Kalmycká svadba. Materiálna a duchovná kultúra kalmyckého etna Ako prebieha kalmycká svadba u nevesty

V určený čas sa hostia zhromaždia vo vstupnej hale. Auto s mladými prichádza až k predným dverám. Zaznie signál na začiatok - Fanfára. Vedúci výstup.

Vedúci: Mendvt, kundtya uurmud! Dobrý večer, milí hostia a hostia! Dnes vás rodina Ozajevovcov srdečne pozýva na svadbu Konstantina a Julie, aby podľa zavedenej dobrej tradície v srdečnom a priateľskom kruhu blízkych a drahých oslávili túto nezabudnuteľnú udalosť! Vážení hostia! Pozývame všetkých, aby vstali a pozdravili nevestu a ženícha potleskom!

Potom zaznie „Svadobný pochod“ od F. Mendelssohna.
Manželia v sprievode zodpovednej osoby idú ku vchodu. Pri dverách sú príbuzní mladých ľudí, hostia, podporná skupina. Tvoria slávnostnú chodbu pre mláďatá. Pri vchode strieľajú dvaja ľudia petardy, oblievajú mláďatá konfetami a pred mládežou sa stretávajú deti, ktoré nesú v rukách košíky alebo vrecúška s lupeňmi ruží a kropia nimi podlahu. Účastníci chodby sprchujú mladých ľudí ryžou a mincami (symbolizuje bohatstvo a prosperitu). V tomto čase moderátorka začína čítať poéziu.

Vedenie(za prechod) :

Podľa tradície si hádžeme obilie pod nohy,

aby vyklíčilo zdravím, šťastím.

Hádzame medené mince pod nohy,

aby si nikdy nebol chudobný.

Hádžeme okvetné lístky najkrajších ruží

aby ste nepoznali ani smútok, ani slzy!

Vedúci: Drahí priatelia! Radujme sa spolu z narodenia novej rodiny, rodiny Ozajevovcov, a tento šťastný moment treba zachytiť na video a fotografie do rodinného archívu!

Potlesk. Podporná skupina a novomanželia sú odfotení. Po fotografovaní mladí ľudia prechádzajú a zaujímajú svoje miesta pri slávnostnom stole.

Vedúci: Tu sú hrdinovia tejto príležitosti: Konštantín a Júlia! Aj ich mená znamenajú veľmi poeticky. V ich horoskopoch je veľa náhod: je to teplo, súcit, úcta k ľuďom okolo nich a osobitná náklonnosť k svojim blízkym. Constantine je bystrá osobnosť s tajomnými schopnosťami. Sebavedomá, spoľahlivá rodinná bašta. Julia sa vyznačuje bystrou mysľou, kreativitou, úžasným zmyslom pre humor, postrehom a vynaliezavosťou. Veľmi dobrá, pohostinná hostiteľka. Aby nevesta s takýmto symbolickým menom, vstupujúca do domu, vniesla do novej rodiny svoju osobitú atmosféru láskavosti, tepla a spoľahlivosti domáceho zázemia! A magická Melódia lásky ozdobí váš vzťah a ešte silnejšie ho upevní! Pozdravme ešte raz našich mladých - Konstantina a Juliu!

Vedúci: Podľa zavedenej dobrej tradície právo ako prvý zablahoželať novovzniknutej rodine, ako prvý povedať mladým slovo na rozlúčku, majú najstarší a najváženejší predstavitelia rodiny. Slovo na blahoželanie dostáva ženíchov strýko Ozajev Valerij Zergentievič a jeho manželka Nadežda Vasiljevna!

Gratulujem mladým.

Vedúci: Priatelia! Toto je staršia generácia Konstantinových príbuzných a priateľov a za ich múdre slová na rozlúčku vás pozývame, aby ste zdvihli poháre! Moderátorka vyzýva všetkých prítomných a hostí, aby zdvihli poháre na prípitok V. Ozajeva.

Vedúci: a my,
vážení hostia, naďalej blahoželáme mladým, pokračujeme v dôstojnosti mladomanželov, obdarovávame ich milým slovom, obdarovávame a kričíme na nich tradičné „Kašun – trpký!“.

