教育の問題、文学からの議論。 知識、教育、育成の問題 - 議論とエッセイ

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として。 プーシキン - 物語「大尉の娘」。 教育の問題は、A.S. の物語の中で非常に重要です。 プーシキン。 ペトルシャ・グリネフの子供時代は気楽で気楽なものでした。 5歳から彼はあぶみのサヴェリッヒの手に預けられ、その後父親はフランス人のムッシュ・ボープレをペトルーシャのために雇った。 彼は少年に「フランス語、ドイツ語、その他科学全般」を教えるはずだったが、代わりに「ロシア語でのおしゃべりを急いで学ぶことを好み」、ロシアチンキの中毒になり、中庭の女の子たちを追いかけるようになった。 実際、ペトルーシャにはすべてにおいて完全な自由が与えられていました。 彼は「幼い頃を過ごし」、ハトを追いかけ、母親が作ったジャムの泡を楽しみ、地理地図から凧を作り、庭の少年たちと飛び跳ねて遊んだ。 しかし、ある時点でこの「繁栄」は崩壊しました。 父親は彼をオレンブルクの「辺鄙な辺鄙な場所」に兵役に行かせることにした。 ここで重要なのは、アンドレイ・ペトロヴィッチが別れの際に息子に贈った別れの言葉である。 そして今、グリネフは大きな歴史的出来事の渦中に身を置き、事実上生と死の狭間にいることに気づきます。 そしてここで、昨日の下草が、名誉、軍務、高貴さという明確で明確な概念を持った本物の人間として私たちの前に現れるのです。 グリネフは困難な時期に婚約者を見捨てたり、サヴェリッヒから離れたりしません。 彼はプガチョフとの関係においても完全に正直であり、国家宣誓に忠実であり続けている。

教育過程の最も重要な問題の 1 つは、各個人の道徳形成の課題です。 社会は何世紀にもわたる歴史を通じて、これを目指して努力してきました。 この目標を達成するために、人間の行動における特別な形式の規制が何世紀にもわたって開発されてきました。 そして、これを証明するために重要な議論を与えることができます。 教育の問題は常に、社会で受け入れられている道徳、普遍的な価値観、規範の助けを借りて解決されてきました。 これらすべての要因は、人間の活動や他の人々との相互作用の過程において依然として決定されています。

「マナー」という言葉の意味

教育現場では、この概念は曖昧に解釈されます。 道徳的人格の形成のプロセスを考えると、教育は人の社会的、知的、精神的な一定レベルの発達を達成することであると考えることができます。 ただし、この用語はより狭い意味で考えることもできます。 この場合の教育レベルは、社会に存在する道徳的原則と規範に対する人の行動と行動の遵守として定義されます。 同時に、個人はコミュニケーション文化や行動によって判断される可能性があります。 言い換えれば、他の人々との外部の相互作用の形式に従っています。

教育の真のレベルは、人間の行動の規範的規制の要素としての道徳の詳細を十分に認識した場合にのみ決定できます。 そしてこれは教育科学の任務です。

礼儀正しい人の主な特徴

道徳的人格を構成するものは何ですか? 彼女にはどんな特徴があるのでしょうか？ これ：

1. 礼儀正しさ。 イライラや憎しみを和らげ、口論を防ぎ、自分を抑制し、愛と尊敬の源となることができます。
2. タクト。 これは礼儀正しい人なら誰しもが持つ一種の道徳的直観であり、これによって常に特定の状況における正しいアプローチがわかり、他者とのコミュニケーション中に繊細な行動指針を身につけることができます。
3. 時間厳守。 彼女の存在はマナーの良さを示しています。
4. 謙虚さ。 それを持っている人は、自分が他の人よりも賢く、優れていて、より有能であることを見せようとは決して努力しません。 しかし、謙虚さを、人々が自分の原則をしっかりと守ることを許さない内気や臆病と混同すべきではありません。
5. 有用性。 それは美徳ですが、それは強迫観念に陥るまでのことです。 礼儀正しい人は、求められた場合にのみサービスを提供します。
6. いいマナー。
7. 自制心。 それは、人の意志が本能や文化的に決定された行動スキルよりも優れているときに存在します。
8. 優しさと思いやりを兼ね備えた社交性。この特質により、他の人々とのコミュニケーションが容易になります。
9. 思考、感情、個人のスキルの文化の有効性。これらのマナーの特徴は創造的な人々に見られ、仕事だけでなく他の人を助ける際にもそれを活用します。
10. 標準的な教育を受けられ、一般的な文化的スキルを保持していること。

