Kalmyk bryllup. Materiell og åndelig kultur av Kalmyk-etnos Hvordan er Kalmyk-bryllupet hos bruden

Til avtalt tid samles gjestene i lobbyen. En bil med ungdom kjører opp til inngangsdøren. Signalet til begynnelsen lyder - Fanfare. Ledende utgang.

Ledende: Mendvt, kundtya uurmud! God kveld, kjære gjester og gjester! I dag inviterer Ozayev-familien dere alle hjertelig til bryllupet til Konstantin og Yulia, slik at, i henhold til den etablerte gode tradisjonen, i en varm og vennlig krets av mennesker som er nære og kjære for dem, for å feire denne uforglemmelige begivenheten! Kjære gjester! Vi inviterer alle til å reise seg og hilse brudeparet med applaus!

Da lyder «Bryllupsmarsjen» av F. Mendelssohn.
Ektefellene, i følge med den ansvarlige, går til inngangen. På døra står pårørande til ungdomane, gjester, ei støttegruppe. De danner en høytidelig korridor for de unge. Ved inngangen skyter to personer fyrverkeri, dusjer konfetti på de unge, og foran de unge blir de møtt av barn som bærer kurver eller poser med roseblader i hendene og drysser dem på gulvet. Deltakerne i korridoren overøser de unge med ris og mynter (symboliserer rikdom og velstand). På dette tidspunktet begynner programlederen å lese poesi.

Ledende(per pass) :

Tradisjonen tro kaster vi korn for føttene våre,

slik at det spirer med helse, lykke.

Vi kaster kobbermynter under føttene våre,

slik at du aldri blir fattig.

Vi kaster kronblader av de vakreste rosene

slik at du verken kjenner sorg eller tårer!

Ledende: Kjære venner! La oss glede oss sammen over fødselen av en ny familie, familien Ozayev, og dette lykkelige øyeblikket må fanges på video og bilder til familiearkivet!

Bifall. Støttegruppen og de nygifte er fotografert. Etter fotografering passerer unge mennesker og tar plass ved festbordet.

Ledende: Her er de anledningens helter: Konstantin og Julia! Selv navnene deres betyr veldig poetisk. Det er mange tilfeldigheter i horoskopene deres: dette er varme, medfølelse, respekt for menneskene rundt dem og spesiell hengivenhet for deres kjære. Konstantin er en lys personlighet med mystiske krefter. Selvsikker, pålitelig familiefestning. Julia er preget av et skarpt sinn, kreativitet, en fantastisk sans for humor, observasjon og oppfinnsomhet. Veldig god, gjestfri vertinne. Slik at en brud med et slikt symbolsk navn, som kommer inn i huset, vil bringe inn i den nye familien hennes spesielle atmosfære av vennlighet, varme og pålitelighet i hjemmet bak! Og den magiske Melody of Love vil dekorere forholdet ditt og konsolidere dem enda sterkere! La oss hilse på ungdommene våre nok en gang - Konstantin og Yulia!

Ledende: I henhold til den etablerte gode tradisjonen er retten til å være den første til å gratulere en nyopprettet familie, å være den første til å si et avskjedsord til de unge, gitt til de eldste og mest respekterte representantene for familien. Ordet for gratulasjoner er gitt til brudgommens onkel Ozayev Valery Zergentievich og hans kone Nadezhda Vasilyevna!

Gratulerer til de unge.

Ledende: Venner! Dette er den eldre generasjonen av Konstantins slektninger og venner, og for deres kloke avskjedsord inviterer vi deg til å heve brillene! Programlederen inviterer alle de fremmøtte og gjestene til å heve glassene til V. Ozayevs skål.

Ledende: Og vi,
kjære gjester, vi fortsetter å gratulere de unge, vi fortsetter å verdige de nygifte, presentere dem med gode ord, gi dem gaver og rope den tradisjonelle "Kashun - bitter!" til dem.

Ledende: Den eldre generasjonen i hver familie betyr omsorg, komfort og trygghet! Og kjærligheten, livserfaringen og visdommen til de eldste i familien er en annen, den viktigste, beste støtten for en ung familie. Gulvet er gitt til familien til Konstantins eldre søster - Baira og ektemannen Vladimir !

Gratulerer til de unge. På slutten bør programlederen begynne seremonien med å overlevere lyset - symbolet på familiens ildsted.

Ledende: Baira og Vladimir, for dine gode avskjedsord, vi bør heve glassene!

Ledende: Kjære gjester! Dessverre, i dag, er det ingen nærmeste og kjære mennesker til Konstantin, foreldrene hans Polina Konstantinovna og Pavel Zergentievich, som har levd sammen i kjærlighet og harmoni i mer enn 30 år. Men familiens ildsted fortsetter å bli støttet av hans eldste søster Baira, og derfor er det på høy tid for henne, i dag, å gi stafettpinnen til de unge fra hennes gode familieildsted. Constantine og Julia, tenn dette lyset og kom gjerne med et ønske. Prøv å holde ilden i familien din, beskytt den og glem den aldri!

Til melodien til Arkady Mandzhiev "Green Tara" passerer Bair og Volodya et stearinlys. Unge mennesker tenner et lys.
Det er ønskelig at stearinlyset er tykt, i stand til å brenne i mange timer, og reservelys bør plasseres ved siden av det slik at ilden på bordet foran de unge ikke slukkes gjennom hele bryllupet.

Ledende: Så enda en familieildsted tennes. Kjære nygifte! Det hendte i lang tid at ildstedets vokter alltid har vært en kvinne. Vær oppmerksom på, unge mennesker, at stearinlysbrannen er levende og vakker, som kjærligheten selv, men den slukker lett. Og for å bevare det i mange år, må du beskytte lyset i tide mot trekk av harme og regn av tårer! Ved å beholde ilden, vil du beholde kjærligheten din! Så la din kjærlighets ild brenne for alltid!

Ledende: Venner! La oss heve glassene til foreldrene våre.

Konferansier inviterer alle gjester og inviterte, stående for å støtte, en skål for foreldrene.

Ledende: Vi foreslår å heve helsesjarmen din

for de som oppdro dette strålende paret.

Som i livet ikke kjente verken søvn eller hvile.

for de som har spart stor lykke for dem!

Og jeg skal fremføre favorittsangen til Polina Konstantinovna "Gurvn almn".

Konsertnummer.

Gjesteopptredensplan:

Ledende: Og nå gir vi ordet fra den eldre generasjonen av Valetov-familien, slektninger til brudgommens mor. Mors onkel er invitert til å gratulere de unge VALETOV VASILY OCHIROVICH med sin kone og sin søster ELIZAVETA OCHIROVNA MANDZHIEVA.

Gratulerer til de unge.

Ledende: Ordet er gitt til min mors onkel VYACHESLAV OCHIROVICH MANDZHIEV og hans kone SVETLANA TIMOFEEVNA, VASILIEV-familien.

Gratulerer til de unge.

Ledende: På vår improviserte scene er gagashki fra Ozayev-familien invitert: GORIAEVS, OCHELAEVS, MANJIEVS (s. Tsagan Aman).

Gratulerer til de unge

Ledende: Stafetten av festlige gratulasjoner er tatt av Nagtsnr Konstantin, familier: VALETOV, SAMTANOV, LOGAEV.

Gratulerer til de unge

Ledende: Kjære venner, jeg vil gjerne gå foran de neste gratulasjonene med en liten digresjon - bryllupsbegivenhetene i dag begynte, som dere vet, fra tidlig morgen, kan man si, fra daggry. Slektningene og vennene til vår brud Yulia møtte denne fantastiske dagen i hyggelige problemer i den fjerne, men nå så nære landsbyen Achinery.