Vedúci: Staršia generácia v každej rodine znamená starostlivosť, pohodlie a bezpečnosť! A láska, životné skúsenosti a múdrosť starších v rodine je ďalšou, najdôležitejšou, najlepšou oporou pre mladú rodinu. Slovo dostáva rodina Konstantinovej staršej sestry - Baira a jej manžel Vladimír !

Gratulujem mladým. Na záver by mala moderátorka začať obrad odovzdávania sviečky – symbolu rodinného krbu.

Vedúci: Baira a Vladimír, za vaše milé slová na rozlúčku by sme mali zdvihnúť poháre!

Vedúci: Vážení hostia! Bohužiaľ, dnes s nami nie sú žiadni najbližší a najdrahší ľudia Konstantina, jeho rodičia Polina Konstantinovna a Pavel Zergentievich, ktorí spolu žili v láske a harmónii už viac ako 30 rokov. Rodinný krb však naďalej podporuje jeho staršia sestra Baira, a preto je najvyšší čas, aby dnes odovzdala štafetu mladým zo svojho dobrého rodinného krbu. Constantine a Julia, zapáľte túto sviečku a pokojne si niečo želajte. Pokúste sa udržať oheň vo svojej rodine, chrániť ju a nikdy na ňu nezabudnúť!

Na melódiu Arkadyho Mandžieva "Zelená Tara" Bair a Volodya podávajú sviečku. Mladí ľudia zapaľujú sviečku.
Je žiaduce, aby sviečka bola hrubá, schopná horieť mnoho hodín a vedľa nej by mali byť umiestnené náhradné sviečky, aby oheň na stole pred mladými nezhasol počas celej svadby.

Vedúci: Zapálilo sa teda ešte jedno rodinné ohnisko. Milí novomanželia! Dlho sa stalo, že strážkyňou kozuba bola vždy žena. Dávajte pozor, mladí ľudia, že oheň sviečky je živý a krásny, ako láska sama, ale ľahko zhasne. A aby ste si ho uchovali po mnoho rokov, musíte svetlo včas chrániť pred prievanmi nevôle a dažďom sĺz! Udržiavaním ohňa udržíte svoju lásku! Nech teda oheň tvojej lásky horí navždy!

Vedúci: Priatelia! Zdvihnime okuliare k rodičom.

Moderátor pozýva všetkých hostí a pozvaných, ktorí stoja na podporu, prípitok rodičom.

Vedúci: Odporúčame zvýšiť váš zdravotný šarm

pre tých, ktorí vychovali tento nádherný pár.

Kto v živote nepoznal ani spánok, ani pokoj.

pre tých, ktorí im ušetrili veľké šťastie!

A predvediem obľúbenú pieseň Poliny Konstantinovny „Gurvn almn“.

Číslo koncertu.

Plán výkonnosti hostí:

Vedenie: A teraz dávame slovo staršej generácii rodiny Valetovcov, príbuzných ženíchovej mamy. Mamin strýko je pozvaný, aby mladému zablahoželal VALETOV VASILY OCHIROVICH s manželkou a sestrou ELIZAVETOU OCHIROVNA MANDZHIEVA.

Gratulujem mladým.

Vedenie: Slovo dostáva strýko mojej matky VYACHESLAV OCHIROVICH MANDŽIEV a jeho manželka SVETLANA TIMOFEEVNA, rodina VASILIEVOV.

Gratulujem mladým.

Vedúci: Na našu improvizovanú scénu sú pozvaní gagaški z rodiny Ozajevovcov: GORIAEVS, OCHELAEVS, MANJIEVS (str. Tsagan Aman).

Gratulujem mladým

Vedúci:Štafetový beh slávnostných gratulácií absolvuje Nagtsnr Konstantin, rodiny: VALETOV, SAMTANOV, LOGAEV.

Gratulujem mladým

Vedúci: Milí priatelia, pred nasledujúcimi gratuláciami by som rád predbehol malú odbočku - svadobné udalosti sa dnes začali, ako viete, od skorého rána, dalo by sa povedať, od úsvitu. Príbuzní a priatelia našej nevesty Julie stretli tento nádherný deň v príjemných ťažkostiach vo vzdialenej, ale teraz tak blízkej dedine Achinery.

