרעה מיד, ואמו של הצעיר הניחה מיד טבעות כסף וצמיד על הילדה. אבל זה קרה לעתים רחוקות מאוד.

לאחר ההסכם, החתן יכול היה לבקר את הכלה, ובימים עברו הייתה אפילו עדות כזו: החתן והכלה יכלו לישון יחד אחרי השידוך, אבל לפני הנישואין לא הייתה לחתן זכות לגעת בגוף הכלה . בהדרכת האימאם שאמיל, כלה אחת של אחוואך (אחוואך הוא אחד מכפרי האבאר) הרגה את ארוסה בפגיון, שרצה להפר את העדת הזו, ולא רק שלא הוטל עליה עונש, אלא גם היה ראוי לשבחים כלליים.

לאחר הקונספירציה נדונה גם סוגיית התשלום לצד החתן של הקלים (כופר). קלים היה בגד עליון שלבשה הכלה ביום חתונתה, מיטה, שמיכות ורכוש אחר. כל זה הפך לרכושה המלא של הכלה ונלקח ממנה אם רצתה לאחר מכן לעזוב את בעלה.

כמה עמים בדאגסטן דרשו ועדיין דורשים תשלום מתנת נישואין על ידי החתן, אחרים פוטרים אותו מהתחייבות זו. הראשון כולל את האווארים וכמה עמים מדרום דגסטן, השני - הדרגינים והלאקים. הקוראן, למשל, מציין כי הכופר צריך להיות שייך לאישה, כמעין ערובה חומרית במקרה של גירושין. השריעה מייחסת גם קבלת כופר על ידי הורי הכלה. תשלום הקלים עבור הכלה היה תכונה חשובה של נישואין כמו רישומו במולה. זה היה בלתי מעורער בקרב כל עמי הצפון

הקווקז, שבו האיסלאם היה הדת הרשמית. יש לציין שמחיר הכלה התקיים בקרב כל עמי דגסטן, אך גודלו לא היה זהה, והערך היה תלוי במידה רבה במנהגים שאומצו בחברה מסוימת זו, ברווחתם הכלכלית, מצבם הכלכלי ושייכותם המעמדית. .

השלב הבא היה אירוסין. בצורתה, האירוסין היה בגדר מעשה חגיגי של יידוע קרובי משפחה, קרובים, כל בני הכפר על כוונתן של שתי משפחות להיות קשורות, לכן הוזמנו לא רק קרובי משפחה, אלא גם רבים מבני הכפר. אחריו, איש מהצדדים לא יכול היה לסרב לנישואין ללא סיבות טובות.

לפעמים האירוסין התרחש במעגל צר יותר. הליך האירוסין היה תלוי בעמדת המשפחה (כלכלית, מעמדית). יכולות להיות סיבות אחרות, למשל, מוות לאחרונה של קרוב משפחה, מחלה קשה של אדם אהוב וכו'.

בשלב זה יצאו שגרירי החתן לבית הכלה עם מתנות, במקומות מסוימים התלוו אליהם כל קרובי המשפחה. כמובן שלכל אומה ובכל יישוב כמות וערך המתנה היו שונים. בין האווארים, מתנות החתן והנדוניה של הכלה נתלו לא פעם על חבלים בחצר הכלה כדי שכולם יוכלו לראות ולהעריך. בשביל אירוסין הם הביאו בדרך כלל טבעת, צעיף. אז בכפרים מסוימים, למשל, למחרת בבוקר, חבריה או בני הדודים של הכלה הלכו למים, כשהם לובשים צעיף, טבעת שהביאו השדכנים. זה, ראשית, הכריז על האירוסין, ושנית, הוצגו מתנות.

עם חשיפת עובדת השידוכים והסדרת רכוש וסוגיות חומריות בין קרובי משפחה לעתיד, החלה תקופת הטקסים והמנהגים שלפני החתונה שקדמו לחתונה. קודם כל, הצד של הכלה התחיל להכין נדוניה, מתנות לקרובים של החתן.

בקרב הטבסארנים, למשל, בתקופה זו עשתה אמה של הכלה מעקף ברחבי הכפר על מנת לאסוף צמר למזרנים של בתה. זה היה אמור להסתובב בכל הבתים, ואם היא התגעגעה למישהו, הם נעלבו. לאותה מטרה היא יכלה לבקר בכפרים שכנים שבהם היו קונאקים (חברים). במקרה זה, אשתו של הקונאק הסתובבה בכפר, אשר שמה את מטרת הקהילה, ואם הכלה התלוותה אליה. אמו של החתן עשתה את אותו עקיפה.

לאחר האירוסין, קרובי החתן והכלה מתקשרים ביניהם, מתייעצים בכל דבר, משתתפים במשותף בעבודת שטח ועוזרים זה לזה בארגון חגיגות ואירועים משפחתיים שונים. לפיכך, לתקופה שלפני החתונה יש משמעות רבה לא רק כלכלית וכלכלית, אלא גם סוציו-פסיכולוגית.

כבר בתקופה זו נוטלים על עצמם קרובי החתן חלק מההוצאות על אחזקת הכלה. מדי פעם מכינים מתנות לכלה, לרוב יקרות.

על פי המסורת, לאחר האירוסין ניתנה לצעירים הזדמנות להתראות. בדרך כלל החתן עם חבריו הגיע לבית "כאילו בסתר". באותו רגע נשארו בבית הכלה רק האחיות, נשותיהם של אחים גדולים, ולעתים רחוקות יותר האם.

הגעתו של החתן לא פירושה שהוא צריך לראות ולדבר עם הכלה. רק לאחר ביקורים חוזרים ונשנים הצליח החתן להיות לבד עם הכלה. החתן וחבריו הגיעו אל הכלה עם מתנות ולפני היציאה קיבלו ממנה מתנות. למנהג הביקור של החתן את הכלה היה ערך חינוכי מסוים, שכן המפגשים היו כפופים לכללים נוקשים ולנימוס מסורתי.

לפיכך, אנו יכולים להסיק שלטקסים שלפני החתונה בכל מקום היה אופי הכנה. תקופה זו החלה בבחירת הכלה, לאחר מכן בשידוכים, והסתיימה בהכנות ישירות לחתונה.

השידוך היה שונה מהותית מכל ה"פעולות" האחרות של טקס החתונה בכך שהוא נשאר בסוד ובוצע תמיד במעגל הצר ביותר.

2. טקס חתונה במסורת דאגסטן

.1 מנהגים וטקסים הנערכים בבית החתן והכלה לפני החתונה

השלב המרכזי והעיקרי של טקס החתונה כולו, שמשמעותו הייתה אישור פומבי לנישואין, היה המשתה וחגיגת החתונה עצמה. זה היה אירוע אחראי מאוד, שאליו התכוננו כמעט מלידתו של ילד ועד גיל הנישואין שלו, לא רק כל המשפחה, אלא גם כל מעגל הקרובים. החתונה הייתה מערכת מורכבת של טקסים, המורכבת מקישורים רבים, הקשורים זה לזה.

במחזור החתונה של עמי דאגסטן, היו גם מאפיינים משותפים וגם הבדלים אופייניים לא רק לעמים בודדים, אלא גם לכפרים. הבדלים אלו נבעו מהשוני בהתפתחות הכלכלית והתרבותית של כל קבוצה מקומית, וכן היו תוצאה של השפעת התרבות הפולחנית של העמים השכנים על טקסי החתונה של עמים אלו.

לטקסי טרום חתונה בכל מקום היה אופי הכנה. תקופה זו החלה בבחירת הכלה והסתיימה בהכנות ישירות לחתונה. החתונה בין הדגסטנים נחגגה בחגיגיות רבה. עונת החתונות, כמו עמים רבים אחרים, נחשבה לסתיו, הסיבה לכך הייתה כלכלית. בזמן הזה, העבודה החקלאית הסתיימה, היו מספיק אספקה ​​בבית, בנוסף, otkhodniks חזרו הביתה. לפעמים הם שיחקו בחתונות בחורף.

ימים ספורים לפני החתונה אספו הורי החתן והכלה, כמקובל, את כל קרובי המשפחה למועצה, בה חולקו האחריות במהלך החגיגה (הכנת כיבוד, קריאה לאורחים, הגשתם). מיד החליטו במשותף בתחומו של מי יהיו המשקאות, ובתחום שיפוטו שאר המזון. בדרך כלל אנשים קרובים, שכנים מונו לתפקידים אלה. בכל מקרה, הם ניסו להפוך את האנשים האלה לחסכוניים וחסכוניים. הם, בתורם, היו עוזרים. בפרט, חובותיהם של חלקם כללו מעקב אחר מצב השולחנות, חובותיהם של אחרים כללו הזמנת אורחים לשולחן. אנשים כאלה מונו מקרב גברים ונשים כאחד, שכן בעת ​​ארגון משתה, נצפו מאפייני המגדר והגיל. מינו אנשים מיוחדים ולבישולים. האוכל הוכן רק על ידי נשים.