Ledende: La oss ønske velkommen til de ærede gjestene til feiringen vår - art director, ledet av den mest respekterte personen i brudens familie ________________!

Gulvet er ditt, art director!

Ledende: Konstantin og Julia, godta gratulasjoner og ønsker om kjærlighet og fred, harmoni og velstand i familien din på vegne av brudens slektninger og venner! Og nå vil det være en gave til matchmakerne "Hood ovgnya dun".

Konsertnummer.

Ledende: Som de sier, et tre er sterkt med grener, og en person er sterk med røtter. Vår forlovede Konstantin er rik ikke bare på sine røtter, sine forfedre, men også på sin familie og venner. Vi inviterer pavens slektninger: MANJIEV, UTNASUNOV, GUCHINOV-familiene.

Gratulerer til de unge

Ledende: Og nå er ordet gitt til en stor gruppe som representerer den nærmeste kretsen av slektninger, som vi har delt inn i undergrupper, søskenbarn og søstre til brudgommens mor. For gratulasjoner inviterer jeg familiene: NAKTANOVS, BOBRITSKY, DORDZHIEV, UBUSHAEV.

Gratulerer til de unge

Ledende: Ordet gis til søskenbarna og søstrene til brudgommens mor, familiene: MANJIEV, SANJI-GORYAEV, BASANGOV fra landsbyen KRASINSKOE.

Gratulerer til de unge

Ledende: Ordet er gitt til søskenbarna til brudgommens mor, familiene: ERDNI-GORYAEV, NIDZHIEV, MANJIEV, KAIBALDIE, SARSENGALIEV, BADNAEV, SHOVGUROV.

Gratulerer til de unge

Ledende: Og vi fortsetter vår festlige feiring! Gulvet er gitt til SWATAM til Ozayev-familien. Jeg inviterer tante TAYU UBUSHAEVA, tante POLINA MANDZHIEVA.

Gratulerer til de unge

Ledende: Jeg inviterer matchmakere til scenen vår - familien UBUSHIEV, BASANGOV

Gratulerer til de unge

Ledende: Venner! Vi er med på gratulasjonene! Lykke og kjærlighet til dere unge! Harmoni og familiens velvære! La feil og problemer passere hjemmet ditt! Vær alltid sammen, gå gjennom livet sammen og lykkelig, til glede for familie og venner!

Ledende: Vi fortsetter våre gratulasjoner: "GOLDEN YOUTH" - Konstantins søskenbarn og søstre - er invitert til mikrofonen.

Gratulerer til de unge

Ledende: Og nå er ordet gitt til MAMMAs KOLLEGAER - KJØTTMARKEDSANSATTE

Gratulerer til de unge

Ledende: Og vi fortsetter vår festlige feiring! Ordet for gratulasjoner er gitt til SØSTERENS KOLLEGAER - KOLLEKTIVET AV INTERDISTRIELLE IFTS № 3 FOR REPUBLIKKEN KALMYKIA (SKATTETESPKSJON).

Gratulerer til de unge

Ledende: Hvem er enda nærmere familien ved siden av oss, som vi kan henvende oss til uten å forlate gaten vår. Dette er selvfølgelig våre kjære naboer! Et ord til Ozayevs' NABOER.

Gratulerer til de unge

Ledende: La oss støtte gjestene våre! Deres gratulasjoner ligner veldig på ekte astrologiske spådommer! Det gjenstår å legge til at en ny familie ble født i dag på en festlig kveld! Og arrangementet av stjernene lover hennes visdom, kunstnerskap, balanse og høy fruktbarhet! La oss drikke til suksessene til den nyfødte familien! ( Skål).

Ledende: Og jeg inviterer FRIENDS OF THE Ozayevs' FAMILY til vår improviserte scene. Møt BOSHEV-familien med dundrende applaus.

Gratulerer til de unge

Ledende: Familievenn "- en slik tittel, den må fortsatt tjenes.

Du ga oss et dusin grunner til å verne om dette vennskapet.

Ledende: Og vi sender stafettpinnen våre med gratulasjoner til MAMMAs KLASSEMATER.

Gratulerer til de unge

Ledende: Ordet for gratulasjoner er gitt til LÆRERE OG FORELDER TIL KLASSEMATTER Konstantin.

Gratulerer til de unge

Ledende: Kjære gjester, ta plass og hei,

Se og delta -

Du trenger ikke å miste motet

Vi vil presentere klassen!

KLASSEMATTER OG VENNER AV KONSTANTINA fortsetter vårt bryllupsmaraton!

Programlederen annonserer et dansemaraton. Dansemelodier og sanger lyder.

Ledende:
Ta en titt, kjære gjester, i hvilken farge du kom til bryllupsfeiringen. Som kom i klær rød? De er glade, vakre, uavhengige mennesker som verdsetter livets fylde. Alltid klar for kjærlighet, i betydningen en god følelse. De foretrekker å tilbringe ferier og ferier i syden. Hvem er i klær hvit? Ofte naive, ærlige mennesker med et plettfritt rykte, snille og anstendige. De foretrekker å hvile blant de snødekte slettene og isbjørnene. ( Om den snøhvite kjolen til bruden!).
Svart farge klær tyder på at vi står overfor dyktige mennesker som er i stand til å trollbinde absolutt alle. De elsker svart kaviar og svart kaffe. Seksuelt attraktiv, produktiv i alt! De elsker å slappe av på landet med utallige mennesker forelsket i dem. klær av blå farge garanterer sine eiere en edel opprinnelse, romantikk. Dette er lojale, strålende mennesker, bekymret for bokstavelig talt alt og for alle. De elsker å hvile seg overalt, bare for å fly med fly eller seile med skip. Grønn farge antrekk antyder at dette er mennesker overveldet av håp og drøm. Alltid frisk og attraktiv. For rekreasjon foretrekker de steppevidder. Som kom i klær gul farge? Disse menneskene er hyggelige, varme, romantiske, men ... ikke lette. Gull foretrekkes som smykker. De elsker å hvile på "Golden Sands". De liker å høre på «Golden Ring», de liker å bli kalt «Golden Ring» (dette er for gjester!).

Kjære gjester, dette er en spøk, men som de sier, hver vits har en del ... en vits !! Og som følge av spøken ble vi litt nærmere og mer forståelige for hverandre, i alle fall fargemessig!