Vedúci: Privítajme ctených hostí našej oslavy – umeleckého riaditeľa na čele s najváženejšou osobou v rodine nevesty ________________!

Podlaha je vaša, umelecký riaditeľ!

Vedúci: Konstantin a Julia, prijmite blahoželania a priania lásky a mieru, harmónie a prosperity vo vašej rodine v mene príbuzných a priateľov nevesty! A teraz bude pre dohadzovačov darček „Hood ovgnya dun“.

Číslo koncertu.

Vedúci: Ako sa hovorí, strom je silný s vetvami a človek je silný s koreňmi. Náš snúbenec Konstantin je bohatý nielen na svoje korene, svojich predkov, ale aj na rodinu a priateľov. Pozývame príbuzných pápeža: rodiny MANJIEV, UTNASUNOV, GUHINOV.

Gratulujem mladým

Vedenie: A teraz dostáva slovo veľká skupina zastupujúca najužší okruh príbuzných, ktorých sme rozdelili na podskupiny, sesternice a sestry ženíchovej matky. Za blahoželanie pozývam rodiny: NAKTANOVOV, BOBRITSKY, DORDZHIEV, UBUSHAEV.

Gratulujem mladým

Vedenie: Slovo dostávajú sesternice a sestry ženíchovej matky, rodiny: MANJIEV, SANJI-GORYAEV, BASANGOV z dediny Krasinskiy.

Gratulujem mladým

Vedenie: Slovo dostávajú bratranci a sesternice ženíchovej matky, rodiny: ERDNI-GORYAEV, NIDŽIEV, MANJIEV, KAIBALDIE, SARSENGALIEV, BADNAEV, SHOVGUROV.

Gratulujem mladým

Vedúci: A pokračujeme v našej slávnostnej oslave! Slovo dostáva SWATAM rodiny Ozajevovcov. Pozývam tetu TAYU UBUSHAEVU, tetu POLINU MANDZHIEVU.

Gratulujem mladým

Vedenie: Pozývam na našu scénu dohadzovačov - rodinu UBUSHIEV, BASANGOV

Gratulujem mladým

Vedenie: Priatelia! Ku gratulácii sa pripájame aj my! Šťastie a láska vám mladým! Harmónia a rodinná pohoda! Nechajte neúspechy a problémy prejsť váš domov! Vždy buďte spolu, kráčajte životom spolu a šťastne, k radosti rodiny a priateľov!

Vedúci: Pokračujeme v našich gratuláciách: „ZLATÁ MLÁDEŽ“ - Konstantinovi bratranci a sestry - sú pozvaní k mikrofónu.

Gratulujem mladým

Vedenie: A teraz dostáva slovo MAMINA KOLEGÓGOVIA - PRACOVNÍCI MÄSOVÉHO TRHU

Gratulujem mladým

Vedenie: A pokračujeme v našej slávnostnej oslave! Slovo na blahoželanie majú SESTRY KOLEGOVNÍCI - KOLEKTÍV MEDZIDISTRIÁLNYCH IFTS № 3 PRE KALMYKSKOU REPUBLIKU (DAŇOVÁ KONTROLA).

Gratulujem mladým

Vedenie: Kto je vedľa nás ešte bližšie k rodine, na koho sa môžeme obrátiť bez toho, aby sme opustili našu ulicu. Samozrejme, toto sú naši milovaní susedia! Slovo k SUSEDOM Ozajevovcov.

Gratulujem mladým

Vedúci: Podporme našich hostí! Ich gratulácie sú veľmi podobné skutočným astrologickým predpovediam! Ostáva dodať, že dnes v slávnostný večer sa zrodila nová rodinka! A usporiadanie hviezd jej sľubuje múdrosť, umenie, vyrovnanosť a vysokú plodnosť! Pripime si na úspechy novonarodenej rodinky! ( Toast).

Vedenie: A pozývam PRIATEĽOV RODINY Ozajevovcov na naše improvizované pódium. Zoznámte sa s rodinou BOSHEV s búrlivým potleskom.