הם גם קבעו את מעגל האנשים שצריכים להביא את נדוניה של הכלה, וכן את אלו שילכו על הכלה. המבחר הגיע מ; אלה "שכואבת נפשם למארחי בית החתונה". הם הופקדו במלואם על כל הפונקציות הכלכליות. גם האב, האם, האחיות והאחים של החתן לא השתתפו בארגון המשתה. הם קיבלו רק ברכות. מונה ואנשים להזמין אורחים לחתונה. רק נשים נשלחו להזמין נשים, גברים - גברים. אנשים עשירים הלכו להזמין לחתונה בפאטון או בעגלה עם אקורדיון. בדרך כלל תפקידים אלו בוצעו על ידי נערות צעירות, אך תמיד הייתה ביניהן אישה צעירה. הם נכנסו לכל חצר, ארגנו שם ריקודים, שרו, ואז אמרו: "מחר, כזה וכזה, שולחים עגלה ומזמינים אותך". אלה, בתורם, ענו: "בשעה טובה, תן לו לבוא", כלומר הכלה, "כדי שתהיו תמיד חתונות".

זה נחשב לכבוד גדול לקבל "תפקיד" בחתונה" עבור כל אחד מתושבי הכפר. רבים מאלה שלא זכו לכבוד כזה נעלבו, וראו את עצמם עוקפים.

באשר לטקסים שלפני החתונה, הם החלו כמה ימים לפני הטקס.

כזה היה טקס חיתוך הבגדים. ביום מסוים הוזמנה כלה חותכת מנוסה וכן אחת הנשים המוערכות ביותר מרובת ילדים מהכפר. האישה הזו, בנוכחות כולם (הן השושבינות והן קרובי החתן), קראה תפילה, ולאחר שהביעה איחולים, חתכה מקצה הבד. רק לאחר מכן החלה החותכת לחתוך את שמלת הכלה. האומנת סיימה את טקס החיתוך במילים: "החיתוך הסתיים. שייוולדו ילדים במשפחה הזו מיד עם החתך הזה. תנו לדברים האלה להיות תפורים יחד, המשפחה תהיה חזקה וידידותית. אושר ושגשוג להם!

ואז, על ערמת בדים חתוכים, הם גלגלו ילד עם המשאלה שיהיו הרבה בנים במשפחה הזו. שולחן ערוך לכל הנוכחים. מבין המנות תמיד היה חינקל פולחני שעשוי מתערובת טחונה גס של קמח חיטה וקמח שעועית שחורה, או חינקל מקמח תירס. ביום זה התכנסו חבריה, קרובי משפחתה וכן קרובי משפחה של החתן (אחיות, דודות) בבית הכלה. נגנים הוזמנו לבית. הבנות שרו, רקדו והתבדחו.

בערב החתונה התקיימה מסיבת רווקות ("מפגש בנות"). "חתונה קטנה" זו הייתה גם פרידה מהילדה שהלכה לבית אחר ועברה לבמה של אישה נשואה. מסיבת הרווקות הייתה חברה נשית רועשת, מלווה בבדיחות, שירים, אמרות וריקודים. לצד מסיבות ה"רווקות" נערכו גם "מסיבות רווקות" - פרידת החתן מחיי רווקות, טקס הקמת משפחה חדשה במעגל הקרובים ובקהילה הכפרית.

פעולה חשובה לפני החתונה הייתה "מגיאר" - הגיבוש הדתי של האיחוד. זה בוצע בחלק מהמקרים מיד לאחר השידוך, לעתים קרובות יותר לפני החתונה. במהלך המה"ר סיכמו על גובה תשלום מותנה במקרה של גירושין או התאלמנות. זה נקבע על ידי השריעה ונהוג בכל מקום על ידי כל שכבות האוכלוסייה.

יום רישום הנישואין הדתי ("מגיאר", "ניקה") תוכנן בהכרח ליום חמישי או שישי (ימים שמחים) ומעולם לא פורסם. האנשים האמינו שהדבר ימנע את "עין הרע" ואת התחבולות הרעה של בעלי כוונות רעות. עמים רבים של דאגסטן האמינו שבמיוחד עלול להיגרם נזק רב לחתן ולכלה במהלך הידוק מעשה הנישואין "מגיאר". רעיונות כאלה קיימים גם בקרב עמים קווקזים ומרכז אסיה רבים שהאמינו שרוחות רעות ומכשפים ממהרים לנצל את רגע הנישואין. הם האמינו שבזמן הנישואין, האויב יכול, לטפס על גג הבית או להתחבא במקום בו תוכלו לשמוע את השאלות והתשובות שנאמרו במהלך הנישואים הרשמיים, "למנוע" מהחתן יכולות גבריות. לשם כך היה עליו להכחיש את כל מה שמבטא המולא, ובמקביל לכל הכחשה לקשור חוט, להסיר את הפגיון מנדן ולהחזירו, או לנעול את המנעול.

כדי להימנע מכישוף של אנשים עוינים, קרובי משפחה של החתן השתמשו באמצעי נגד שונים: הם הציבו זקיפים שצפו בבית; בזמן קריאת התפילה המחזקת את הנישואין, מישהו היה חותך נייר, צמר, שיער במספריים, ובכך, כביכול, חותך את הכישוף שהוטל על הצעירים. ה"פגיעה" הצפויה במקרה הזה, כביכול, התממשה במוחם של אנשים. לאחר מכן, החפצים החתוכים נשרפו במלח והצעירים עברו חיטוי בעשן. רעיונות אמונות טפלות כאלה היו טבועים בעמים רבים בעולם.

אז הטקסים העיקריים שלפני החתונה הנערכים בבית החתן והכלה כוללים את הדברים הבאים: טקס חיתוך הבגדים, מסיבת רווקות, מסיבת רווקים, מגיאר.

2.2 טקס המעבר של הכלה

המוקד המרכזי של חגיגת החתונה היה מעבר הכלה מבית אביה לבית החתן.

ביום החתונה, שהחל באותה שעה בבית החתן והכלה, אחר הצהריים נשלחה משלחת מהחתן להביא את הכלה. בכפרים מסוימים נשלחו מספר פעמים שגרירים של הכלה עם הזמנה לצאת לדרך. הם שרו שירים מול ביתה, מכילים את השבחים שלה, הזמינו אותה ליציאה.

מהצד של החתן, לא רק קרוביו וחבריו, אלא גם הקשישים המוערכים ביותר הלכו על הכלה. התהלוכה, שרכבה על עגלות ועל גב סוסים, לוותה בהכרח בנגנים וחלק מהפמליה של החתן. את רכבת החתונה הוביל אחד מחבריו של החתן, שיחד עם אחד מקרובי המשפחה וקרוב משפחה של החתן, היה אמור לאסוף את הכלה.

לא משנה היכן הייתה הכלה, התהלוכה נכנסה לראשונה לבית אבי הכלה. כשרכבת החתונה התקרבה לשערי בית הכלה, שרו נציגי בית החתן שירים. שירים אלו הוקדשו לאב, לאחים, לדודה של הכלה. לרוב הם היו שירי הלל. שירים קומיים ומעוררי תוכחה במקרה הזה לא בוצעו על ידי אף אחד מהצדדים.

לאחר מכן הוזמנו האורחים לחדר האוכל, שם הביעו את רצונם בפני ההורים וקרובי משפחתה של הכלה, לכלה ולביתה החדש.

כשהפמליה של החתן התקרבה לבית הכלה, חבריה נעלו את החדר בו היא נמצאת, ולא הניחו לנציגים שהגיעו מהחתן עד שישלמו את הכופר. מנהג זה, ככל הנראה, שיקף גנטית את השינוי מצורת משפחה אחת לאחרת - המאבק נגד השיטה החדשה של יחסי נישואין והתיישבות פטריארכלית. בסוף המאה ה-19 ובעיקר בתחילת המאה ה-20 אבדה משמעות זו והמנהג נתפס כאקט חתונה קומי. לא תמיד הורשו לשגרירים של החתן להיכנס מיד לבית הכלה. אז, בקרב כמה עמים בדאגסטן, הם הוחזקו בשער במשך זמן רב, "לברר" איזה סוג של אנשים הם, למה הם באו. לפעמים ההתקוטטות המשובבת של הצדדים נמשכה, אלה שהגיעו היו חשופים ל"קנס" בתור עושי צרות. אופי הדיאלוג היה תלוי בשנינותו של האיש שהוביל את המבקרים.