教師の効率

人格教育は非常に困難で、非常に物議を醸すプロセスです。 この点で、その結果を考慮することは非常に困難です。 このプロセスは非常に幼い頃から始まります。 それは学校に入学しても続きます。 ある時点から、人は自己教育に取り組み始めます。

もちろん、教師は人格形成のプロセス（またはその個々の段階）が望ましい目標を達成したかどうかを知る必要があります。 子どもの教育レベルを判断するには、計画された内容と得られた結果を比較する必要があります。 これがなければ、人格形成のさらなるプロセスを管理することは不可能になります。

道徳教育の診断により、望ましい結果と得られた結果の一致度を確立することができます。 一定の評価手順を表します。 それを実践することで、教育の真のレベルが明らかになるでしょう。 最終結果と最初の結果の違いは、教育プロセスの重要な基準です。

必要なデータを取得するためにマナーテストを実施します。 ただし、これは理論的な作業ではありません。 学生の教育レベルは、特定の状況における子供たちの実際的な行動と特定の行動のパフォーマンスによって決まります。 診断手法には、特定の規則や行動規範に関する子どもの考えを研究することも含まれます。 実際には、教師が子供たちに直接質問することがよくあります。 その中で：

正直とは何ですか？

なぜ人は親切でなければならないのでしょうか？

なぜこっそりできないのですか？ 等

学生は自分の正しさの証拠として重要な議論を提供しなければなりません。 教育に問題があるとすれば、それはすぐに明らかになるでしょう。

教育活動の効果を診断するために、特定のトピックに関するエッセイを書くことがよく行われます。 それぞれは一種のアンケートです。 教育のレベルは、子供の内なる世界を明確に特徴づける特定の問題を明らかにすることによって決定されます。 トピックのリストには、「礼儀正しさと私」、「この規律についての私の理解は何ですか」など、問題に対する自分のビジョンの説明が含まれる場合があります。そのようなエッセイを書くとき、学生は自分の主張も述べなければなりません。 子供のしつけの問題は、行動を診断する他の効果的な方法によって特定できます。 これを行うには、教師は人工的に次のような状況を作り出す必要があります。

エッセイは卒業生の人格形成のレベルを判断するのに役立ちます。 教育の問題（統一国家試験では、志願者に同様のトピックが提供されることがよくあります）が、文学作品と現代生活の現実に基づいて若者によって明らかにされます。

実施された研究の分析

評価手順の結果として得られたマナーの指標は 6 段階で配分されます。 肯定的な評価が 3 つあり、否定的な評価も同数あります。 1 つ目はその人の教育レベルを反映し、2 つ目はその人のマナーの悪さのレベルを示します。 肯定的な評価は何を示していますか? それで：

• +3 は道徳的行為を行う安定した準備を表します。
• +2 は、特定の状況において積極的な行動を望むことを示します。
• +1 は、子供が善行を行う必要性を理解していることを確認します。

スケール上の値がゼロを下回ると、次のように表示されます。

• -1 - 否定的な症状への備えについて。
• -2 - 否定的な行動への欲求について。
• -3- 反社会的行為について。

スケール上のゼロは中立位置を示します。

マナー診断の重要性

教育活動の有効性は、子どもの個人的な資質ではなく、子どもの道徳的志向の理解に基づいています。 後者を考慮する場合、それらのつながりと行動の動機を比較することが重要です。 これは非常に重要な点です。 実際、場合によっては、人道的な行為であっても、最善の意図で行われていない場合があります。

マナーを診断する主な課題は、生徒の社会的および道徳的資質を確立することです。 同時に、教育プロセスの危険かつ重要な側面も特定されます。 診断データを使用するとプログラムを開発でき、得られた結果の分析によって、生徒が特定の道徳的資質の必要なレベルに達するために教師が費やさなければならない時間と労力が決まります。

自尊心と自尊心

人格形成は複雑かつ多面的なプロセスです。 その主な任務の 1 つは、小さな子どもに自尊心の感覚を育むことです。 これはすべての人にとって重要です。 自尊心の感覚は、幼い頃から子供に教えられなければなりません。 それは、人格形成の初期段階である人生の最初の数年間に、子供の意識に埋め込まれなければなりません。 このプロセスにおける重要な役割は、両親、親戚、およびその人が属する社会集団に属します。