Gratulujem mladým

Vedenie: Rodinný priateľ „- taký titul, ten si treba ešte zaslúžiť.

Dali ste nám tucet dôvodov, aby sme si vážili toto priateľstvo.

Vedenie: A štafetu blahoželania odovzdávame MAMIČNÝM SPOLUŽÁKOM.

Gratulujem mladým

Vedenie: Slovo na gratuláciu majú UČITELIA A RODIČIA SPOLUŽÁKOV Konstantin.

Gratulujem mladým

Vedenie: Vážení hostia, posaďte sa a ahojte,

Sledujte a zúčastňujte sa -

Nebudete musieť klesať na duchu

Predstavíme triedu!

SPOLUŽÁCI A PRIATELIA KONSTANTÍNY pokračujú v našom svadobnom maratóne!

Moderátorka hlási tanečný maratón. Zaznejú tanečné melódie a piesne.

Vedúci:
Pozrite sa, milí hostia, v akej farbe ste prišli na svadobnú oslavu. Kto prišiel v oblečení Červená? Sú to radostní, krásni, nezávislí ľudia, ktorí si cenia plnosť života. Vždy pripravený na lásku, v zmysle skvelého citu. Prázdniny a dovolenky najradšej trávia na juhu. Kto je v oblečení biely?Často naivní, čestní ľudia s nepoškvrnenou povesťou, milí a slušní. Najradšej odpočívajú medzi zasneženými pláňami a ľadovými medveďmi. ( O snehobielych šatách nevesty!).
Čierna farba oblečenie naznačuje, že čelíme talentovaným ľuďom, ktorí dokážu očariť úplne každého. Milujú čierny kaviár a čiernu kávu. Sexuálne príťažlivý, plodný vo všetkom! Milujú relax v krajine s nespočetným množstvom ľudí, ktorí sú do nich zamilovaní. oblečenie modrej farby zaručuje ich majiteľom vznešený pôvod, romantiku. Sú to lojálni, slávni ľudia, ktorí sa starajú doslova o všetko a pre každého. Všade milujú oddych, len aby lietali lietadlom alebo sa plavili loďou. Zelená farba odev naznačuje, že ide o ľudí premožených nádejou a snom. Vždy čerstvé a atraktívne. Na rekreáciu uprednostňujú stepné rozlohy. Kto prišiel v oblečení žltá farba? Títo ľudia sú príjemní, srdeční, romantickí, ale ... nie ľahkí. Zlato je preferované ako šperky. Milujú odpočinok na "Zlatých pieskoch". Radi počúvajú „Zlatý prsteň“, radi ich volajú „Zlatý prsteň“ (toto je pre hostí!).

Vážení hostia, toto je všetko vtip, ale ako sa hovorí, každý vtip má svoj podiel ... vtip !! A vďaka vtipu sme sa k sebe trochu priblížili a boli zrozumiteľnejší, aspoň čo sa týka farieb!