כשהאורחים מצד הכלה יצאו, נקראו החתן והכלה לחדר שבו ישבו הגברים, קרובי החתן. גברים שאלו את הכלה שאלות בצחוק: "למה הגעת לבית הזה?", "למה קרוביך עזבו, ונשארת כאן?". הכלה יכלה רק להסמיק ולשתוק.

ביציאה מבית הוריה לקחה עמה הכלה שתי כיכרות לחם, את אחת מהן זרקה מחוץ לשערי ביתה, את השנייה בחצר החתן מיד עם כניסתה אליה. הדבר סימל את רצונה של הכלה לחיות מעתה בשגשוג בבית בעלה, מבלי להזדקק לעזרת ההורים. ביציאה מבית ההורים ונכנסים לבית החתן הדליקו מדורות לפני תהלוכת החתונה; הם יכולים גם להידלק פעמים רבות לאורך המסלול של רכבת החתונה.

במהלך המעבר של הכלה, חבריו של החתן שרו שירי פולחן משבחים את הילדה, משפחתה, החתן,

המשפחה שלו. חבריו של החתן בזמן זה פתחו באש, שהייתה נהוגה על ידי עמים רבים בקווקז, ובדרך כלל הובנה כפעולת הגנה קסומה. עם הזמן איבד מנהג זה משמעות סמלית ומאגית כאחד ונראה כהפגנה של אומץ לב, מיומנות, כגילוי של שמחה.

תהלוכת החתונה כללה בדרך כלל כמה עגלות. ותיקים רבים סיפרו שהם נשאו את הכלה בעגלה מכוסה, שהיתה לה צורה של עגלה. בית החתונה של הכלה היה מורכב מגברים ונשים שנשלחו אליה מהחתן, כמו גם מחבריה, האפוטרופוס, קרובי משפחה רבים וקרובי משפחה וסתם צופים.

הנשים המלוות את הכלה נשאו לפידים, מנורה או מנורה בוערת (גם אם התהלוכה נעה בשעות האור), וכן חזה או צרורות עם אוכל מבושל: מגוון עוגיות פולחן שהחתן, חבריו ואפוטרופוסו. נסר אותו לכלה, ולמחרת בבוקר תקשט איתם את השולחן בחדר הזוג הטרי.

בדרך עיכבו הנוער שוב ושוב את רכבת החתונה והניחו לה לעבור לאחר הכופר. מהם, כמנהג, השתלמו בלחם ובחלבה, ואחר כך התחילו לקנות בכסף.

ליד בית החתן נעצרה תהלוכת החתונה. ברגע זה בוצעו הרבה שירים. נציגי בית הכלה לבית החתן נכנסו כאן לתחרויות פואטיות אמיתיות, שהן אחת המסורות הטובות ביותר של התרבות העממית של הדגסטנים.

כל צד בתחרות המרגשת והמוזרה הזו עשה כל מאמץ כדי לנצח. אבל תחרויות כאלה היו תמיד שובבות בטבען ולא גרמו לפגיעה באיש, שכן הן שירתו את המטרה היחידה - לשעשע את הנוכחים.

שגרירות הכלה לא נכנסה לחצר ללא פרס לנהג. ככל שהתקרבה תהלוכת החתונה לבית החתן, התגברו המוזיקה, השירים והבדיחות. קרובי החתן קיבלו את פני התהלוכה ברעש: ניגנה מוזיקה (צורנה, תוף), ריקודים נערכו מול בית החתן.

כשהכלה התקרבה לבית החתן, הרעיפו עליה ממתקים מהגג, ואיחלו לה חיים מתוקים בבית חדש. לפעמים הרעיפו עליה תבואה, לפעמים גם וגם. כשנכנסה הכלה לבית, קיבלה את פניה בלבביות אמו של החתן, שנתנה לה כפית דבש, ושאר קרובי החתן הרעיפו עליה מטבעות (כיום ממתקים) עם איחולי אושר, בריאות, שגשוג וכו'.

כדי שהכלה תשרש בבית חדש ותוליד ילדים, היא הובאה לבית על ידי קרובת משפחה של החתן מרובת ילדים (אם לחתן אין אמא).

לאחר כל הפעולות הסמליות הללו, הכלה נלקחה לחדר הטוב ביותר שהוקצה לה, והיא עמדה שם בפינה בזמן שכולם מברכים אותה על האח החדש.

בפתח חדרה של הכלה הציבו "ג'לט" ("תליין"), שלא הכניס אף אחד לחדרה. הוא ועוזרו אחד או שניים שמרו על האינטרסים של כל פמליית הכלה, למרות שהם היו נציגים של בית החתן.

בתורו, הפמליה של הכלה, שניצלה את העובדה שהצד של החתן צריך למלא את רצונותיהם, ניסו לנקום. יתרה מכך, החבורה דרשה שהמוזרויות שלה יבוצעו על ידי הבכור מבין קרובי החתן. כך למשל, באמצעות ג'לאט, הוזמן סבא, אב או דוד מהצד האבי בשיר מיוחד אם הוא מבוגר מאבי החתן, ודרש ממנו להביא את אשתו על גבו. ה"צו" בוצע מיד. או שהזמינו את הדודה או אחותו של החתן וביקשו מהן לבשל ולהביא כופתאות סרפד לחמש דקות, גם אם החתונה התקיימה בחורף.

בידיעה שהפמליה של הכלה עשויה לדרוש זאת, התכוננו קרובי החתן מראש. לעתים קרובות קרוב משפחה הוזמן ונאלץ לרקוד עם כל השושבינות. במקביל, הרקדנית נאלצה לתת לכל אחד מהם כסף. הדרישות היו הכי לא צפויות, וכל הטקס הזה הביא תחייה והנאה יוצאת דופן לחגיגת החתונה.

בני הזוג ג'לאט, בתורם, לא רצו להיכנע, ניסו לעזור לקרובים של החתן. הם נקטו בטריקים שונים כדי להגן על קרוב משפחה זה או אחר של החתן מפני קנס, הם הגיעו עם גרסאות שונות. כך למשל אמרו שהמוזמן חלה פתאום או שבר את רגלו בדרך לכאן. ואז דרשו נציגי הכלה להביא אותו בזרועותיהם. אם התברר שהג'לאט "עובד" עבור קרובי החתן, פמליית הכלה דרשה להחליפו מיד באחר. משולל סמכות ועוזריו.

כמה קרובי משפחה הוזמנו לשיר שירים. אחרים נאלצו להביא מגשים עם מאכלים שונים. אך לא משנה עד כמה פמליית הכלה הייתה יצירתית בדרישותיהן, תנאי אחד נשמר בקפדנות - נלקחו בחשבון יחסי משפחה וגילם של אלה ש"נתונים לנסיונות".

אבל, בכל זאת, הכיף לא פסק אפילו לשנייה בחצר: זקנים, צעירות וילדות רקדו ושרו. שירים הושמעו בין הריקודים ובמהלך הריקודים. כמה שירים הופנו לפמליה של הכלה.

הזקנים מספרים שקרובי החתן ניסו לגרום לפמליית הכלה לשמוע את דברי שיריהם. אם גירשו אותם, הם עלו לגג ושרו מבעד לחלון. גם משם רדפו אחריהם. אחר כך הניחו סולם לחלון, שהשקיף אל הגן, ושוב שרו. גם השושבינות לא נשארו בחובות. כל צד עשה כל מאמץ כדי לנצח. לשם כך נבחרו המילים המובנות והמרווחות ביותר. יחד עם זאת, כל הבדיחות הפואטיות הללו לא גרמו לפגיעה באיש.

שירים רבים הושרו במרווחים בין הריקודים. בין שירים כאלה תופסים מקום גדול שירי אהבה עממיים מסורתיים, כמו גם שירי שבח ותוכחה. כמו כן שרים שירי חתונה מסורתיים (מקהלה וסולו). עם זאת, יש לציין שמקהלות גברים ונשים מבוצעות בעיקר על ידי אנשים מבוגרים. השירים האלה יפים להפליא, מלודיים וליריים. הם מבוצעים בדרך כלל בשניים או שלושה קולות ובעיקר על ידי גברים מבוגרים. לפעמים מצטרפות אליהם גם נשים מבוגרות. חייבים לומר שלא גברים צעירים ולא צעירות שרים את השיר הזה. הם עומדים בצד ומקשיבים היטב לזקניהם. השירים האלה מאוד פופולריים היום. הם מושרים כיום בעיקר על ידי נשים.