自尊心と自尊心は特別な道徳的および価値観のカテゴリーです。 それらは人間の活動とは関係のない無形の利益と言えるでしょう。

自尊心と自尊心は必要かつ正常であり、教養のある人が持つポジティブな魂とも言えます。 同時に、これらすべての感情は自尊心の反対であるという事実にも注意する必要があります。

尊厳と自尊心はあらゆる人の道徳的核心です。 それがあれば、愚かな状況に陥ることを恐れず、他の人から見て面白いように見えるでしょう。 自尊心が発達している人は、自分の間違いをいつでも謝ることができます。 同時に、彼は自分自身の劣等感を経験することはありません。

自尊心と自尊心は生涯を通じて維持されなければなりません。 難しくない。 あなたは道徳的な人間であり続け、自分の良心に従って、そして社会で受け入れられている道徳に従って人々とともに行動する必要があるだけです。

今日の生活の現実

我が国の近代は、人々の生活における新たな社会歴史的転換を特徴としています。 社会全体が文字通り、経済的不安定や政治的関係の複雑さ、そして私たちにとってまだ新しい市場関係の発展の問題に巻き込まれています。 これは道徳的および社会的基盤をますます揺るがしています。

人類の退行は徐々に進み、人々はより不寛容で辛辣になっています。 現代ロシアの国内危機の中で、精神性の空白が生じ、崩壊が起こります。これは人間の育成の問題です。

最も脆弱な領域

愛国心と精神性、文化と道徳的健康は、人間関係の危機に最も影響されやすい。 これを証明するにはどのような議論ができるでしょうか? 特に若者の間での教育の問題は喪失という形で表現され、反対派や過激派が破壊的な目標を達成する際によく利用します。

私たちにとって伝統的な価値観は、今日ではほぼ完全に背景に消え去っています。 新しいものはまだありません。 そのため、人々は悪と善、尊厳、良心と名誉を明確に区別することができません。 これらすべての概念は大幅に歪められています。

教育学の問題

現在の教育制度は、社会で起こっている変化に敏感に対応し、人の精神的領域のニーズをあらゆる面で満たすことができません。 その枠組みでは、法文化や情報文化、環境や健康教育などの問題を完全に解決することはできません。

学校教育には人格形成に関する明確な概念がありません。 「育成」という言葉は、徐々に「社会への適応」という言葉に翻訳されつつあります。 個人の成長レベルに影響を与える教育の質も遅れています。 少し前まで、ロシアは世界で最も読書をしている国の一つとして認識されていました。 今日、社会学的調査データは、私たちがヨーロッパ諸国の人々よりもさまざまなジャーナリズムや文学出版物に興味を持っていないことを裏付けています。

政府関係者、退役軍人、教師は、大祖国戦争の歴史に対する学生の無知を深刻に懸念しています。 そして、その責任は教育制度にあります。 彼女は、州の歴史における大きなマイルストーンを探索するのにわずか 5 時間を費やします。

危機から抜け出す方法

道徳は生まれたときに人に与えられるものではありません。 人格形成は複雑な教育プロセスです。 だからこそ、人は社会の伝統的な道徳的価値観を教えられなければなりません。 さらに、社会の知的資源だけでなく、良識ある進歩的な人々の強化と団結も、果たすべき大きな役割を持っています。

これらすべてを組み合わせることで、今日ロシアに存在する教育における否定的な傾向を克服することが可能になります。 精神的、道徳的危機から抜け出す他の方法はありません。

文学作品における教育の問題

問題の主な原因は、過去のロシアの生活の基礎であった歴史的基礎と道徳的原則の欠如にある。 学校卒業生が教育の問題について考えるように求められるのはそのためです。 彼らは、USE エッセイの中で、このトピックに関する文献からの議論を提示しています。

精神性の欠如は教育の問題でもあります。 これを証明するために引用できる文献からの議論は、E. ザミャチンの小説「We」にあります。 著者は作品の中で、理想的な数学的状態にある「数字」について語っています。 これらの主人公たちの生活のリズムは完璧に磨かれていますが、彼らには魂がありません。 これに関連して、「数」は世界の美しさに興味がなく、高いものを目指す意欲もありません。