ХРМ - Kalmycká svadba Za starých čias plynul čas odmerane, neunáhlene, a preto sa na svadbu pripravovali do detailov, bez zhonu. V súčasnosti sa všetko zmenilo a s tým sa menia aj zvyky. Ak za starých čias prebiehal zápas tradične v troch kolách, v súčasnosti sa hrá iba raz. Odporúča sa to urobiť v deň, ktorý označuje gelung (láma), tiež označuje deň, kedy sa môže hrať svadba. Dohadzovačov spravidla určujú rodičia ženícha a traja príbuzní, dvaja z otcovej strany, jeden z matkinej. Pred cestou by mali dohadzovači doma vypiť kalmycký čaj a vypočuť si dobré priania s pokynmi na úspešné vyjednanie budúcej svadby. Je dobré, ak na takúto príležitosť v dome svieti lampa. Idú sa nakloniť, podľa zvyku nie s prázdnymi rukami, na túto príležitosť sú pripravené tradičné darčeky: škatuľka vodky, jahňacie mäso, 10-15 koláčikov (tselvg), sladkosti, koláčiky. Okrem toho musí byť dohadzovačom odovzdaná jedna alebo dve fľaše vodky určené na zoznámenie na slávnostnú udalosť. V dome nevesty sú hostia pozvaní k stolu, kde je už pripravená pochúťka. Potom ženíchov otec odplombuje fľašu vodky a vysvetlí, s čím prišli: „Asi si už uhádol, prečo sme dnes prišli k tebe. Faktom je, že náš syn (mu kөvүn) a vaša dcéra (mu kүүkn) sa rozhodli vziať. Toto je veľmi vážne rozhodnutie: založiť si novú rodinu. A našou úlohou s vami je pomôcť im, aby sa toto rozhodnutie stalo skutočnosťou. Dúfam, že s nami budete súhlasiť a prijmete naše dary a dúfam, že náš návrh neodmietnete. A keďže sme prvýkrát prekročili prah vášho domu, aj ja by som vám chcel v mene šťastia zaželať, aby bol pevnosťou. A blaho vašej rodiny. Prajeme Vám veľa zdravia a dlhé roky, aby ste svoje deti vychovávali v šťastí a radosti." Príhovor bol prednesený. Darčeky dohadzovačov sú rozložené na stôl, prvý sa podáva starším. A pri tejto príležitosti hovoria yoryal: Kүndtya hudnr! Kezә chign iigҗ Ken negәn medltsҗ Amn үgәn kelltsҗ Amr-tavar bәәҗ Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ Neg-negndәn tүshg bolҗ bәҙҗ bәҗ Amrch,әҗ Amrch,әҗ Amrchҗ Ďalej sa pri stole rozhoduje o problémoch, pre ktoré dohadzovači skutočne prišli: o svadobnom dni; počet osôb sprevádzajúcich svadobný vlak; aké farby nití by mali byť prítomné v өlgs; o výkupnom za nevestu, najmä o dobrote; o vene; o darčekoch (өmskүl) pre dohadzovačov; o vankúši. Nakoniec sú všetky záležitosti vyriešené, hosťom sa ponúka čerstvo uvarený čaj, ktorý sa nazýva өmskүlin tsya, pretože zároveň hostia dostanú өmskүl - darčeky: košele pre mužov, ženy - strih na šaty alebo šatku. Darčeky sú umiestnené samostatne v taške pre dohadzovačov. A hostia idú domov. V rovnaký deň sa dnes oslavuje aj svadba. Ráno idú (nepárny počet ľudí: 9 alebo 11) pre nevestu, na obed ju prinesú do domu ženícha, dohadzovači ženícha odprevadia domov až do súmraku. Ráno odchádzajú za nevestou, najstarší medzi dohadzovačmi musí byť muž, s ním musia ísť dve ženy, ženích s kamarátom, mužskí príbuzní. Vzdialiť sa od domu rodičov ženícha by malo byť v súlade s pohybom slnka. Ako darčeky si dohadzovači so sebou berú: vodku (v množstve dohodnutom pri dohadzovaní), jahňacie mäso, živého barana, čaj (čajové lístky), maslo, sladkosti (sladkosti, sušienky). Pochúťky pre nevesty by mali byť v samostatnom vrecku. Hostia sú privedení do domu nevesty v tomto poradí: najprv taška s darčekmi pre nevesty (beryachudt), potom čaj s olejom a potom všetko ostatné. Mimochodom, medzi darčekmi určite nesmie chýbať hlava barana určená na obetovanie. Keď sú dary prinesené do domu, teda priaznivo prijaté príbuznými nevesty, dohadzovači vstupujú do domu zo strany ženícha. Sú povinní dodržiavať nasledujúci rituál: pri vstupe do domu si musia vypláchnuť ústa, pomodliť sa k Bohu a až potom si sadnúť za stôl. V tomto prípade sa opäť dodržiava určitý rituál: prvý si sadne starší dohadzovač, staršia žena ide za ním, mladá žena za ňou a až po nich zvyšok. Je potrebné sadnúť si v smere slnka. V prvom rade sa dohadzovačom podáva čaj. A hoci je každému bez slov jasné, prečo hostia prišli, no podľa zvyku najstarší z dohadzovačov vstane a prednesie prejav, v ktorom vysvetlí dôvod svojho príchodu a potom povie yoryal. Počas yoryalya sa na stôl kladú peniaze, aby mladí ľudia mohli začať. Potom začnú hostí ošetrovať, zatiaľ čo majitelia najprv vylejú vodku a až potom otvárajú vrecia s darčekmi od príbuzných ženícha, najskôr odtiaľ vezmú deeҗ a potom dary položia na stôl. Mäso, ktoré prinesú dohadzovači, je uvarené, rozporcované na kĺboch ​​nožom. Toto mäso sa venuje vnúčatám a synovcom z matkinej