שיר נשי טהור הוא "שיר הווידוי", אותו שרו אלמנות צעירות בחתונה בלילה. המילים של השירים הללו הן בעלות אופי מלכותי. בשיר זה כל אישה שרה על עצמה, על אהוביה. היא שרה על אביה, אחיה, דודה. נשים שפכו את נשמתן לתוכם. הלחן של השיר הוא איטי, מתמשך, לירי, שקט ורגוע. נשים אומרות שהלחן של השירים האלה מזכיר נהר שקט ועצוב, אלא נחל שזורם בשקט ובאיטיות. בלי שום ליווי מוזיקלי, אחת הנשים שרה, וכל האחרות קולטות את השיר הזה. וכך הם שרים שעה, עוד שעה, מתחלפים זה בזה.

לסיום השיחה על שירי חתונה, יש לומר ששירי חתונה של דגסטן אינם מאופיינים בהרכב עלילתי מורכב. מחשבה, גמורה לחלוטין וממוסגרת פואטית, משתלבת לרוב בצמד המילים אחד. אלה הם ריבועים עם חרוזים לעתים קרובות יותר בשורות שנייה ורביעית, לפעמים ראשונה ושנייה, שלישית ורביעית (ראה נספח 1). יש שירי נשים, יש שירי גברים, יש שירים נערות ונעורים, יש שירים לקשישים ולקשישים. יש אפילו שירים של אלמנות צעירות (ראה נספח 2).

המנהגים והטקסים שתוארו לעיל היו קיימים בעבר עם כמה מוזרויות בקרב כל עמי דאגסטן. ולמרות כניסתם של חידושים, השפעה הדדית בין-אתנית והשאלה, באופן כללי, אפילו בערים, הם מראים כעת שמרנות בריאה מסוימת ואלמנטים מקוריים של מסורות התרבות הפולחנית הלאומית, ובאזורים כפריים, היבטים חיוביים רבים של מנהגים ומסורות של טקסי חתונה נשמרו במידה רבה יותר.

2.3 תחילת סעודת החתונה

עבור Dagestanis, החתונה נמשכה יומיים או שלושה, ללא קשר למצב החומרי. זה היה יקר לעניים. לאחר חתונה כזו, הזוג הטרי כמעט רעבה במשך 2-3 שנים כדי לשלם את חובותיהם.

בבית החתן, כיף מתחיל בבוקר. שולחנות מונחים, מכות בתופים, קולות צורנה מהדהדים בין ההרים. את השולחן מוביל טוסטמאסטר מנוסה, שמונה בערב החתונה, ועוזריו עקבו אחר סדר ורמת השירות וגם פתרו את כל הבעיות שעלו.

כבוד מיוחד בחתונה בבית החתן ובבית הכלה ניתן לא רק לקרובים, אלא גם לקרובים מכלות, חתנים וגם לקשישים. הם הוגשו לפני אחרים, הם ישבו במיטב, ממש "שולחן ראשון". גברים ונשים היו תמיד בחדרים שונים.

בחתונה, החתן אסף בין 200 ל-500 איש או יותר, בהתאם לגודל השבט, הסתעפות קשרי המשפחה ועושר המשפחה. במקביל, הרכב המשתתפים השתנה ללא הרף - חלקם הגיעו, אחרים עזבו. קרובי משפחתו ואורחיו של החתן עוזרים לעצמם, שרים, רוקדים, עושים טוסטים, מתחרים בשנינות ובאלגנטיות של אמירות ואיחולים.

גם בדיחות מהנות, הופעות מאולתרות וכו' מסודרות כאן. הטוסטמאסטר וגברים מבוגרים אחרים מפקחים בקפדנות על קיום שני תנאים הכרחיים בחתונה - כדי שכולם ייהנו ואף אחד לא ירגיש פגוע, פוגע, ועוד יותר מכך - נעלב או נעלב בכוונה. קרוב יותר למחצית השנייה של היום, תהלוכה בראשות הנשוי הטרי וחבריו יוצאת מבית החתן לבית הכלה. אבל לפני כן, צריך להופיע נציג מהכלה ולומר שהבית של הכלה כבר מוכן לקבל אותם.

לאחר הארוחה, בשעות אחר הצהריים המאוחרות, החלו הריקודים. לרוב הוכנה מראש רחבת ריקודים והצטיידה בספסלים וספסלים. בראש ישבו המשפחות הוותיקות והאורחים המכובדים, השאר הוצבו מאחוריהם. צעירים נאספו לריקודים בכל מקום.

לפני ההתחלה הרשמית של הריקוד מתאספים ילדים וצעירים. קרובי משפחתו של החתן לובשים בגדי גברים ורוקדים לצלילי הקריאות העליזות של כל הנאספים. את תחילת הריקוד פותח הערבול (רקדן ראשי). לליווי המוזיקלי המיוחד רוקדת איתו אחותו של החתן, בהדרגה מצטרפים אליהם עוד כמה זוגות. כך מתחילה תחרות הרקדנים. ככלל, הם רוקדים בזוגות: גבר ואישה. עם תחילתה של מנגינה חדשה נכנסות בנות (נשים) לאתר ורק לאחר מכן מצטרפים אליהן גברים. לפעמים התעוררה מחלוקת בין גברים בגלל בחירת אישה, אך היא נפתרה בהצלחה על ידי הערבול.

"ריקוד השור" עורר תענוג מיוחד לציבור, רקדו אותו גברים לבושים בעור שור ובמסכת שור. "שור" כבש את הקהל, רדף אחרי בנות, צעירים וילדים. עד סוף האירוע ביקשו האורחים מאבי החתן לרקוד את ריקוד ה"דוב" כדי לשעשע את הקהל. ככלל, הריקודים הסתיימו עד חצות.

כל החתונה הייתה מלאה בטקסים, אבל הפעולות שמטרתן לגרום לצחוק התרכזו בעיקר בטקסים של החתונה עצמה.

ליצן התחפש בחתונה במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20. - זוהי דמות קומית גרידא, על הבטחת נוכחותה בחתונה, המארגנים שלה דאגו כמו גם על העובדה שיש מוזיקה וכיבוד. יש לציין שהביטוי של תרבות הצחוק הזו התבטא בצורה שונה בכל עם דגסטן.

המאמרים מילאו תפקיד משמעותי בחגיגות החתונה, כאשר ההופעות שלהם היו קשורות לשלושת הימים הראשונים של החתונה. לפני שהכלה הוכנסה לבית החתן, היו אלה צעירים מהכפר. המומרים ערכו ביניהם קרב קומי. הם הרעיפו על הנוכחים שיבולת שועל, קמח, לעגו והענישו בבדיחות את "מפרי הסדר". קרובי משפחה קרובים של החתן התלבשו לעתים קרובות כמו מאמרים, והם שינו את המראה שלהם בצורה כל כך מיומנת שאיש לא זיהה אותם (הם לבשו חליפת גברים, במעיל פרווה הפוכה מבפנים).

מעניין לציין שהליצנים הורשו לומר הכל לכל משתתף בחתונה. יחד עם זאת, אף אחד לא היה צריך להיעלב מהם. הם לעגו לחמדנות, קנאה, שקרים ורשעות אחרות של הנוכחים, אם כי בצחוק. בנוסף, הורשו להם חירויות, למשל, לחבק כל אדם, לשכב לרגליו של מישהו, להישען על המרפקים. הם יכלו לגשת לחאנים ולדבר איתם כשווים. אסור היה להעליב את המומרים. אם קרה שמישהו פגע בטעות במומר במשהו, כולם גינו את האדם הזה. המאמרים קיבלו בחתונה מתנות ושאר סימני כבוד.

בבית הכלה, הכיף הסתיים לאחר שהראתה את בית החתן. בבית החתן ההנאה תפסה תאוצה לאחר הגעת הכלה. באופן כללי, יש לציין שחגיגת החתונה והכיף לא התנהלו עבור החתן והכלה, הם כמעט לא השתתפו בהם (רק בסוף החתונה הם רקדו ריקוד מיוחד) - החגיגה הושמעה למען קרובי משפחה ואורחים.

החתונה הייתה ועודנה חג גדול לבני הזוג דגסטאני, שתמיד נערך חגיגי, עם מעורבות כל תושבי הכפר בה. חתונה בכל כפר עירוני הייתה מכלול פעולות פולחניות שנועדו להבטיח חיי נישואים ארוכים ומאושרים לזוג צעיר, לספק להם צאצאים רבים, כמו גם חגיגה חגיגית גדולה זו לכל האוכלוסייה, מחזה ססגוני, מעין של הופעה עם תרחיש ידוע, שבו השחקנים הראשיים הפרצופים היו מודעים היטב לתפקידיהם.