精神的な人格の例は、A. ソルジェニーツィンの物語「イワン・デニソビッチの一日」の主人公、アリョーシュカです。 この若者は信仰を剥奪する目的で刑務所に入れられました。 しかし、これはアリョーシュカを壊しませんでした。 彼は毎日福音を読み、他の囚人に自分の真実を伝えようと努めました。

卒業生は古典作品に基づいてエッセイを書くこともよくあります。 統一国家試験ではマナーの問題がよく出ます。 したがって、L. N. トルストイは、彼の作品の中で人の道徳的資質についてしばしば書いています。 このテーマは小説『戦争と平和』でも取り上げられています。 彼のヒロインの一人はアンナ・ミハイロフナ・ドルベツカヤです。 この女性にとって、人生の主な目標は、自分自身の物質的な幸福を確立することです。 このためなら、ドルベツカヤは何でもするだろう。 暴力を振るったり、屈辱的な物乞いをしたりする。

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ロシアの古典作品の中で、生い立ちと教育の問題が提起されているのはどれですか?また、それらがフォンヴィージンの戯曲と似ているのはなぜですか?

しつけと教育の問題は、A.S. の物語の中で提起されています。 プーシキンの「大尉の娘」およびI.A. ゴンチャロフ「オブロモフ」。 3 つの作品すべてに、著者の立場の統一性、つまり若者の道徳的および知的性格の形成における家族と教育の決定的な役割の理解が見られます。

A.S.の物語には、下草の生活が描かれています。 プーシキンの「大尉の娘」。 少年は5歳から熱心なサヴェリッヒの手に預けられ、その後父親は息子のためにフランス人、ムッシュ・ボープレを雇ったが、彼は意志が弱く軽薄な男だった。 ペトルーシャはハトを追いかけ、母親が作ったジャムの泡を楽しみ、地理地図から凧を作り、庭の少年たちと飛び跳ねて遊んだ。 しかし、ある時点でこの「繁栄」は崩壊しました。 父親は息子を兵役に送りました。 ここで、アンドレイ・ペトロヴィッチ・グリネフの知恵と洞察力に注目する価値があります。彼は息子がサンクトペテルブルクで奉仕することを望まなかったので、そこで「ぶらぶらしてぶらぶらすることを学ぶ」でしょう。 グリネフは息子をサンクトペテルブルクではなく、「耳が聞こえない遠いところ」のオレンブルクに送り、過酷で困難な奉仕が彼を本物の将校にしてくれることを期待している。 別れの際に父親が息子にかける「服装には気を付けなさい。しかし、若い頃からの名誉も大事にしてください。」という別れの言葉も重要です。

そして主人公は父親の願いを叶えます。 グリネフは歴史上の大きな出来事の渦中に身を置き、事実上生と死の狭間にいることに気づきます。 そしてここで、昨日の下草が、名誉、軍務、慈悲という明確で明確な概念を持った本物の人間として私たちの前に現れるのです。 グリネフは困難な時期に婚約者を見捨てたり、サヴェリッヒから離れたりしません。 彼はプガチョフとの関係においても完全に正直であり、国家宣誓に忠実であり続けている。 しかし、未成年から立派な男に変わったペトルーシャ・グリネフは、依然としてロシア文学における幸福な例外である。 伝統的なロシアの教育は彼の高貴で純粋な魂を破壊しませんでした。

しかしロシア文学には、生い立ちのせいで人生を台無しにされた英雄の例もある。 人間の魂に対する教育の有害な影響のそのような例は、I.A. によって私たちに提示されました。 小説「オブロモフ」のゴンチャロフ。 この小説の主人公は、怠惰、受動的、無為の象徴として、長い間私たちの間でよく知られた名前になっています。

主人公イリヤ・イリイチの子供時代は、静かで眠そうな地域のオブロモフカで過ごしました。 乳母の物語、伝説、悪霊についての物語、母親の愛撫、ボリュームたっぷりのディナー、おいしい自家製パイ、庭や庭の散歩 - オブロモフカの生活はゆっくりとゆったりと流れ、この平和な一角には嵐や衝撃はありません。 両親は少年が自分で何もすることを許可せず、あらゆる方法で子供を甘やかし、勉強にあまり迷惑をかけません。