strany. Hostia v dome nevesty sa nezdržujú príliš dlho, pretože svadobný vlak čaká v dome ženícha a večer musia všetci účastníci svadby ísť na oslavu do reštaurácie alebo kaviarne. Hostia preto po krátkom čase spustia pieseň: „Orsn boran giidg, irsn giich moordg“ (Ak bude pršať, prejde čas a prestane; Ak bude fúkať vietor, príde čas, keď utíchne. Ak sú hostia v dome, potom je čas, aby to vedeli. ..) Význam piesne je každému jasný: nadišiel čas vyprevadiť nevestu, keďže nevestu treba priviesť do domu ženícha pred večerou, v krajnom prípade až na obed. Hosťom nalejú vodku do pohárov a počas rozlúčkového prípitku ich obdarujú príbuzní nevesty. Na druhej strane majitelia vyslovujú yoryal a prajú hosťom bielu cestu a šťastie. Ale predtým, než sa vydáte späť, starší dohadzovač sa musí rukou dotknúť vena nevesty a vložiť peniaze. Až potom sa veno začne vyberať a nakladať na auto. Príbuzní nevesty by sa podľa tradície mali dotýkať rukami chlapcov sprevádzajúcich svadobný vlak zo strany ženícha. V tomto čase sa nevesta v dome svojich rodičov modlí k Bohu, potom jej dajú na hlavu šatku a odvedú ju z rodičovského domu. Nevesta nemá právo túto šatku nikomu darovať. Nevestu by mala vytiahnuť mladá žena z radov dohadzovačov. Nevesta, keď odchádza, by sa nemala pozerať späť do rodičovského domu. Nevesta nastúpi do ženíchovho auta. Nasledujú príbuzní nevesty, ktorí sú vybraní, aby ju sprevádzali. Všetci jazdia do domu ženícha. Ak sa svadobný vlak presunie z diaľky, povedzme z inej osady, potom sa ženíchovi príbuzní rozchádzajú, aby sa s nimi stretli a vzali si so sebou horúci čaj, vodku a jedlo. Ak sú nevesta a ženích z rovnakej osady, tak sa stretávajú pred domom. Sú liečení dobrými prianiami. Dohadzovači musia obísť dom ženícha v smere slnka. Najprv sa do domu prinesie veno nevesty, potom vstúpia nevesta a ženích a za nimi osoby, ktoré ich sprevádzajú. V dome ženícha sú usadení na čestnom mieste, teraz hostia zo strany nevesty. Pred nich sa dáva to najlepšie jedlo, treba sa k nim správať so všetkou pozornosťou a rešpektom. Jedným z najdôležitejších a najzaujímavejších rituálov je obrad prijatia nevesty do klanu jej manžela (ber mөrgulgn) - uctievanie mladého krbu a klanu príbuzných, teda manželových predkov. Všetci jeho príbuzní sa pripravujú na vykonanie tohto obradu. Mladá žena si sadne zvonku na prah. Muž, ktorý sa prvýkrát dotkol dievčaťa v predvečer, keď ju vykladal z rodičovského vagóna, prinútil mladú ženu, aby sa trikrát poklonila Burkhanom a s výkrikom „Burkhnd mөrgmү“ sa trikrát poklonila žltému slnku (shar narndan mөrgmү ) - zdroj svetla, tepla, života. Trikrát sa mladá žena uklonila k boku holennej kosti ovce (krok chimgnd mөrgmү), umiestnenej vo voze; tieto poklony symbolizovali modlitbu za to, aby jej bol udelený syn, ktorý bude hrať alčiky. Potom bola mladá žena nútená pokloniť sa kozubu (gal gulmatan mөrgmү) - symbolu rodiny a rodinného kozuba, šťastia, bez ktorého by existencia rodiny nebola možná. To isté sa opakovalo na počesť duchov predkov (ek-etskin sәkүsnd mөrgmү) a napokon nasledovali poklony manželovmu otcovi a matke, pričom muži sprevádzajúci dievča po nich hádzali kúsky slaniny z vopred naloženej plnej misy. na prahu. Po všetkých rituálnych poklonách sa tí, ktorí boli okolo mladého muža, nahlas pýtali, či rodičia ženícha chcú prijať svoju nevestu. Ďalším zvykom je darovanie matky ženícha širokými nohavicami ako prejav vďaky do lona matky, ktorá porodila syna. Hostia zo strany nevesty sa večer zídu domov, vyprevadia ich, hovoria yoryal, obdarúvajú ich darčekmi (өmskүl). Je čas, aby sa hostia pobrali domov, no pred prekročením prahu domu ju príbuzní obdarujú nevestu. Svadobná zábava v dome ženícha medzitým pokračuje. Napokon sa hostia rozišli, všetci sa upokojili. Stále však existujú určité rituály, ktoré treba dodržiavať. Ráno by mala mladá nevesta pripraviť čaj Kalmyk a predložiť ho rodičom a blízkym príbuzným ženícha. Počas tohto rituálu dostane nevesta nové meno podľa kalmyckého zvyku. Sedem dní po svadbe prídu rodičia za dcérou, aj keď teraz sa tento termín nedodržiava, rodičia môžu prísť buď v ten istý večer alebo na druhý deň, sú povinní prísť s občerstvením. Takto vzniká nový vzťah. A až po dodržaní všetkých týchto rituálov môže dcéra navštíviť rodičovský dom spolu s mladým manželom a jeho rodičmi. Dcéra po vstupe do rodičovského domu po sobáši pred sebou sype bielu múku, teda dláždi si cestu. Príbuzní dcéry dávajú darčeky dcére, zaťovi, dohadzovačom. Takto prebiehajú Kalmykove svadby v týchto dňoch.