וגם חתונה בכל חברה הררית, בכל כפר הייתה לא רק מערך של פעולות פולחניות שנועדו להבטיח חיים ארוכים ומאושרים יחד, צאצאים רבים, אלא גם חגיגה ססגונית של החברה כולה, שבה כמעט כל קטגוריות הגיל לקחו להיפרד מילדים לקשישים.

2.4 טקסים ומנהגים לאחר החתונה

המגמה הסמנטית העיקרית של המנהגים והטקסים הנערכים מיד לאחר החתונה היא הקמת משפחה חדשה בחברה (קהילה כפרית) ובתוך המשפחה, חמולה. באופן כללי, מחזור הטקסים שלאחר החתונה במשפחות עשירות נמשך זמן רב יותר מאשר אצל העניים. במידה רבה ניתן להסביר זאת ברמתם החומרית הנמוכה של העניים, שלא אפשרה להם להוציא כסף וזמן נוספים.

ממחזור הטקסים הקשורים לנישואין, אך נערכים מיד לאחר החתונה בבית החתן, יש לציין את המנהג לערוך חגיגות בבתי הקרובים של החתן מצד האב, בדומה לחתונה, על כל תכונות (בהזמנת מוזיקאים, החתן והכלה וכל המשתתפים בחתונה). שאר קרובי המשפחה במשך מספר חודשים יכלו להזמין את הצעירים למקומם בכל עת.

מנהג חשוב לאחר החתונה היה ההזמנה החגיגית של הוריו הצעירים של הבעל לחדר השירות, שסימלה את כניסתה של הכלה לתפקיד המאהבת של הבית החדש. בחלק מהכפרים זה קרה ביום הרביעי, באחרים - שבוע לאחר מכן. לעיתים הטקס הזה נערך גם לאחר 3 חודשים - במקרה שלמשפחה הייתה ילדה או כלה צעירה שעשו מטלות הבית.

הכלה, מלווה בחברותיה, נכנסה לחדר השירות, שם ישבו הנשים. אחת מחברותיה של הכלה נשאה מגש עם ממתקים, שחולקו לנוכחים בשם הכלה, והשנייה מסרה לחותן ולחמות שטיח קטן לביצוע נמז (תפילות) . הכלה הובאה בתורה לקרובים של בעלה בוותק, אותם חיבקה. במקביל, קמו לקראתה קרובי משפחה צעירים, והיא עצמה רכנה לעבר הקשישים.

אחר כך הלכה הכלה לחדרה, שם המתינו לה הצעירים, אך לפני עזיבתה נתנו לה קורט מלח. המנהג לתת מלח לפילגש צעירה קשור כנראה לעובדה שבקרב עמים מסוימים, מלח כשלעצמו ובשילוב עם חפצים אחרים שימש קמע.

כמה (4-5) ימים לאחר החתונה, הזמין אבי הכלה את הצעירים עם כל קרובי החתן למקומו. הצעירה הלכה לאמה עם כמה ממתקים, האם, בתורה, נתנה מתנות לבתה. בין הטקסים שלאחר החתונה הקשורים למעורבותה של הכלה בפעילות הכלכלית של המשפחה, יש לכלול את טקס הנסיגה הראשונה של הנשוי הטרי לאביב הציבורי.

בבוקר התאספו צעירות ונערות עם כדים בבית הזוג הטרי. הכל יחד עם שירים ובדיחות הלכו לאביב הציבורי. ככלל, נשים משתתפות בטקס הזה, גברים נוכחים כאן רק בתפקיד המשקיפים. אבל, בכל זאת, בחורים צעירים עושים הכל כדי לגנוב את הכד של הכלה תמורת הכופר הבא עבורו. לכן, המשימה העיקרית של הפמליה הנשית היא למנוע זאת. אבל אם יקרה שמתעלמים מהכד, אז הנשים לא ירדו עם כופר בלבד. הם יצטרכו לשיר ולרקוד. לכן, טקס המעבר למעיין הפך בחלקו לפסטיבל עממי עם מוזיקה, שירים וריקודים. הכל קרה באווירה עליזה, עליזה, שובבה ומיטיבה בצורה יוצאת דופן.

תושבי הכפר החלו להתאסף במעיין. ואז הגיע הזמן לשמור על הכלה בעצמך. בחורים צעירים מנסים לזרוק חלוקי נחל קטנים לקנקן של הנבחר העתידי כדי שהיא תשים לב אליו. כל היום נשמעים שירים בכפר, ומשמיעים צורנה.

בדרך חזרה שוב חסם הנוער הכפרי את הדרך עבור הכלה ופמליתה לצורך כופר, וקיבל משקאות חריפים ונס. כשחזרה הביתה, הכלה טיפלה בחתן במים מתוקים מכד, ואז הכריז אחד הזקנים על סיום הטקס.

בערב מתאספים צעירי אול בבית הזוג הטרי על מנת לטעום מהחינקל המסורתי שהכינה המאהבת הצעירה.

לאחר טקס זה קיבלה הכלה את הזכות לצאת, להשתתף בחגים, לוויות ולקחת חלק בעבודת שטח. יחד עם זאת, הנשואה הטרייה לא הייתה אמורה להראות את עצמה ללא צורך מיוחד לעיני חמה, ובעבר לא דיברה עמו כלל עד מותה, אם הוא עצמו לא לקח את יוזמה. היא לא יכלה לדבר עם גברים מבוגרים אחרים - קרובי משפחה של בעלה. בנוסף, הכלה לא הייתה אמורה לנקוב בשמות של קרובי משפחה של בעלה, גברים ונשים כאחד, ולכן הגיעה אליהם כתובות מכובדות.

לפיכך, אנו יכולים להסיק שהטקסים שלאחר החתונה נועדו להקים משפחה חדשה בחברה.

ניתן לייצג באופן סכמטי את התיאור של חתונה מסורתית, מנהגי חתונה וטקסים הקשורים אליה כמערכת המורכבת מתתי-מערכות חשובות כמו שידוכים, אירוסים, חגיגות חתונה ומנהגים וטקסים שלאחר החתונה. הם משולבים לכדי טקס חתונה אחד, שהוא מערך מורכב מאוד של מרכיבים כלכליים, משפטיים, דתיים-מאגיים, סוציו-פסיכולוגיים, משחקיים, פיוטיים ואחרים המחוברים במטרה ויעדים משותפים. והמטרה והמטרה המשותפת של הטקסים הללו היא יצירת משפחה משגשגת.

רבים מהטקסים הללו נשמרים כמעט לחלוטין בזמן הנוכחי, הם המורשת התרבותית והזיכרון ההיסטורי של האנשים. וצריך לנסות כדי שמוטיבים "טיפוסיים" מודרניים לא יחצו את התרבות הטקסית, המודרניזציה לא תפר את התוכנית הבסיסית של החתונה, אם כי כיום, למרבה הצער, התרבות העממית חסרת הגנה במידה רבה מפני התהליכים הגלובליים של הציוויליזציה המודרנית. לכן, פולקלור ותרבות פולחן אמנותית, לאחר שעברו דרך היסטורית מסוימת, הפכו שונים באיכותם.

סיכום

תסריט החתונה, מנהגי החתונה והטקסים בקרב עמי דגסטן מאפשר לנו להסיק שטקס החתונה מאופיין בשילוב מורכב של טקסים שונים שעלו בימי קדם ונכנסו לחיי היום יום הרבה יותר מאוחר. חלק מהטקסים של טקס החתונה קשורים לאמונות דתיות, מסורות מבוססות ורעיונות קסומים, שעד השלב שנחקרו איבדו את משמעותם המקורית ובוצעו כדי להעצים את הצד המהנה, הרגשי והשובב של החתונה. בקרב חלק מהעמים נשמר טקס החתונה בצורה מלאה יותר, בעוד שבין היתר, טקס החתונה היה מפושט במקצת.

אבל טקס החתונה הוא זה שמשמר את המאפיינים המבוססים היסטורית של התרבות האתנית יציבים יותר מאשר מרכיבים אחרים של חיי העם. בין כל עמי דאגסטן, טקסי החתונה היו תופעה בהירה ומקורית של התרבות העממית והצטיינו במורכבות ובגיוון רב.

באשר למבנה טקסי החתונה של דגסטן, חומר עבודת הקורס מאפשר לנו להבחין בו בשלושה חלקים עיקריים שבאופן מסורתי עדיין קיימים: טקסי טרום חתונה (שידוכים, קונספירציה), החתונה עצמה וטקסי פוסט חתונה. .

לטקסי טרום חתונה בכל מקום היה אופי הכנה. תקופה זו החלה בבחירת הכלה והסתיימה בהכנות ישירות לחתונה.