ХРМ - Kalmyk bryllup I gamle dager gikk tiden målt, uten hastverk, og derfor forberedte de seg til bryllupet i detalj, uten hastverk. Nå for tiden har alt endret seg, og skikker endrer seg med det. Hvis matchmaking i gamle dager tradisjonelt ble utført i tre runder, matches de i dag bare én gang. Det anbefales å gjøre dette på dagen angitt av gelungen (lama), han angir også dagen da bryllupet kan spilles. Matchmakere utnevnes vanligvis av brudgommens foreldre og tre slektninger, to fra farssiden, en fra morssiden. Før veien bør matchmakerne drikke Kalmyk-te hjemme og lytte til gode ønsker med instruksjoner for å lykkes med å forhandle frem et fremtidig bryllup. Det er fint om en lampe står på i huset til en slik anledning. De går for å beile, i henhold til skikk, ikke tomhendte, tradisjonelle gaver tilberedes for denne anledningen: en boks med vodka, lammekjøtt, 10-15 flate kaker (tselvg), søtsaker, småkaker. Dessuten må en eller to flasker vodka gis til matchmakerne, beregnet for bekjentskap, for en høytidelig begivenhet. I brudens hus inviteres gjester til bordet, hvor en godbit allerede er tilberedt. Så skrur brudgommens far av vodkaflasken og forklarer hva de kom med: «Jeg antar at du allerede har gjettet hvorfor vi kom til deg i dag. Faktum er at sønnen vår (mu kөvүn) og datteren din (mu kүүkn) bestemte seg for å gifte seg. Dette er en veldig alvorlig beslutning: å starte en ny familie. Og vår oppgave med deg er å hjelpe dem med å gjøre denne avgjørelsen til virkelighet. Jeg håper at du vil være enig med oss ​​og ta imot våre gaver, og jeg håper du ikke vil avvise forslaget vårt. Og siden vi for første gang krysset terskelen til huset ditt, vil jeg også ønske at huset ditt skal være en festning i lykkens navn. Og familiens velvære. Vi ønsker deg god helse og lange år for å oppdra barna dine i lykke og glede." Talen ble holdt. Gavene til matchmakerne legges ut på bordet, den første serveres til de eldste. Og ved denne anledningen sier de yoryal: Kүndtya hudnr! Kezә chign iigҗ Ken negәn medltsҗ Amn үgәn kelltsҗ Amr-tavar beәәҗ Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ Neg-negndәn tүshg bolҗ Nur-naadan keәҗkhҗ amrech! Videre, ved bordet, avgjøres spørsmålene som matchmakerne faktisk kom for: om bryllupsdagen; antall personer som følger bryllupstoget; hvilke trådfarger skal være til stede i өlgs; om løsepenger for bruden, spesielt om godbiten; om medgiften; om gaver (өmskүl) til matchmakere; om puten. Til slutt er alle spørsmål avgjort, gjestene får med seg nybrygget te, som kalles өmskүlin tsya, fordi gjestene samtidig får өmskүl - gaver: skjorter til menn, kvinner - et snitt til en kjole eller et skjerf. Gaver legges separat i posen til matchmakerne. Og gjestene går hjem. Bryllupet feires også samme dag i dag. Om morgenen går de (et odde antall personer: 9 eller 11) for bruden, ved lunsjtid bringer de henne til brudgommens hus, brudgommens matchmakere blir eskortert hjem til skumringen. De drar til bruden om morgenen, den eldste blant matchmakerne skal være en mann, to kvinner skal følge med, brudgommen med en venn, mannlige slektninger. Flytt bort fra huset til brudgommens foreldre bør være i samsvar med solens bevegelse. Som gaver tar matchmakere med seg: vodka (i det beløpet som er avtalt under matchmakingen), lammekjøtt, levende vær, te (teblader), smør, søtsaker (søtsaker, småkaker). Godbiter til svigerdøtre bør ligge i en egen pose. Gjester bringes inn i brudens hus i følgende rekkefølge: først en pose med gaver til svigerdøtre (beryachudt), etterfulgt av te med olje, alt annet deretter. Forresten, blant gavene må det absolutt være et værhode beregnet på ofring. Når gavene bringes inn i huset, det vil si gunstig mottatt av brudens slektninger, kommer matchmakere inn i huset fra brudgommens side. De er forpliktet til å følge følgende ritual: når de kommer inn i huset, må de skylle munnen, be til Gud, og først etter det sette seg ved bordet. I dette tilfellet blir det igjen observert et visst ritual: seniormatchmakeren setter seg ned først, en eldre kvinne følger ham, en ung kvinne følger henne, og først etter dem resten. Det er nødvendig å sette seg ned i retning av solen. Først og fremst får fyrstikkmakerne servert te. Og selv om det er klart for alle uten ord hvorfor gjestene kom, men etter skikken reiser den eldste av matchmakerne seg og holder en tale der han forklarer årsaken til at han kom, og så sier han yoryal. Under yoryalya legges det penger på bordet for at unge skal starte opp. Deretter begynner de å behandle gjestene, mens eierne først heller ut vodkaen sin, og først deretter åpner posene med gaver fra brudgommens slektninger, først og fremst tar de deeҗ derfra og legger deretter gavene på bordet. Kjøttet som matchmakerne har med tilberedes, deles i leddene med en kniv. Dette kjøttet trakteres med barnebarn og nevøer fra mors side. Gjestene i brudens hus blir ikke for lenge, siden bryllupstoget venter hjemme hos brudgommen, og om kvelden har alle bryllupsdeltakerne ennå ikke gått til feiringen på en restaurant eller kafé. Derfor starter gjestene etter kort tid en sang: "Orsn boran giidg, irsn giich moordg" (Hvis det regner, så går tiden og den stopper; Hvis vinden blåser, så kommer tiden da den legger seg. Hvis gjestene er i huset, er det på tide for dem og en ære å få vite det. ..) Betydningen av sangen er tydelig for alle: Tiden er inne for å se av bruden, siden bruden er ment å bringes inn i brudgommens hus før middag, eller i ekstreme tilfeller, til lunsj. Gjestene skjenkes vodka i glass, og mens de lager en avskjedsskål, blir de overrakt gaver fra brudens slektninger. På sin side uttaler eierne yoryal og ønsker gjestene en hvit vei og lykke. Men før han drar tilbake, må seniormatchmakeren berøre brudens medgift med hånden og legge pengene. Først etter det begynner medgiften å tas ut og lastes på bilen. Slektninger til bruden, ifølge tradisjonen, bør berøre med hendene gutta som følger bryllupstoget fra brudgommens side. På dette tidspunktet ber bruden til Gud i foreldrenes hus, så legger de et skjerf på hodet hennes og tar henne ut av foreldrehjemmet. Bruden har ingen rett til å gi dette skjerfet til noen. Bruden bør tas ut av en ung kvinne blant matchmakerne. Bruden skal ikke se tilbake på foreldrehjemmet når hun drar. Bruden setter seg inn i brudgommens bil. Brudens slektninger, valgt til å følge henne, følger etter. De kjører alle opp til brudgommens hus. Hvis bryllupstoget beveger seg langveis fra, for eksempel fra en annen bygd, drar brudgommens slektninger for å møte dem og tar med seg varm te, vodka og mat. Hvis brudeparet er fra samme bygd, blir de møtt foran huset. De blir behandlet med gode ønsker. Matchmakere må gå rundt brudgommens hus i solens retning. Først bringes brudens medgift inn i huset, deretter kommer brudeparet inn, etterfulgt av personene som følger dem. I brudgommens hus sitter de på en hedersplass, nå gjester fra brudens side. Den beste maten settes foran dem, de skal behandles med all oppmerksomhet og respekt. En av de viktigste og mest interessante ritualene er ritualen for å gi en brud inn i ektemannens klan (ber mөrgulgn) - tilbedelse av den unge ildstedet og klanen av slektninger, det vil si mannens forfedre. Alle slektningene hans forbereder seg på å utføre denne ritualen. Den unge kvinnen setter seg ved dørstokken, fra utsiden. Mannen som først rørte ved jenta like før han tok henne ut av foreldrevognen, tvang den unge kvinnen til å bøye seg tre ganger for burkhanene og rope «Burkhnd mөrgmү» til å bøye seg tre ganger for den gule solen (shar narndan mөrgmү ) - kilden til lys, varme, liv. Tre ganger bøyde en ung kvinne seg til siden av tibia til en sau (step chimgnd mөrgmү), plassert inne i vognen; disse bønnene symboliserte en bønn om å gi henne en sønn som skulle spille alchiki. Så ble den unge kvinnen tvunget til å bøye seg for ildstedet (gal gulmatan mөrgmү) - symbolet på familien og familiens ildsted, lykke, uten hvilken eksistensen av familien var umulig. Det samme ble gjentatt til ære for forfedrenes ånder (ek-etskin sәkүsnd mөrgmү), og til slutt fulgte hyllinger til ektemannens far og mor, mens mennene som fulgte jenta kastet baconbiter på dem fra en full bolle satt på forhånd. ved dørstokken. Etter alle de rituelle buingene spurte de som var rundt den unge mannen høylytt om brudgommens foreldre ønsket å ta imot bruden deres. En annen skikk er gave fra brudgommens mor med vide bukser som et takknemlig tegn til mors liv som fødte en sønn. Gjester fra brudens side samles hjem om kvelden, ser dem bort, sier yoryal, gir dem gaver (өmskүl). Det er på tide for gjestene å reise hjem, men før de krysser terskelen til huset, gir brudens slektninger henne en gave. Bryllupsmoroa hjemme hos brudgommen fortsetter i mellomtiden. Til slutt spredte gjestene seg, alle slo seg til ro. Men det er fortsatt noen ritualer som skal følges. Om morgenen skulle den unge svigerdatteren lage Kalmyk-te og presentere den til brudgommens foreldre og nære slektninger. Under dette ritualet får bruden et nytt navn, etter Kalmyk-skikken. Syv dager etter bryllupet kommer foreldrene for å besøke datteren sin, selv om denne fristen nå ikke overholdes, kan foreldrene komme enten samme kveld eller neste dag, de plikter å komme med sine forfriskninger. Slik etableres et nytt forhold. Og først etter å ha observert alle disse ritualene, kan datteren besøke foreldrenes hus sammen med den unge mannen og hans foreldre. Datteren, etter å ha kommet inn i foreldrehjemmet etter ekteskapet, drysser hvitt mel foran henne, det vil si at hun baner vei for seg selv. Datters slektninger gir gaver til datter, svigersønn, matchmakere. Slik foregår Kalmyks bryllup i disse dager.