V 18. storočí existovali v rodinných a manželských vzťahoch pozostatky materského rodu, napríklad príbuzní neviest jej darovali voz ako veno. Ale v 19. a na začiatku 20. storočia sa zachovali len ozveny tejto tradície. Domorodé dievčatá pripravili ako veno len niektoré doplnky pre mladé vozy: vrkoč a povrazy, ktorými pripevňovali kryty peňaženky na drevenú kostru voza. ako truhlice, koberce, posteľná bielizeň a súpravy oblečenia už niekoľko rokov. Vydať dievča nebolo len záležitosťou jej rodičov. Na vybavení vena sa priamo podieľali všetci príbuzní, z ktorých každý musel doň investovať svoj podiel.

Manželstvo bolo uzavreté prostredníctvom dohadzovania. Rešpektovaný príbuzný ženícha išiel k príbuzným dievčaťa, zatiaľ čo súhlas mladých nebol požiadaný. Zvyčajne sa stretli až po svadbe. Vypočúvané dievča prísne dodržiavalo zvyk „vyhýbania sa“: pred svadbou sa nemala ukazovať ženíchovi a jeho príbuzným.
Podľa eposu "Dzhangar" Kalmykovia nemali kalym. Ale v zákonoch Mongol-Oirat bola stanovená určitá norma, ktorú zaviedli príbuzní ženícha v závislosti od ich bohatstva a sociálneho postavenia. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa zachovali pozostatky tejto tradície ako pocta staroveku. Príbuzní nevesty požadovali od príbuzných ženícha koňa alebo cennosť, ktorá sa im páčila, no často si nič nevzali. Príbuzní dievčaťa darovali svojmu zaťovi jedného alebo viac koní alebo cenností.