そして、これは彼の育成の結果​​です-32歳で奉仕を辞めたイリヤ・イリイチは完全に沈み、ソファから離れることなく、お気に入りの東洋風のローブと柔らかく快適なスリッパで一日中過ごしました。 オブロモフの財産は事実上荒廃しており、彼はマネージャーに騙されていますが、主人公は自分の問題を解決することができません。 彼は愛と家族を夢見ていますが、理想的な愛は彼にとって不可能になります。オルガ・イリンスカヤはオブロモフの理想を満たしていませんが、アガフィア・プシェニツィナはこの理想の一面だけを体現しています。 オブロモフの人生には、衝撃や有益な活動が入る余地はありません。 もちろん、主人公は親切で高貴で、彼の魂は「ガラスのように純粋で透明」であり、人間の多くの願望の虚栄心と無益さを理解しています。 しかし、これだけでは本当の幸福には十分ではありません。 オブロモフは自分の理想を実現することができませんでした。

ゴンチャロフは、主人公の内面の世界を明らかにするために、肖像画、家庭環境の説明、風景を巧みに使います。 そのため、思考は「自由な鳥」のようにオブロモフの顔の上を横切ります。 彼の衣装の特徴的なディテールは、東洋風のローブとスリッパです。 オルガ・イリンスカヤとのラブストーリーは、ヒロインが投げたライラックの枝によってある程度象徴されています。

このように、18世紀から19世紀にかけてロシアの貴族が採用した躾と教育の制度は、多くの点で不完全で、悪質で、若者の心と心を傷つけ、運命を台無しにするものだった。 若者たちは、怠惰、消極的、幼児性、自分の夢を実現することができない、そして同時にプライドと不信仰、臆病と悪霊などの性質を発達させました。 これらの特性は、人々の個人的な実現、運命、人生の生存能力において決定的なものとなりました。 したがって、教育は人の性格、運命、人生における立場を決定します。

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最終エッセイとロシア語に関するエッセイの議論。
教育、教師、しつけ、知性、マナー、指導者など。
教育、知性、マナー、訓練、教師、人生における役割、職業の問題。

人の人生における教師の役割は何ですか? 職業に対する忠誠心。 職業に対する思いやりのある態度。
マイケル・ゲルプリンの物語「」からの議論。
人の人生における教師の役割を過大評価することは困難です。 教師とは、素晴らしい世界を開き、人の可能性を明らかにし、人生の選択を決定するのを助けることができる人です。 教師は知識を伝えるだけでなく、何よりも道徳的な指導者です。 したがって、M. ゲルプリンの物語「オン・ザ・テーブル」の主人公、アンドレイ・ペトロヴィッチは、大文字の T を持つ教師です。 彼は最も困難な時代でも自分の職業に忠実であり続けた男です。 精神性が背景に消え去った世界で、アンドレイ・ペトロヴィッチは永遠の価値を守り続けました。 彼は貧しい経済状況にもかかわらず、自分の理想を裏切ることには同意しませんでした。 この行動の理由は、彼にとって人生の意味は、自分の知識を人々と共有し、それを将来の世代に伝えることであるという事実にあります。 アンドレイ・ペトロヴィッチは、ドアをノックした人には誰にでも教える準備ができていました。 職業に対する思いやりのある態度が幸福への鍵です。 そのような人だけが世界をより良い場所にすることができます。

本当の良いマナーはどのように現れるのでしょうか？

真の良いマナーは、主に家庭、家族、親戚との関係において現れます。
道で見知らぬ女性を先に通させても、家では疲れた妻の皿洗いを手伝わない男性は、礼儀の悪い人です。
知人に対しては礼儀正しいのに、家族に対してはイライラしてしまうとしたら、その人は礼儀のない人です。
大人になって、両親の援助を当然のことと考え、両親自身がすでに助けを必要としていることに気づかないとしたら、その人は礼儀正しくない人です。
もし彼が、特に見知らぬ人の前で、プライドを惜しむことなく妻や子供について冗談を言うのが好きなら、その人はただの愚か者です。

礼儀正しい人と言える人は誰ですか?
D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
礼儀正しい人は、他人を尊重することを望み、その方法を知っている人であり、自分自身の礼儀正しさが親しみやすく、簡単であるだけでなく、心地よい人です。 年齢や立場の先輩にも後輩にも平等に礼儀正しい人です。
礼儀正しい人は、他人との約束を守り、気取りをせず、家、学校、大学、職場、店、バスの中でも常に同じです。