På 1700-tallet fantes det rester av morsklanen i familie- og ekteskapsforhold, for eksempel ga brudenes slektninger henne en vogn som medgift. Men på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet var det bare ekko av denne tradisjonen som overlevde. Innfødte jenter forberedte seg som medgift bare noe av tilbehøret til unge vogner: flette og tau som de festet veskedeksler til vognens treramme. som kister, tepper, sengetøy og klessett i noen år. Å gi en jente i ekteskap var ikke bare en sak for foreldrene hennes. Alle slektninger var direkte involvert i å utstyre medgiften, som hver måtte investere sin del i den.

Ekteskapet ble inngått ved hjelp av matchmaking. En respektert slektning av brudgommen gikk til jentas slektninger, mens samtykke fra den unge ikke ble spurt. De traff hverandre vanligvis ikke før etter bryllupet. Den avhørte jenta overholdt strengt skikken "unngåelse": hun skulle ikke ha vist seg for brudgommen og hans slektninger før bryllupet.
I følge eposet "Dzhangar" hadde ikke Kalmyks en kalym. Men i Mongol-Oirat-lovene ble det etablert en viss norm, introdusert av brudgommens slektninger, avhengig av deres rikdom og sosiale status. På slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre ble rester av denne tradisjonen bevart som en hyllest til antikken. Brudens slektninger krevde av brudgommens slektninger en hest eller verdifull ting de likte, men ofte tok de ingenting. Jentas slektninger ga sin svigersønn en eller flere hester eller verdisaker.

Kalmyks bryllupsseremonier var ganske kompliserte og ble observert konsekvent og strengt. Før den endelige konsolideringen av ekteskapsavtalen besøkte brudgommens slektninger brudens slektninger tre ganger. Etter å ha blitt enige om ekteskapet, måtte brudgommens slektninger besøke jentas foreldre flere ganger, bringe gaver og på sin side motta gaver fra jentas slektninger. Hovedritualet var khyurm - selve bryllupet, dagen som ble utnevnt av zurkhachi - den lamaistiske astrologen. Til denne viktige begivenheten var det mange dager med forberedelser i begge familiene. Brudgommen ankom khyurm sammen med en gruppe menn, ledet av en erfaren slektning, som hadde med seg godbiter til bryllupsfesten, som begynte i brudens khoton. Seremoniene ble ledsaget av uttak av medgiften og avskjed av bruden fra foreldrenes hus.

Brudgommens khoton ble ledsaget av slektninger, ledet av en nær slektning. Da de kom, ble de møtt av brudgommens slektninger, og seremonien med å akseptere bruden i ektemannens "klan" ble utført: den unge kvinnen måtte bøye seg for ildstedene til alle brudgommens eldre slektninger, eiere og vertinner. Bryllupsfesten ble ledsaget av velsignelser, gratulasjoner og gode ønsker, sang, dans til dombraen; jentas slektninger ga verdifulle gaver til brudgommens slektninger, og gaver til ungdommen. Om kvelden delte kvinnene jentas flette i to og la dem i Shiverleigs.

Hei nysgjerrige lesere! I dag må vi se inn i det sørøstlige hjørnet av den europeiske delen av Russland, der Kalmykia ligger mellom elvene Don og Volga. Dette er det eneste landet i Europa hvor de bekjenner seg. Denne religionen påvirket sterkt Kalmyks skikker og tradisjoner.

Vi vil snakke om dem.

Historisk fortid

Kalmyks, etterkommere av de vestmongolske Oirats, flyttet til de nedre delene av Volga på midten av 1600-tallet, da de hadde uenigheter med andre innbyggere i Dzungar Khanate.

Kalmyk Khanate ble dannet på det nye stedet. Senere ble det avskaffet av de russiske suverene.

Kalmyk-folket måtte tåle de hardeste ulykkene under deres eksistens som en del av Sovjetunionen. De mistet sin autonomi, ble deportert, som et resultat av at de mistet mer enn halvparten av befolkningen.

Først på 60-tallet av forrige århundre ble Kalmyks rehabilitert. Nå er staten deres en del av den russiske føderasjonen kalt republikken Kalmykia.

Den har to statlige språk - russisk og Kalmyk.

Kalmyks og lotus

Til tross for vanskelighetene de har opplevd, forblir Kalmyks optimistiske. Kanskje overholdelse av den gamle buddhistiske læren hjelper dem med dette.

Kalmykia er den eneste staten i verden som har lotus på både emblem og flagg. I Kalmyk er det badm. Og på sanskrit - padma, på tibetansk - pad-ma.

Kalmyk-folket ærer medfølelsens bodhisattva Avalokiteshvara, som er fremstilt som å bære denne blomsten. Det er til ham de vender bønnen "Om mani padme hum", som betyr "Å, skatt, i hjertet av lotusen!"

Av de tre typene lotus vokser en, indisk, på bredden av Volga. Videre, nord for dette stedet, finner du det ikke lenger, og i hele Europa finnes det bare her. Kalmyks er stolte av det faktum at de kan nyte blomstringen under naturlige forhold.

De tror at deres folk har fått en spesiell rett til å bo nær vekststedet for dette miraklet og ha det på sine statssymboler. Et vanlig Kalmyk-navn er Badma, det er mange etternavn dannet fra denne roten: Badmahalgaev, Badmaev, Badminov, etc.

Hverdagen

Siden Kalmyks var nomader, hadde de også et bobil, kalt en "kibitka" - et utseende, isolert med filt. Det var kjølig om sommeren og varmt om vinteren.