החתונה עצמה בכל חברה הררית, בכל כפר הייתה לא רק מערך של פעולות פולחניות שנועדו להבטיח חיים ארוכים ומאושרים יחד, צאצאים רבים, אלא גם חגיגה צבעונית של החברה כולה, שבה כמעט כל קטגוריות הגיל מילדים לקשישים השתתפו.

הטקסים שלאחר החתונה נועדו להקים משפחה חדשה בחברה, והמטרה והמטרה המשותפת של כל הטקסים והטקסים הללו הייתה יצירת משפחה משגשגת.

הטקסים של קונספירציית שיר ערש, חטיפת הכלה, שלילת האהבה בין צעיר לילדה בעת יצירת משפחה הפכו לאגדה. עכשיו לצעירים יש בחירה, הם מתחתנים מתוך אהבה והסכמה הדדית. המרכיבים החיוביים של המסורות והמנהגים ששרדו עד היום משרתים את החינוך המוסרי הגבוה של הדור הצעיר. לא פלא שאומרים: מה שנשכח מהעבר שוכח מהעתיד. לכן, מסורות ומנהגי העת העתיקה מגולמים במציאות ועוברים מדור לדור.

באופן כללי, ניתוח החומרים הנ"ל מאפשר לנו להסיק שהאנשים שואפים לשמר את כל אותם טקסים המסמלים שלום והרמוניה, יופי וכושר ביטוי רגשי של כל מחזורי החתונה, כל הטקסים המשרים בצעירים תחושה של אחריות חברתית על אחד את השני, כבוד הדדי ותמיכה.

רשימת ספרות משומשת

1. חדירבקוב נ.ב. טקסי נישואים של לזגינים של עמק קרצ'ג (סוף ה-19 - תחילת המאה העשרים) // עלון ה-DSC RAS. מחצ'קלה, 2008
2. חדירבקוב נ.ב. מאפיינים של טקס החתונה של עמי דרום דגסטן בחברה המסורתית והמודרנית // סקירה מדעית: אוסף מאמרים של איגוד המדענים הצעירים של דאגסטן. מחצ'קלה, 2004, גיליון. 3.
3. אגאשירינובה S.S., Sergeeva G.A. לשאלת היווצרותם של חגים וטקסים חדשים בקרב עמי דאגסטן. SE. מ', 1966, מס' 4.
4. אגרוב מ.א. צורות נישואין וכמה מאפיינים של טקסי חתונה בקרב האנדים במאה ה-19. SE. 1964, מס' 6.
5. Aglarov M. A. קהילה כפרית כמעגל אנדוגמי בדאגסטן // מנהגי נישואין וחתונה בקרב עמי דאגסטן בתשע"ט - מוקדם. המאה ה -20 מחצ'קלה, 1986
6. אלייב א.ק. חיים חדשים, מסורות חדשות. מחצ'קלה, 1966
7. אלייב א.ק. מסורות ומנהגים עממיים ותפקידם בהיווצרותו של אדם חדש. מחצ'קלה, 1968
8. אלייב ב. טקסי נישואין ונישואים של בני הזוג דרגינים. SE. 1953, מס' 4.
9. אלימובה ב.מ. טקסי נישואין וחתונה בקרב הטבסארנים // מנהגי נישואין וחתונה בקרב עמי דגסטן במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20. מחצ'קלה, 1986
10. אלימובה ב.מ. מנהגי נישואין וחתונה בעבר ובהווה (דגסטן רגיל). מחצ'קלה: Daggiz, 1989
11. אלימובה ב.מ. לבעיית המסורות והחידושים בחתונה של קומיק // כלכלה, תרבות חומרית וחיים של עמי דאגסטן במאות ה-XIX-XX. מחצ'קלה: דאג. אוהד ברית המועצות. 1977
12. אלימובה ב.מ. צורות של חיזור בין הקומיקים בסוף המאות ה-19-20. / ועידת D של מדענים צעירים של ה- Dagestan FAN של ברית המועצות. מחצ'קלה, 1978
13. אלימובה ב.מ. מנהגים של הימנעות ממשפחה ומנישואים בקרב הקומיקים בסוף המאות ה-19-20.//חומרי המושב שהוקדש לתוצאות מחקר משלחת בדאגסטן בשנים 1976-1977. מחצ'קלה, דאג. אוהד ברית המועצות, 1978
14. Bulatova A.G. חגים וטקסים מסורתיים של עמי דגסטן ההררי במאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20. ל', 1988

15. וולפסון ש.יה. משפחה ונישואין בהתפתחותם ההיסטורית. מ', 1937

Vuchetich N. ארבעה חודשים בדאגסטן // קווקז. 1864

Vuchetich N. טיול למחוז סמור // הערות לקריאה לאפריל-יולי. SPb. 1869

דולגובה V. חגים, טקסים, מסורות // מדע ודת. 1966

אמונות וטקסים טרום-מוסלמיים במרכז אסיה. מ', 1975

דוברובין נ' מאמר על הקווקז והעמים המאכלסים אותו. SPb., 1871

איכילוב מ.מ. עמי קבוצת לזגין: מחקר אתנוגרפי על העבר וההווה של לזגינים, טבסארנים, רוטולים, צחורים, אגולים. מחצ'קלה, 1967

קגארוב א.ג. הרכב ומקורם של טקסי חתונה // אוסף המוזיאון לאנתרופולוגיה ואתנוגרפיה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. ט' 8. מ', 1929

קאלוב B.A. אגולי (חיבור היסטורי ואתנוגרפי) II אוסף אתנוגרפי קווקזי. M.-JL, 1962

Karapetyan E.T. כופר בטקסי החתונה של ארמנים ושורשיו החברתיים-כלכליים. ירוואן, 1949

קשפוטדינוב ר.ג. חגים עממיים (ציבוריים ומשפחתיים) של הטטרים קאזאן. קאזאן, 1969

קלימוב ע' מנהגים וחגים חדשים. מ', 1964

קובלב ק.נ. ההתפתחות ההיסטורית של חיי האישה, הנישואין והמשפחה. מוסקבה: פרומתאוס, 1931

נספח 1

gyalalai

הצד של החתן:

איי tuvganda, ai tuvsun Gun tuvganda, gun tuvsun. מני אטאמני יורטונא אאידה חדירגון טובסון.

כך שרה אחותו או דודתו מצד אביו של החתן כשרכבת החתונה עם הכלה מתקרבת לבית החתן:

ג'לין-ג'לין, בדיקת ג'ל. גלטיגנינג בש טושקי. Beshisinda toltugur Ulan tavup oltugur.

Bashimnagi gulmellim Dengizni ustun yapsun. Gelegen yyl shu chakga Gelinim ulan tapsun.

הצד של הכלה:

ג'לין אליפ ג'ליביז. חכמה קיוזונגוז ברמו? Biz geltigan gelinga Aitma sozunguz barmu.

ביזגא גלגן דמצילאר טורלו ירלרין סוקדו, סיז גלטיגן גלינגא איתמא סוזומיז יוקדו.

נספח 2

גליליי

Elden elge gelipbiz Bashingizni burunguz. גלין עליפ געליביז ארינגיזגא טורונגוז.

Vir manat, eki manat Kisamna khirli manat. ביזגה קיזין סקלאגן

יוז יאשסין מגמאת.

נספח 3

VAITALLAY

Kara kastumung giyip Karamay baramusan. ברגאן ering aitmay Yuregim yaramusan.

Alti-etti yumurka, Ashamayli toyama. אני אלטורמאי, אני אולמיי, שויגן קייזין קייאמה.

Shuigen dosun kyoyamu, Tasmalardai tilinmai. Tas bolup getgin ulan Getgen ering bilinmay.

נספח 4

GYY VANAY DESEM, VANAY

טקטדאן קופור אתסין. אוסטון otup getsin. Wai meni zhan kardashym Gyar negetina etsin.

Gyi-vanai desem יודע Anai desem-ainanai. Gyi-vanai desem יודע Ainanai desem יודע.

קאזאנדה בישגן אשין ז'יילגנלר אששין. וואי מני קרדשלארים יוז ילגא ישסין.

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

כפרים וערים בדגסטן חיים מחתונה לחתונה. נישואים הם אירוע חשוב מאוד כאן, לא רק עבור הזוג הטרי ויקיריהם, אלא גם עבור כל קרובי המשפחה הרבים, כמו גם עבור השכנים. לכן, אין זה מפתיע שבדרך כלל לוקחים חלק כאלף איש במשתה של שלושה ימים. שני צלמים רוסים - ניקולאי ריקוב ודמיטרי צ'יסטופרודוב - ניצלו את האירוח הקווקזי והשתתפו בטקס החתונה המסורתי. ראה את החתונה המסורתית שלנו בדגסטן.