なぜ良いマナーを身につけるのでしょうか？
D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
「良いマナー」に関する本はたくさんありますが、残念ながら、人々はこれらの本から多くを学ぶことはできません。 マナーに関する本では、なぜマナーが必要なのかを説明することがほとんどないため、このようなことが起こるのだと思います。
確かに、良いマナーは非常に外面的なものですが、それらは何世代にもわたる経験によって作られ、より良くなりたい、より便利に、より美しく暮らしたいという何世紀にもわたる人々の願望を示しています。
すべての良いマナーの基礎は、誰もが一緒にいて気持ちよく過ごせるように、人が他の人の邪魔をしないようにするという配慮です。 音を立てる必要も、すする必要も、騒がしくフォークを皿に置く必要も、スープを騒がしくすする必要も、夕食時に大声で話したり、口をいっぱいにして話す必要もなく、肘を皿に置く必要もありません。テーブル。
他人への敬意を示すため、きちんとした服装をする必要があります。 冗談や機知に富んだ話、逸話が絶えず隣人を退屈させる必要はありません。 マナー、服装、歩き方、すべての行動は抑制され、美しくあるべきです。 どんな美しさでも飽きません。 彼女は「社交的」です。 そして、いわゆるマナーには必ず深い意味があります。
マナーで表現されるものではなく、自分自身の中で、社会、自然、動物や鳥、植物、その地域の美しさ、過去に対する世界に対する思いやりの態度を培う必要があります。 d. 他人に対して敬意を持って接することが必要です。 そして、これともう少し機知があれば、マナーは身につくでしょう。
なぜ勉強する必要があるのですか？

D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
常に学ぶ必要があります。 主要な科学者は皆、生涯の終わりまで、教えるだけでなく研究もしました。 学ぶことをやめてしまうと、知識が増えて複雑になるため、教えることができなくなります。 学習に最も適した時期は若い時であることを忘れてはなりません。 人間の心が最も感受性が高いのは、若い頃、子供時代、青年期、青年期です。 言語の研究、数学の研究、単純な知識の同化、そして道徳的発達に隣接し、部分的にそれを刺激する美的発達を受け入れます。

どのように勉強すればよいでしょうか？
D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
技術や知識を習得するのは同じスポーツです。 教えることに喜びを見つける方法が分からないとき、教えるのは難しいです。 私たちは勉強することが大好きで、何かを教えてくれたり、人生で必要な能力を開発したりできる、賢明なレクリエーションや娯楽を選択しなければなりません。
些細なことで時間を無駄にしないこと、「休息」に時間を無駄にしないことを知ってください。それは時には最も大変な仕事よりも疲れてしまいます。愚かで目的のない「情報」の濁流で明るい心を満たさないでください。

どうすれば学ぶことが好きになるでしょうか？
D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
新しいことをマスターすることで喜びを得られるかどうかは、主にあなた次第です。 誤解しないでください。私は勉強が好きではありません。 学校で受講するすべての科目を愛するように努めてください。 他の人が好きなら、あなたも好きになれないはずがありません。 単に重要な本を読むだけでなく、価値のある本を読みましょう。 歴史や文学を勉強しましょう。 彼らは人に道徳的かつ美的な見方を与え、彼の周りの世界を大きく、面白く、輝かしい経験と喜びに変えるものです。 何か気に入らない点がある場合は、自分を奮い立たせて、その中に喜びの源、つまり新しいものを手に入れる喜びを見つけようと努めてください。
学ぶことが好きになることを学びましょう！

人間の教育における遊びの役割とは何でしょうか？
D.S. リハチェフ。 「良いものと美しいものについての手紙。」
なぜロシアのゲームが日常生活から完全に消えてしまったのかとよく尋ねられます。 ラプタ、バーナー、タウン、それともリュキ？
ロシアのゲームだけが消えつつあるのではなく、ゲーム全般が消えつつあります。 それらはダンス、またはダンスと呼ばれるものに置き換えられます。 一方、ゲームは教育の観点から非常に重要です。 このゲームは社会性を育み、団結し、一緒に遊び、パートナーを感じ、敵を感じる能力を育みます。 ゲームは私たちの生活の中に復活しなければなりません。 家では彼らはテレビを見るのに忙しい。 ここで、テレビが強力な競争相手になることがわかります。 以前は、家族全員が参加するさまざまなゲームがありました。 ゲームは家族を道徳的に組織し、社会を道徳的に組織するので、これは重要な点です。 今、私たちは人と人との接触がなんと少ないことか。 それらは非常に重要で、直接的な接触であり、ゲームや合唱、音楽などで組織された、ある種の直感的な接触です。 したがって、教育機関は私たちの生活のこの側面、つまりゲームが日常生活から消えつつあるという事実に注意を払う必要があります。 学校の体育の授業もゲーム化すべきではないでしょうか？ そうすれば身体的・道徳的発達の両方が得られ、クラスが団結するでしょう。

生徒の生活における教師の役割は何ですか?