Mer velstående nomader bodde i vognene, siden de var dekket med saueullfilt, og for dette var det nødvendig å ha husdyr.

Stakkars Kalmyks hadde ikke råd til dette i hverdagen. Boligene deres ble kalt jolum og ble bygget av sivskiver, satt i en sirkel og bundet tett på toppen.

De hadde ingen vinduer og det var mørkt inne. Til isolasjon ble det brukt leire som jolum ble belagt med innvendig og utvendig. Det var veldig kaldt i den, noe som noen ganger til og med førte til at beboerne døde.

Det var forresten ikke vanlig at Kalmyks begravde de døde før. De ble etterlatt i steppen for å bli spist av rovdyr. Nå inviteres en lama til begravelsen, som "peker" vei til den som har dratt inn i en annen verden.

Symbolske måltider

Den mest favoritt delikatessen blant lokalbefolkningen er bortsoki. Tidligere var det bare de rike som hadde råd til dem, på grunn av de høye kostnadene og utilgjengeligheten til hvetemel.

Det finnes over ti varianter av disse kakene, og hver type har en dyp mening og hensikt.

• i form av solen er nødvendig for ferien;
• i form av en smultring symboliserer det uendeligheten til livshjulet - samsara, de blir absolutt spist ved bordet under Zul-feiringen;
• som en bagel ligner den øvre delen av en ku og blir presentert med avskjedsord for å øke antallet storfe;
• i form som ligner en del eller et helt lam, donert slik at eieren har flere sauer, symbolsk representerer den eldgamle slaktingen av dyr;
• hestelignende innvoller - en hval - symboliserer en overflod av mat;
• liten størrelse - khorha - presenteres slik at det er flere barn eller husdyr;
• Shore belg, som bajonetter, viser vilje til å forsvare seg mot fiender;
• chawunen, i form av fugler, varsler vårens ankomst.

Dette er ikke en fullstendig liste over slike melprodukter, som ifølge Kalmyks indikerer sammenkoblingen av alle levende ting i verden, dens årsaksopprinnelse i samsvar med en av de buddhistiske bestemmelsene.

Hovedfeiringer

Blant de viktigste høytidene i Kalmyk-kulturen er det nødvendig å merke seg Zul, som betyr "lampe". Opprinnelig ble det dedikert til universets fødsel, og deretter ble det en landsdekkende bursdag, der hver Kalmyk blir et år eldre. Samme dag symboliserer begynnelsen av neste år.

Det er en måned med kua i den lokale kalenderen, og denne høytiden feires på den 25. dagen. Siden universet ble skapt av en eksplosjon, må det være mye ild under feiringen. Denne betydningsfulle dagen er også assosiert med Parinirvana Tsongkhapa, som grunnla den buddhistiske skolen.

En annen kjent høytid er Tsagan Sar. I løpet av den feires vårens komme. Det varer en hel måned, hvor de besøker hverandre, gir gaver og behandler dem deilig.

Både i Zul og Tsagan Sar er det ment å gi et offer til burkherne (skulpturerte figurer av Buddhaer) - daezh, og tenne en lampe foran dem.

Folkeetikk

Kalmykene har et særegent system av moralske og etiske regler, gitt videre fra generasjon til generasjon og strengt overholdt.

Eldste mottar respekt og ære. De blir tatt inn først og støttet ved inngangen, hjelper til med å forberede hesten på reisen, byr på den beste maten og teen før andre.

Etter å ha flyttet til et nytt beite, blir de eldre behandlet for å velsigne det nye stedet. Når eldste snakker, motsier de dem ikke, avbryter ikke, lytter til deres råd, hever aldri stemmen i deres nærvær.

I ferien blir det også gitt yoryaly - gode ønsker - til de som er eldre. De drikker også sterk drikke, ungdom har ikke lov.

All den eldgamle visdommen til Kalmyk-folket er samlet i dets heroiske epos kalt "Dzhangar". Han beskriver bedriftene til heltene som bor i det ikke-eksisterende landet Bumba.

Eposet er omtrent tusen år gammelt, og det har overlevd til i dag takket være innbyggerne som kunne alle sangene utenat og ga dem videre muntlig til de neste generasjonene.

Det er ikke vanlig for kalmykere å prise konene sine, men for å styrke sin ånd og heve sin autoritet, får menn mye ros. Det er til og med et ordtak "Det er ingen helt uten ros".

Familiebånd

I gamle dager levde Kalmyks i klaner - khotons. Hver hoton ble oppkalt etter sjefen i familien.

Det ble ansett som svært viktig å kjenne dine slektninger opp til syvende generasjon. Farslinjen har alltid dominert huset, siden moren kom til familien fra en annen klan.

Fram til omtrent fjerde generasjon var slektninger nære, og fra den femte til den syvende ble de ansett som fjerne. Slektninger på farssiden fikk ikke gifte seg med hverandre, siden avkommet i dette tilfellet ble født syke, og familien ble svekket.

Bryllups sakrament

I en mer fjern tid fant matchmaking i Kalmykia sted i tre stadier:

• bli kjent med familier i brudens hus;
• benyttet med en diskusjon ved bordet til menyen til det fremtidige bryllupet, gaver og sammensetningen av bryllupstoget;
• avtalt på dagen for seremonien.

Alt skjer raskere i disse dager. Gelyung (buddhistisk munk) definerer en gunstig dag for matchmaking og den andre for selve seremonien.

Bryllupsforberedelser inkluderer interessante ritualer. En hårlokk og negler klippes til bruden slik at hun ikke tar bort familiens lykke fra huset. Brudgommen forbereder bryllupstoget, som skulle bestå av et oddetall, 9 eller 11, gifte menn.

Før feiringen er det ment å vaske hendene og skylle munnen og be før Burkhan. Det varer ikke lenge, siden bruden skal leveres til brudgommens hus til middag.

Etter festen tar bruden på seg et skjerf, ber til burkhanene, drikker melk og forlater farens hus. Medgiften hennes lastes inn i bryllupstoget, og de unge drar.

Konklusjon

Kalmykene er et fantastisk folk med en rik kulturell og åndelig arv. Dens representanter er preget av høy moral, visdom og enkelhet.

T. I. Sharaeva

«Brudgommens utseende» I ET TRADISJONELL KALMYK-BRYLLUP

(ifølge litteraturdata)

Arbeidet presenteres av Senter for asiatiske og stillehavsstudier ved Institutt for etnologi og antropologi ved det russiske vitenskapsakademiet. Vitenskapelig rådgiver - Doktor i historiske vitenskaper, professor N. L. Zhukovskaya

Artikkelen undersøker stelleseremoniene til brudgommen, som i XIX - tidlig XX århundrer. i strukturen av Kalmyk bryllup var en uavhengig scene. Rekonstruksjon av seremonier og ritualer av brudgommens anmeldelse fra litteratur

Disse dataene lar oss hevde den matrilokale karakteren til ekteskapelige forhold i fortiden blant Kalmyks.

Stikkord: brudgom, seremonier, Kalmyks, gjenoppbygging.

"VISNING AV BROGGOMMEN" I KALMYK BRYLLUPSSTRUKTUR

(basert på litterære data)

Artikkelen dekker seremoniene for visning av brudgommen, som var et uavhengig stadium i Kalmyk-bryllupsstrukturen i det 19. - tidlige 2F-tallet. Rekonstruksjon av seremoniene og ritualene i henhold til litterære data gjør det mulig å snakke om den matrilokale karakteren til ekteskapsforhold mellom Kalmyks i fortiden.

Stikkord: brudgom, seremonier, Kalmyks, gjenoppbygging.