13 תמונות

1. באופן מסורתי, חתונה בדאגסטן נמשכת שלושה ימים. אם החתן והכלה גרים באותו אזור, אז החתונה נעשית במשותף, אבל אם הם מכפרים שונים, אז לכל אחד מהם יש חגיגה משלו. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

2. בבית החדש של החתן והכלה נערכת חתונה משותפת, שבני משפחותיהם בנו עבורם. בבית ערוכים שולחנות ענק, מלאים עד גדותיהם במנות מסורתיות של דגסטן ומשקאות שהכינו קרובי המשפחה של הזוג הטרי. במהלך המשתה ליד הבית, ריקודי הדגסטן הלאומיים לא מפסיקים לרגע. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

3. ההכנות לחתונה בדאגסטן מתחילות... זמן קצר לאחר לידת הילדים. משפחות אוספות נדוניה עבור בנותיהן, בעוד בנים מלמדים ריקודים מסורתיים וטוסטים. לאחר האירוסין, תהליך ההכנה לחתונה מואץ מאוד. שתי המשפחות בונות בית מרווח לצעירים, שעד החתונה יהיה בו כל מה שצריך לחיי משפחה חדשה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

4. חתונה היא חגיגה לכל הקהילה. לא נהוג להזמין אורחים לחתונה, שכן כל האורחים מגיעים בעצמם. על פי המסורת, כל תושב בעיירה או כפר, לפחות לזמן קצר, צריך להגיע לחתונה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

5. בזמן שהכלה, יחד עם השושבינות ואחיותיה הצעירות, מתכוננות לחתונה, אמה ונשים מבוגרות מהמשפחה מכינות את החלק המסורתי של הטקס - העברת הבת לבעלה לעתיד, המלווה בצרחות וקינות. כך נראית הפרידה של הכלה מביתה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

6. כשהחתן מגיע לבית הכלה, אחותה מברכת אותו בריקוד מסורתי משמח. זהו חלק חשוב מטקס החתונה. לפני היציאה, אם הכלה מעניקה לזוג הטרי טעם של דבש - על פי האגדה, זה אמור להביא להם חיים מתוקים וארוכים יחד. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

7. בעבר, בדאגסטן, לעתים קרובות מאוד נערות נחטפו כדי להכריח אותן להתחתן. על פי המסורת המקומית, ילדה שבילתה את הלילה תחת קורת גג עם גבר צריכה להינשא לו. אחרת, היא פשוט הוצאה מהחברה, האמינו שילדה כזו מכוסה בבושה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

8. עם זאת, חטיפות עדיין מתרחשות בדאגסטן. זה קורה בדרך כלל כאשר משפחתה של הילדה לא מסכימה לנישואין, והזוג הצעיר רוצה להיות ביחד ויהי מה. וגם כשצעירים רוצים להתחתן בניגוד למסורת, שלא מאפשרת לגבר להצטרף לבארק עם בחורה ממשפחה עשירה יותר ומעמד חברתי גבוה יותר. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

9. נישואים מסתיימים בדאגסטן, ככלל, לכל החיים. גירושין אפשרי, אבל זה היוצא מן הכלל ולא הכלל. אם גבר אומר את הביטוי שלוש פעמים - אתה כבר לא אשתי - זה אומר סוף הנישואין. בני הזוג עדיין יצטרכו לאשר זאת עם האימאם, שיפסיק רשמית את נישואיהם. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

10. כשהזוג הטרי מגיע לביתם החדש, הכיף מתחיל. ממש בתחילת החגיגה, חלק מהאורחים מקבלים פרחים. זו הזמנה לרקוד. אם הם רוצים לקחת פסק זמן מהריקוד עליהם להעביר את הפרח לאורח אחר, ולפי המסורת אי אפשר שלא לקחת פרח - זה לא מתקבל. הודות למסורת הזו, ההנאה בחתונה של דגסטן נמשכת ללא הפרעה, בזמן שכולם יכולים לרקוד ולהירגע. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

11. בחתונה, גברים ונשים רוקדים בנפרד. אבל כפי שהתברר, בחגים כאלה בני זוג עתידיים מכירים זה את זה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

12. הרגע הכי חשוב בחתונה הוא הריקוד של הזוג הטרי. עם זאת, לפני שזה מתחיל, הכלה חייבת לרקוד עם כל הגברים. במהלך הריקוד הזה, הנשואה הטרייה מסתחררת בזמן שהגבר הרוקד סביבה זורק את הכסף שהשושבינה אוספת. בכסף הזה יקנו בני הזוג את כל מה שהם צריכים לבית. בדאגסטן לא נהוג לתת מתנות בחתונה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

13. יש עוד מסורת מאוד מעניינת בדאגסטן. האורחים יכולים להופיע בבית הזוג הטרי בזמן הכי לא מתאים, למשל, בשעה 4 לפנות בוקר. זהו מבחן עד כמה טובה אישה צעירה כעקרת בית. מארחת מסבירת פנים צריכה תמיד לערוך את השולחן, להגיש תה וחטיפים לאורחים בכל שעה של היום או הלילה. (צילום: ניקולאי ריקוב, דמיטרי צ'יסטופרודוב).

ליציום מוסד חינוך ממלכתי עירוני מס' 2

עיירת נופש ז'לזנובודסק, טריטוריית סטברופול

מועמדות: "מסורות עמי רוסיה"

כיום, כאשר ערכי החיים שינו את הקריטריונים שלהם, אולי רבים מבקשים שהילד יהפוך לבוס גדול או לאיש עסקים עשיר. אבל כולם רוצים להזכיר שהבסיס לאושר האמיתי בשני העולמות הוא האמונה והחסידות של האדם, ויש צורך לחנך את התכונות העיקריות הללו מגיל צעיר מאוד.

האיחולים הטובים של ההורים מציירים את הדימוי העתידי של אידיאל האדם. בהם אנו רואים מה אדם צריך להיות, למה הוא צריך לשאוף, מה להשיג.

בעזרת אללה העם מאמין בשגשוג, מזל טוב ושרצונותיהם יתגשמו. הרי פוסק המשאלות הטוב הוא אללה הרחום, והעם מאמין שהוא יעזור להם.

אי אפשר לאפיין את המטבח הדגסטן המודרני בצורה חד משמעית. מנות רבות שלא היו בשימוש כלל קודם או שהוכנו רק בימי החגיגות נכללות כיום בתפריט היומי של כל משפחה.

המנות הקיימות בכל אזור בנפרד של דאגסטן נושאות טעם מיוחד. למשל, בכל אזור לאומי מכינים חינקל שמוגש כמנה ראשונה או שנייה, אבל תמיד אפשר לקבוע מה מקורה. המנות הנפוצות הן "קורזה", "צ'ודו", המוכנות מעשבי תיבול שונים, גבינת קוטג', ירקות, ביצים, וגורמה שמבינים הרבה במטבח הדגסטן לעולם לא יטעו בטעות לגבי הלאום של הטבח שהכין את המנה הזו.

דגסטן היא רפובליקה רב לאומית. כל אחד מהלאומים שלו פיתח את המטבח שלו. יחד עם זאת, למטבחים הללו יש הרבה מן המשותף: שילוב של מוצרים מהצומח והחי, הכנה פשוטה יחסית וטעימות גבוהה של מנות.

כל המנות הראשונות והשניות מוכנות בעיקר מבשר טלה ובשר. לעתים קרובות נעשה שימוש בפסל - מעיים, צלקת, לב, כבד, ריאות.

מנות העשויות מקמח חיטה ותירס פופולריות מאוד במטבח הדגסטן.

צלחת חינקל הוא מוצר העשוי מבצק קשה בצורת מעוינים, אוזניים, כופתאות. ישנן דרכים רבות לבשל חינקל בדאגסטן. היא מוגשת כמנה ראשונה ושנייה.

המנות הנפוצות ביותר הן קורזה (מעין כיסונים גדולים) וצ'ודו (פשטידות). קורזה מוכנה מעשבי תיבול שונים, גבינת קוטג' עם דלעת וביצה, בשר, בצל מושחם.

מכינים גם פשטידות מבצק ללא שמרים במילויים שונים.

מנות שניות ככאלה לרוב אינן מבושלות, אלא מוגשות כנס, קורזה וכו'.

שעועית, עדשים, אפונה, וכן עשבי תיבול - סרפד, גרגיר נחלים, קינואה וכו' נמצאים בשימוש נרחב למטבח הלאומי. הירוקים מוגשים בדאגסטן לארוחות צהריים וערב.