ベル・カウフマン「アップ・ザ・ダウンステアーズ」
このように、『Up the Down Stairs』という本の主人公である若い教師シルビア・バレットは、大学を卒業してすぐに学校にやって来ます。 彼女は生徒たちに自分の主題に興味を持ってもらいたいと願っていますが、迎えられるのは無関心と無関心だけです。 生徒たちは彼女の主題に無関心であり、彼女の同僚は学校生活にまったく興味を持っていません。 彼女は困難に怯えていますが、生徒たちの興味を引き、この主題に魅了される強さを見つけています。 これは、多大な忍耐力と、信頼と尊敬に基づいた関係を構築することによってのみ可能になります。 シルビア・バレットのような人は、子供たちに最も重要な人生の教訓を教え、彼らが礼儀正しく親切になるのを助けます。

教師は生徒にどのような影響を与えることができますか?
Ch.アイトマトフ「最初の教師」
生徒の人格形成に対する教師の影響は非常に大きいです。
私の立場を裏付ける例は、Ch.アイトマトフの物語「最初の教師」です。 主人公デュシェンの中で、著者は親切で、無私で、正直な人々の教師の理想的なイメージを作成します。 彼は、親が教育の価値さえ理解していない子供たちに、自分たちの未来を変え、自分の人生の道を選択するチャンスを与えます。 デュシェンさんは自分で学校を建て、子供たちに教え、放課後は歩いて家まで送っています。 彼が告訴の運命に与える影響は過大評価することはできない。 大人になった彼らは、彼が自分たちのためにしてくれたこと、彼が自分たちの運命にどのような影響を与え、人生を変えたかを感謝の気持ちを持って思い出します。

育ちは人にどのような影響を与えるのでしょうか？
L.N. トルストイ「戦争と平和」
ロストフ家の例を用いて、トルストイは家族生活、家族間の良好な関係の理想を説明しています。 ロストフ人は、お互いに特別な知性を要求することなく、「心の生活」を生きており、人生の問題を簡単かつ簡単に処理します。 彼らは、幅と範囲を求める真のロシア人の願望によって特徴付けられます（たとえば、ロストフ・シニアがバグラチオンを記念して白雲母のためのレセプションを組織したこと）。 ロストフ家のメンバーは皆、活気と自発性を特徴としています（ナターシャの聖名祝日、戦争中のニコライの行動、クリスマスの時期）。 家族の人生の転機はモスクワからの出発であり、負傷者に財産の移動を目的としたカートを与えるという決定であり、これは事実上の破滅を意味します。 ロストフ老人は、子供たちを破滅させたという罪悪感を抱えながらも、愛国的義務を果たしたという実感を持って亡くなる。
家族は外部の関係によってのみつながります。 ヴァシリー王子は子供たちに対して父親のような感情を持っておらず、すべてのクラギンは団結していません。 そして、独立した生活の中で、ヴァシリー王子の子供たちは孤独に運命づけられています。ヘレンとピエールには、正式な結婚にもかかわらず家族がいません。 アナトールはポーランド人女性と結婚しており、新しい関係を築き、裕福な妻を探しています。 クラギンたちは、その虚偽性、作為性、偽りの愛国心、そして陰謀によって、シェラー・サロンの常連たちの社会に有機的に溶け込んでいる。 ヴァシリー王子の本当の顔は、いかなる状況でも放棄するつもりのないキリラ・ベズホフの遺産の「分割」期間中に明らかになります。 彼は実際に娘を売り、ピエールと結婚させました。 アナトール・クラギンに内在する動物的で不道徳な原則は、彼の父親がマリア王女と結婚するために彼をボルコンスキー家に連れて行ったときに特にはっきりと現れています（マドモアゼル・ビュリアンとのエピソード）。 アナトールは極めて平凡で愚かだが、それが彼に自分の主張を放棄することを強いるものではない。
教育は常に人を善くし、その人に永遠に役立つのでしょうか?