Et tradisjonelt bryllup er et komplekst kompleks av skikker og ritualer som har inkorporert de ideologiske, sosiale, juridiske normene og estetiske ideene til folket. I Kalmyk-bryllupssyklusen skiller forskere tre hovedstadier: før-bryllup, selve bryllupet og etter-bryllup. I løpet av det siste århundret har strukturen til bryllupsritualer blant Kalmyks gjennomgått betydelige endringer forårsaket av overgangen fra en nomadisk livsstil til en stillesittende livsstil, påvirkningen av kulturen til nabofolk, samt konsekvensene av å være i et annet etnisk miljø og under streng tilsyn i perioden med ulovlig deportering av Kalmyks til de østlige regionene av landet (1943-1957 Mange stadier forårsaket i fortiden av spesifikke nomadiske liv, tradisjonelle verdenssyn og formen for ekteskap, for eksempel brudgommens brudgom, har helt forsvunnet fra strukturen til Kalmyk-bryllupet.

Beskrivelsen av bryllupsstadiet av brudgommens anmeldelse i Kalmykologisk litteratur er fragmentarisk. Derfor er hensikten med denne artikkelen å forsøke å generalisere og rekonstruere hele syklusen av stelleseremonier, samt å studere funksjonene og rollene til deltakere og semantiske viktige øyeblikk på scenen i tradisjonelle bryllupsritualer blant Kalmyks.

I moderne ritualer utføres "testen" av brudgommens (brudens) husholdningsevner og personlige egenskaper under selve bryllupet, selv om tidligere brudgommens

niha (kürg uzüllgn) representerte et uavhengig stadium av syklusen før bryllupet, sammen med brudens brudgom (hadmud ha-yalgn), foreløpig konspirasjon, matchmaking (gurvn borth), klipping og sying av sengetøy og klær (huld ishklgn / ed ishklgn ).

Brudgommens brud (kürg uzüllgn) på slutten av 1800- - begynnelsen av 1900-tallet representerte det fjerde besøket i syklusen før bryllupet, mens det ble utført av representanter for to sub-etniske grupper av Kalmyks (Torguts og Derbets), og i kulturen til den tredje sub-etnos - Khoshuts - var seremonien fraværende som en uavhengig syklus, siden hele bryllupssyklusen fant sted på brudens side. Ulike navn på dette stadiet (brudgommens brud kyurg uzullgn eller "kurgen zaligan" (bokstavelig talt viser brudgommen); "fire bortkhi" - i henhold til antall flasker alkohol brakt med ham; kurg kurgh "(bokstavelig talt å bringe, levere brudgommen )), gjenspeiler hovedhandlingen - å vise brudgommen til brudens familie og hans introduksjon til brudens familie. Denne artikkelen vil bruke den generelle termen "brudgommens brud".

Et spesielt stadium av brudgommens inspeksjon ble regulert av tradisjonelle holdninger som bestemmer deltakernes sammensetning, utveksling av gaver osv. Brudgommen selv kom til bruden sammen med en stor gruppe slektninger og

venner med "minst fire, men alltid flere og til og med flere dusin." Blant representantene for den subetniske gruppen Torguts, ble brudgommen ledsaget av sin mor eller svigerdatter ber (kona til broren eller onkelen). Brudgommens gjeste-"tog" ble ledet av brudgommens eldste av nære slektninger (akhlachi), som oftest farens bror (auga), som hadde evnen til veltalenhet, oppfinnsomhet, velbevandret i tradisjonelle ritualer og folklore. Tidspunktet og dagen for togavgangen ble bestemt av astrologen (zurkhachi).

Mengden mat som brudgommen hadde med seg, var avhengig av familiens materielle tilstand. I tillegg til de obligatoriske fire skinnkarene av bortha med melkevodka, hadde deltakerne på besøket med seg en viss mengde alkohol for å behandle alle gjestene; antallet varierte mellom ulike subetniske grupper av Kalmyks. Tradisjonen tro brakte brudgommen og hans følge også kokt kjøtt av flere værer, "... tørking, søtsaker, pepperkaker, druevin", den fermenterte melkedrikken Tsagan Idyan, i tillegg, ". ett brett med Kalmyk-te, et hvitt skjerf (med en sølvmynt bundet i). Velstående familier tok med seg en velmatet hest som skulle bli knivstukket ved ankomst til stedet for en godbit. En brudgom fra en velstående familie brakte en hest til bruden som gave, brakte dyre gjenstander av nasjonale klær (pelsfrakker, morgenkåper), samt penger; fattige Kalmyks var begrenset til enkle gaver i form av klær og stoffkutt.

Før han dukket opp i bosetningen (kho-ton) til bruden, ble en budbringer sendt med en kunngjøring om deres ankomst. Tilnærmingen til vognen til brudens foreldre ble utført i retning av solen (zyov ergyad - bokstavelig talt å dreie riktig) i følgende rekkefølge: to eller tre ryttere kjørte foran, ledet av den eldste, en forsyning av tergn med gaver og forfriskninger, så resten av ryttere. I følge I. Bentkovsky ble "gjestene møtt av alle mennene i khoton, unge og gamle, bare eieren med de ærede gjestene samlet til festen, og kvinnene kom ikke ut

til et møte - etikette tillater det ikke." Skikken med å møte alle gjester med alle mannlige slektninger til bruden er bekreftet av andre etnografer.

Gjestenes inntreden i kibitka til brudens foreldre ble innledet av en obligatorisk sjekk av alle gavene som ble brakt, "og spesiell oppmerksomhet rettes mot det faktum at den kokte væren inneholder alle de spiselige delene: mangelen på en av dem kan forårsake et avslag eller forsinkelse." I henhold til etikette gikk de inn i vognen i henhold til ansiennitet og i henhold til den rekkefølgen som er godkjent av tradisjoner: lederen av delegasjonen (akhlachi) og den yngste deltakeren som introduserte det fermenterte melkeproduktet (tsagan idyan) var de første som gikk inn, deretter resten av delegasjonsmedlemmene. Brudgommen var den siste som kom inn. Menn satt til høyre, den mannlige delen av vognen, og kvinner - til venstre. Gjestene som ankom selv (bortsett fra brudgommen og sjefen for toget akhlachi) brakte inn den medbrakte maten og alkoholen, som de la igjen i den venstre ("kvinnelige") delen av vognen. Det spesifiserte ritualet for å motta brudgommen med sin delegasjon i moderne bryllupsritualer utføres som regel under ankomsten av bryllupskortesjen for bruden. Brudgommen måtte utføre det obligatoriske ritualet å tilby sine hellige forfedremarkører i form av tråder (bånd) av en viss mengde og farge og et stykke hvitt tøy til de forfedres beskyttere av brudens klan. Innvielsessymbolikken er karakteristisk for ritualet med å mate et fermentert melkeprodukt (tsagan idyan) brakt av brudgommen før det generelle måltidet til alle deltakerne. Bevegelsen av koppen med drikken ble absolutt utført i retning av solens bevegelse.