מטבח הדאגסטן עשיר גם בתבשילים ומשקאות מתוקים. מעדן מיוחד הוא חלבה (קמח, עשוי מאגוזים).
חיי עם ואמנות לאומיתדאגסטן נקראת בצדק שמורת אומנות עממית, ארץ של אומנים יוצאי דופן. סוגי המלאכה המגוונים ביותר התפתחו כאן זה מכבר - עיבוד מתכת אמנותי, גילוף אבן ועץ, כלי חרס, אריגת שטיחים, עיבוד עצמות, סריגה מעוצבת ורקמת זהב. בעבר, מלאכות מסוג זה מילאו וממשיכות למלא תפקיד חשוב מאוד בכלכלת האזור ההררי בעבר. בשום מקום בארצנו לא רכשו אומנויות ומלאכות עממיות חשיבות כה גדולה בכלכלה ובחיי הרוח של האנשים, היו הם בעלי אופי המוני כמו בדאגסטן ההררית.

לאחר שמקורו בימי קדם ואחרי שעברו מספר שלבים של פיתוח ושיפורו, מלאכות עממיות הפכו לחלק בלתי נפרד ובלתי נפרד מהתרבות האמנותית הלאומית המסורתית של דאגסטן.

עוד בימי הביניים, מרכזים מיוחדים גדולים לייצור סוגים מסוימים של אומנות אמנותית נוצרו בדאגסטן, שנמכרו בהרחבה בכל האזור ההררי והרבה מעבר לגבולותיו. ביניהם בלטו הכפרים קובאצ'י, קומוך, גוטסטל, אונצוקול, בלכר, סולבקנט, אחטי, מיקראך, חיב, חוצ'ני והעיר דרבנט מבחינת מידת הפיתוח ורמת השלמות של המוצרים המיוצרים.
שטיחים בעבודת יד היו הפריטים היקרים ביותר בבית דאגסטן. ניתן להחליף שטיח בגודל בינוני בזוג סוסים או בכמה בקר. תמורת הכסף שהרוויח ממכירת השטיח, משפחת דגסטן יכלה לספק לעצמה את כל מה שהיא צריכה במשך שישה חודשים מראש. הנדוניה של הכלה הדגסטנית כללה בהכרח שטיחים וסומכים, ולדוגמא, בקרב הטבסארים, לפחות אחד מהשטיחים נאלצה להיות ארוגה על ידי הכלה בעצמה. עם הופעת הכוח הסובייטי וארגון הארטלים, אריגת שטיחים בדאגסטן קיבלה קרקע פורייה לפיתוחה. מפעלים אלה נוצרו על ידי איחוד אומנות בודדות שלימדו צעירים את כישוריהם. כמו כן, נוצרו מפעלים תעשייתיים לעיבוד צמר.

אומנות הגילוף באבן- אמנות עממית, שהתקיימה והתפתחה באופן אורגני בהתאם לאמנות הדקורטיבית והשימושית העשירה של דאגסטן, המהווה רובד די עמוק בהיסטוריה של האמנות העממית. אנדרטאות של אמנות חיתוך אבן פזורות ברחבי דאגסטן וכמו במאות קודמות, הן חלק בלתי נפרד מחייו ופעילותו של ההר הגבוה.

בסך הכל, כיום ישנם כ-550 תבליטי אבן של קובאצ'י. רבים מהם נשמרים במוזיאונים הגדולים בעולם (מוזיאון המטרופוליטן, הלובר, הרמיטאז'), אוספים פרטיים זרים ומוזיאונים של דאגסטן (DMII ו-DGOM). חלק מהאבנים השתמרו בקובאצ'י עצמה.

עץ מגולף

עיבוד עץ בקרב עמי דאגסטן הוא אחד מסוגי ייצור מלאכת היד העתיקים ביותר. התפוצה הרחבה של היערות, מגוון עשיר של מיני עצים (אלון, קרן, אשור, אגוז, ליבנה, אורן, צפצפה וכו'), גמישות החומר עצמו לעיבוד תרמו זה מכבר לשימוש במוצרי עץ באזור החיים של Dagestanis ומבני עץ בארכיטקטורה של בתיהם. אמנות העיבוד האמנותי של עץ קשורה באופן אורגני לחיי היומיום של הדגסטנים במשך כמה אלפי שנים. מאפיינים שונים של עץ שימשו אומנים עממיים למטרות טכנולוגיות ודקורטיביות כאחד.

אריגת שטיחים, יחד עם תכשיטים וכלי חרס, היא מלאכה לאומית מסורתית של עמים רבים בדאגסטן. הפיתוח הגדול ביותר של אריגת שטיחים היה בדרום דגסטן, אשר ככל הנראה נובע מקרבה גיאוגרפית לאחד המרכזים העיקריים של אמנות השטיחים העולמית - פרס.

עם אימוץ האיסלאם והתפשטות הכתיבה הערבית, קיבלו נציגים בודדים של המאסטרים הדגסטן את ההזדמנות להצטרף להישגי התרבות המזרחית.

האזכורים הראשונים של שטיחי דאגסטן נמצאים בהרודוטוס. הם אומרים שעדר סוסים הועבר על המוצר המוגמר, נשרף תחת השמש ונשמר במים. אז הם בדקו את האיכות שלהם. המיומנות של שטיח דגסטן בעבודת יד הועברה מדור לדור, מאם לבת, תוך שיפור מיומנויות ודוגמאות והרכבים של הקישוט.

אומנות אריגת השטיחים החלה לפני יותר מאלפיים וחצי שנים. העתיק מבין השטיחים שהגיעו אלינו נרקם כביכול לפני יותר מאלפיים שנה! בד ערימה צפוף המתאר צבאים, ציפורים וסוסים נמצא במהלך חפירות תל הקבורה המלכותי ב-1949. ממצא זה מעיד על עובדה ייחודית: מאות שנים מאוחר יותר, הטכניקה הקלאסית של שטיחים ארוגים ביד לא עברה שום שינוי! כיום, יצירת מופת זו של מאות שנים מעטרת את אוסף ההרמיטאז'. כן, זו "יצירת מופת של הדורות", כי אריגת שטיחים היא אמנות עתיקה, ששורשיה במזרח העתיק.

בתחילה, השטיח ביצע פונקציות מעשיות בלבד: הנוודים המזרחיים העלו את הרעיון של אריגה של בדים חמים כדי להיות מסוגלים ליצור בית במהירות. השטיחים מעשה ידי אדם של אז שימשו להגנה על הבית מפני רוח וחול, ואיפשרו לחלק במהירות את החדר. בהדרגה, אדם התחיל להתרחק מהפילוסופיה הפרימיטיבית של "חם ויבש" - הוא רצה שהיא תהיה גם יפה, אלגנטית, והכי חשוב - לא כמו כולם. עבור המזרח, שטיח הוא רהיט, טפט וסימן לשגשוג. רמת רווחתו של האדם במזרח הקדום נקבעה על פי איכות השטיחים בביתו. בבית עשיר תמיד צריכים להיות הרבה שטיחים, ובאיכות הגבוהה ביותר.

הדפוס של שטיחים בעבודת יד לעולם אינו אקראי. בבחירה ובסידור של אלמנטים מסוימים של הדפוס, יש מסורות בנות מאות שנים, כישרון וכוונה של המאסטר. לכל קישוט יש משמעות ספציפית. בפרחים ועלים זוויתיים בצורת יהלום עם קצוות משוננים, בסריגת תכשיטים משובחים, בדוגמת פסיפס, ניתן לקרוא פתגמים, אגדות, משאלות לבעלים לעתיד

אריגת שטיחים בדאגסטן התעוררה כסוג של פעילות עבודה, אך עם הזמן היא הפכה לאחד מסוגי האמנות הדקורטיבית והשימושית הבהירים ביותר של דגסטן.

המורשת העשירה של האמנות העממית, המבוססת על מסורות בנות מאות שנים, היא חלק בלתי נפרד מהתרבות האתנו-אמנותית של עמי דאגסטן. יצירותיהם של מאסטרים עממיים משקפות את חווית העם, השקפת עולמו, השקפת עולמו ומקיימות קשר רציף בין הדורות. מוצרים של אמנות עממית של דגסטן בעבר ובהווה הם עדים לחריצות רבה, תחושת יופי עדינה וכישרון אמנותי של עמי דגסטן.

שיהיה שלום על רכס ההרים,

שלא תיגע רוע ארץ המולדת.

אז, מעורר באוב, ארגת שטיח

לחוט, חוט בבחירת מחשבה

הרים ושלג היו שזורים בתבנית,

זעקת העגורים ונוצות העננים,

כרי דשא פורחים,

אגדות ואמונות עתיקות.

והשטיח פרח לפרח,

כמו דגסטן היליד בשיא הקיץ.

לחוט חוט, אז מקווים יפים

יצירתו של משורר נולדת.