Under det rituelle måltidet ble reglene for bordetikett strengt fulgt: først ble det alltid servert nybrygget melkete, deretter alkohol og kjøtt brakt av gjestene, hvoretter eierne viste frem alkoholen og maten. I begge tilfeller skilte en liten del av det første måltidet av alle typer godbiter seg ut som et tilbud til åndene til forfedre (deeji) og familiens ildsted; tvungen sprinkling (tsatsal) ble utført med alkohol. Dette er ordren

bryllupsmåltidet har stort sett overlevd til i dag. Tradisjonelt, blant Kalmyks, etter sprinkling, helles den første porsjonen alkohol i henhold til ansiennitet av unge mennesker fra eiernes side. Imidlertid, I. Bentkovsky, den eneste forskeren som på slutten av XIX århundre. fikset en helt annen versjon av bordetikett. Så brudgommen brakte personlig den første porsjonen alkohol til den fremtidige svigerfaren, som etter å ha sprinklet, uttalte et godt ønske og drakk. Deretter, observert ansiennitet, behandlet brudgommen alle slektninger og gjester fra brudens side. Etter det ble det servert te og resten av godbitene, det vil si at selve rituelle måltidet begynte. På begynnelsen av XX århundre. Hos brudgommens brudgom ble ritualet "khosh yerya-hyu" utført i en spesiell kibitka, som gjestene tok med seg og installerte i brudens khoton. Etter den offisielle mottakelsen forlot gjestene vognen og slo seg ned i den. Som U. Dushan bemerket, "... etter en stund kom flere mennesker til gjestene med brygget Kalmyk-te og alkoholholdige drikker. Dette som kommer fra brudens side til gjestene kalles "khosh yeryahu" - "å uttale et godt ønske til gjestenes lokaler." Gjestene, sammen med de som kom, drikker alt medbrakt. På dette tidspunktet inviterer eierne alle sine slektninger og venner og behandler dem."

I fremtiden ble gjestene og deltakerne i showet konvensjonelt delt inn i to aldersgrupper, som ble innkvartert i forskjellige vogner: unge mennesker festet i den ene, og representanter for den eldre generasjonen i den andre. Festen hos brudgommens brud med rikelig mat og dans varte i flere dager. Den første dagen måtte brudgommen og vennene hans hele tiden være i vognen sammen med gjestene og brudens foreldre, tenne opp og bringe dem piper, behandle gjestene med streng overholdelse av alle regler for tradisjonell etikette. Brudgommen prøvde å strengt overholde etikette, oppførte seg beroligende, beskjedent, avsto fra å drikke. Plasseringen av brudgommen under showet er angitt i forskjellige kilder: med unge mennesker, sammen med brudens slektninger i vognen til foreldrene hennes, ved siden av den fremtidige svigerfaren i den æresdelen av vognen. Å finne en brudgom med ungdom kan sees på som å bli med i en aldersgruppe. I følge tradisjonell etikette, å være sammen med brudens familie, sitter han på dørstokken. Her er hans rolle som deltaker tilslørt, han gjennomgår en slags innvielse, siden han oppfyller alle kravene og sitter på et ugunstig sted. Plasseringen av brudgommen ved siden av sin svigerfar understreker hans høye status som deltaker i forestillingen. Dette kan forklares med at han går inn som nytt familiemedlem og allerede får status som nær slektning, her er det lagt vekt på å etablere og anerkjenne slektskap.

Gjennom festen prøvde brudenes slektninger å bestemme de personlige egenskapene til brudgommen: hans oppfinnsomhet, fingerferdighet, dyktighet og kunnskap om ulike spørsmål om økonomisk aktivitet. I noen tilfeller, for å teste brudgommens økonomiske evner, instruerte brudens slektninger ham om å stikke og slakte en sau. Hvis det var umulig å kutte sauene av brudgommen, var vennene hans tillatt på egen hånd. En av brudens eldre slektninger serverte brudgommen et kokt lammelår (shiir), en uunnværlig egenskap ved ze byarlgn-ritualet. Brudgommen måtte skjære av kjøttet fra det, hakke det fint og servere det til de gamle. Etter hvor fint og raskt brudgommen smuldrer kjøttet, ble ikke bare brudgommens økonomiske evner, men også det fremtidige livet til den unge familien vurdert. Skiltet betydde at de ville bli store og velstående. I Kalmyk-bryllupsritualene viser presentasjonen av et lammelegg til brudgommen ved bruden de bevarte trekkene til avanculate-instituttet. Begrepet "ze" brukes av Kalmyks for å referere til deres mors nevøer. Blant Kalmyks inntar morens klan en aktiv posisjon, nesten på nivå med den faderlige klanen. Mors slektskap na-khtskhnr anses som spesielt nært. Kalmykene hadde et strengt forbud mot ekteskap med farsslektninger opp til 7-9 generasjon. Oftere valgte de bruder fra det fjerne

khotoner eller annen subetnisk gruppe. Preferanser ved valg av brud for ekteskap ble gitt til kvinnelige slektninger på mors side. Et slikt ekteskap ble til og med oppmuntret og ansett som det mest ønskelige og varige. Ved denne anledningen har Kalmyks et ordtak: "En mann som gifter seg med en slektning på sin mors side vil være lykkelig hele livet." Mors bror nakhtskh fungerte som det "andre" hodet under ritualene til bryllupskomplekset. Arbeidsoppgavene til morens bror Nagts inkluderte konstant økonomisk bistand til nevøer, tildeling av en andel husdyr osv.

På forespørsel fra brudens slektninger fremførte brudgommen solodanser, som var designet for å vise hans dyktighet og behendighet til brudgommen, kroppens plastisitet, mangel på fysiske funksjonshemninger, sang eller spilte dombra, som også var en test av hans personlige egenskaper , mens han ikke hadde rett til å nekte handlingene som kreves av ham. Brudgommens fordeler og ulemper ble også bedømt av de medfølgende ledsagerne. Typisk for slike tilfeller er dansen "Khavchur" utført av to unge menn (bokstavelig talt vice, klemme), som besto av et kompleks av sport og akrobatiske teknikker som krevde stor styrke og fingerferdighet. Så, "... den ene sto på skuldrene til den andre i full høyde eller satt på skuldrene og hengte bena på brystet. I en annen figur av "Khavchur"-dansen, viklet den mest behendige unge mannen bena rundt midjen på kameraten, hvoretter han nærmet seg den senior matchmakeren "Akhlachi", tok pipen, posen og hengende med hodet ned, fylte pipen med tobakk, tente den og returnerte den til eieren. Fremførelsen av denne dansen av brudgommen fremkalte spesiell ros. I moderne Kalmyk-bryllupsritualer utføres den obligatoriske fremføringen av en solodans av brudgommen under selve bryllupet.

Interessen til alle deltakerne i showet ble vekket av sanger akkompagnert av et tilbud (shongin dong), som ble sunget av deltakerne i showet fra begge sider, "for å offentlig uttrykke til noen den dypeste respekt og vise deres takknemlighet .

nærhet og spesiell beliggenhet". Valget av sang ble overlatt til sangerne. Etter å ha sunget sangen ferdig, tilbød utøveren koppen til den som sangen var ment for. Adressaten drakk drinken, uttalte et ønske og returnerte koppen og la penger i den. Hvis sangen med et offer ble fremført av brudgommen, ble dette sett på som en manifestasjon av den høyeste respekt for gjestene. Brudgommen brakte bollen til svigerfaren og falt ned på ett kne. For tiden er praksisen med å fremføre sanger med et tilbud delvis gått tapt.

Den første dagen av besøket ga brudgommen gaver til brudens foreldre, nære slektninger. Han ga en gave til bruden om kvelden den første dagen i en vogn der unge mennesker gikk, og i henhold til den tradisjonelle etiketten "står han foran henne på venstre kne, bøyer hodet, holder gaver i høyre hånd, og støtte høyre albue med venstre hånd”. I følge I. Zhitetskoy fikk bruden alltid en pels eller morgenkåpe. Bruden undersøkte nøye de medbrakte gavene med vennene sine, for ikke bare å vurdere gavene til brudgommen, men for å vise dem til alle tilstedeværende. Til gjengjeld ga hun brudgommen en slags gave, for eksempel en brodert veske med egen hånd.

Den andre dagen besøkte brudgommen og hans følge husene til brudens slektninger, hvor de ble rikelig behandlet. Denne dagen fikk han være i vogna med ungdommen, hvor han igjen ble tvunget til å danse og synge av brudepikene sine. Samtidig prøvde de på alle mulige måter å "skade" gjestene: de tok og gjemte gjenstander av hestesele, forstyrret dem i å utføre visse handlinger, slo smertefullt ryggen med håndflatene, etc. Som Zhitetsky bemerket, ". brudgommen sitter på puter, og mellom dansene angriper jentene ham og slår ham med hendene, piskene og det de måtte gjøre." Brudgommen og alle de som fulgte ham måtte tåle alt uten motstand, ". de måtte tie og tåle det og prøve å ikke bringe saken til et punkt av misforståelse."

Blant Kalmyks spilte ungdomsleker en viktig rolle i syklusene til bryllupsritualer. Hos brudgommene spilte også ungdommene spill for å teste hverandres fingerferdigheter og evner. For eksempel, i det komiske spillet "Checking on the Chest" ble unge mennesker, oftere fra brudgommens side, satt på brystet på knærne og tilbudt å plukke opp penger eller et lommetørkle fra bakken med munnen. Oftere enn ikke falt motivet ned fra brystet under generell latter. For en uoppfylt oppgave fikk brudepikene ham til å danse. Hvis fyren klarte å fullføre oppgaven, roste jentene ham, tok med melk i en kopp og ga ham lommetørklær, lommer og lommebøker. I spillet "Veve knapper fra en streng" ble unge mennesker bedt om å løse opp en spesialvevd og forhåndsvåt knapp laget av dombrastrenger, noe som var ganske vanskelig å gjøre. Slike forsøk var vanligvis mislykkede, så unge mennesker ble tvunget til å synge, danse, fortelle historier.

I strukturen til det tradisjonelle Kalmyk-bryllupet hadde brudgommens brudgom et annet begrep - "kurg kurgh", som betyr "å bringe, å levere brudgommen." Begrepet kürgn på det kalmykiske språket betegner både brudgommen og svigersønnen. Før bryllupsseremonien kalles bruden kyuyukn (bokstavelig talt en jente), etter - svigerdatteren ber. Endringen i sosial status indikerer etter vår mening at brudgommen tidligere ble hentet til

familie til bruden og fikk status som svigersønn, mens begrepet kürgn var et kjent navn. Deltakere i bryllupstoget som følger brudgommen er merket med uttrykket kyurgyu-lin uls (bokstavelig talt, de som leverer / folk som leverer). Et lignende uttrykk betegner brudens slektninger som følger henne til brudgommens side. Etter vår mening indikerer dette matrilokale trekk ved ekteskapet blant Kalmyks i fortiden, noe som også bekreftes av ritualet med brudgommens tilbud om klanmarkører utført av brudgommen. Omtalen av eksistensen av en slik skikk gjenspeiles i folkloren til Kalmyks og det heroiske eposet "Dzhangar".

Tallrike data om brudgommens brudgoms date med Kalmyks tyder således på at noen ritualer og ritualer har blitt bevart i en transformert form i moderne bryllupsritualer blant Kalmyks. De seremonielle funksjonene til brudgommens show i Kalmyk-bryllupskomplekset antyder den matrilokale karakteren til ekteskapelige forhold mellom Kalmyks i fortiden. Dette er også bevist av begrepet "kurg kurgh" for brudgommens smotrin, som antydet at brudgommen flyttet til brudens foreldre. Brudgommen og vennene hans ble bare møtt av menn, noe som indikerer at brudens side har sluttet seg til det mannlige fellesskapet. Tallrike tester utført av brudens familie ble designet for å lette prosessen med å integrere en fremmed/nytt medlem i brudens samfunn.

BIBLIOGRAFI

1. Badmaeva TB Kalmyk-danser og deres terminologi. Elista: Rolig. bok forlag, 1992.96 s.

2. Bentkovsky IV Woman - Kalmyk fra Bolshe-Derbetsky ulus i fysiologiske, religiøse og sosiale termer // Innsamling av statistisk informasjon om Stavropol-provinsen. Stavropol, 1869. Utgave. 2.S. 141-198.

3. Borjanova TG Rituell poesi av Kalmyks (system av sjangere, poetikk). Elista: Rolig. bok Iz-vo, 2007.307 s.

4. Dushan UD Skikker og seremonier i det førrevolusjonære Kalmykia // Etnografisk samling. Elista, 1976. Vol. 1.S. 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Essays om livet til Astrakhan Kalmyks (etnografiske observasjoner 1884-1886). Moskva: Trykkeriet M.G. Volchaninov, 1893.5 s.

6. Vitenskapelig arkiv til Kalmyk-instituttet for humanitær forskning RAS (NA KIGI RAS). F. 6. Op. 2.D. 132.

7. Nebolsin NI Essays om livet til Kalmyks i Hoshout ulus. SPb., 1852.193 s.

8. Khabunova EE Kalmyk bryllup rituell poesi. Elista: Rolig. bok forlag, 1998.224 s.

9. Khabunova EE Hearth (ritualer og rituell folklore i livssyklusen til Kalmyks). Elista: JSC "NPP" Dzhangar ", 2005. 205 s.

10. Shalkhakov D. D. Familie og ekteskap blant Kalmyks. Elista: Rolig. bok forlag, 1982.86 s.

11. Erengenov K. E. Gylden vår. Elista, 1985.127 s.

12. Erdniev U. E. Kalmyks (sent XIX - tidlig XX århundre). Historiske og etnografiske essays. Elista: Rolig. bok forlag, 1970.311 s.

1. Badmayeva T. B. Kalmytskiye tantsy i ikh terminologiya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992.96 s.

2. Bentkovsky I. V. Zhenshchina - kalmychka Bol "she-Derbetskago ulusa v fiziologicheskom, re-ligioznom i sotsial" nom otnoshenii // Sbornik statisticheskikh svedeniy o Stavropol "skoy gubernii. Stavropol.", 1869. Vyp. 2. S. 141-198.

3. Bordzhanova T. G. Obryadovaya poeziya kalmykov (sistema zhanrov, poetika). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007.307 s.

4. Dushan U. D. Obychai i obryady dorevolyutsionnoy Kalmykii // Etnograficheskiy sbornik. Elista, 1976. Vyp. 1. S. 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Ocherki byta astrakhanskikh kalmykov (etnograficheskiye nablyudeniya 18841886 gg.). M .: Tipografiya M. G. Volchaninova, 1893.5 s.

6. Nauchny arkhiv Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN (NA KIGI RAN). F. 6. Op. 2.D. 132.

7. Nebol "sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852.193 s.

8. Khabunova E. E. Kalmytskaya svadebnaya obryadovaya poeziya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998.224 s.

9. Khabunova E. E. Ochag (obryady i obryadovy fol "klor zhiznennogo tsikla kalmykov) Elista: AOr" NPP "Dzhangar" 2005 205 pp.

10. Shalkhakov D. D. Sem "ya i brak u kalmykov. Elista: Kalm. Kn. Izd-vo, 1982.86 s.

11. Erendzhenov K. E. Zolotoy rodnik. Elista, 1985.127 s.

12. Erdniyev U. E. Kalmyki (konets XIX - nachalo XX v.). Istoriko-etnograficheskiye okerki. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970.311 s.