Kalmykove svadobné obrady boli pomerne komplikované a dodržiavali sa dôsledne a prísne. Pred definitívnym upevnením manželskej zmluvy ženíchovi príbuzní trikrát navštívili príbuzných nevesty. Po dohode o sobáši museli príbuzní ženícha ešte niekoľkokrát navštíviť rodičov dievčaťa, priniesli darčeky a následne dostali dary od príbuzných dievčaťa. Hlavným rituálom bol khyurm - samotná svadba, ktorej deň určil zurkhachi - lamaistický astrológ. Na túto významnú udalosť bolo v oboch rodinách veľa dní príprav. Do khurmu dorazil ženích so skupinou mužov na čele so skúseným príbuzným, ktorý so sebou priniesol maškrty na svadobnú hostinu, ktorá sa začínala v nevestinom chotone. Obrady sprevádzalo vynesenie vena a rozlúčka nevesty z rodičovského domu.

Khoton ženícha sprevádzali príbuzní na čele s blízkym príbuzným. Po príchode ich privítali príbuzní ženícha a uskutočnil sa obrad prijatia nevesty do „klanu“ jej manžela: mladá žena sa musela pokloniť pred kozubmi všetkých starších príbuzných, majiteľov a hostesiek ženícha. Svadobnú hostinu sprevádzalo požehnanie, blahoželanie a želanie dobrého, spev, tanec na dombru; príbuzní dievčaťa dávali cenné dary príbuzným ženícha a dary mládeži. Večer ženy rozdelili vrkoč dievčaťa na dva a vložili ich do Shiverleigov.

Ahojte zvedaví čitatelia! Dnes sa musíme pozrieť do juhovýchodného kúta európskej časti Ruska, kde sa Kalmykia nachádza medzi riekami Don a Volga. Toto je jediná krajina v Európe, kde sa hlásia. Toto náboženstvo silne ovplyvnilo kalmycké zvyky a tradície.

Budeme o nich hovoriť.

Historická minulosť

Kalmykovia, potomkovia západomongolských Oiratov, sa na dolný tok Volhy presťahovali v polovici 17. storočia, keď mali nezhody s ostatnými obyvateľmi Džungarského chanátu.

Na novom mieste vznikol Kalmyk Khanate. Neskôr ho zrušili ruskí panovníci.

Kalmyčania museli počas svojej existencie ako súčasť ZSSR znášať najťažšie nešťastia. Stratili autonómiu, boli deportovaní, v dôsledku čoho prišli o viac ako polovicu obyvateľstva.

Až v 60. rokoch minulého storočia boli Kalmykovia rehabilitovaní. Teraz je ich štát súčasťou Ruskej federácie s názvom Kalmycká republika.

Má dva štátne jazyky - ruský a kalmycký.

Kalmykovci a lotos

Napriek ťažkostiam, ktoré zažili, Kalmykovia zostávajú optimistickí. Možno im v tom pomáha dodržiavanie starých budhistických učení.

Kalmykia je jediným štátom na svete, ktorý má na znaku aj vlajke lotos. V Kalmyku je to badm. A v sanskrte - padma, v tibetčine - pad-ma.

Kalmyčania uctievajú bódhisattvu súcitu Avalokiteshvaru, ktorý je zobrazený ako nositeľ tohto kvetu. Práve k nemu obracajú svoju modlitbu "Om mani padme hum", čo znamená "Ó, poklad, v srdci lotosu!"

Z troch druhov lotosu jeden, indický, rastie na brehoch Volhy. Ďalej na sever od tohto miesta ho už nenájdete a v celej Európe sa nachádza iba tu. Kalmykovia sú hrdí na to, že si môžu vychutnať jej kvitnutie v prírodných podmienkach.

Veria, že ich ľudia dostali špeciálne právo bývať v blízkosti miesta rastu tohto zázraku a mať ho na svojich štátnych symboloch. Bežné meno Kalmyk je Badma, z tohto koreňa je vytvorených veľa priezvisk: Badmahalgaev, Badmaev, Badminov atď.

Každodenný život

Keďže Kalmykovia boli kočovníci, mali aj mobilný dom, nazývaný „kibitka“ – zdanie, zateplený plsťou. V lete bolo chladno a v zime teplo.

Vo vagónoch žili prosperujúcejší kočovníci, pretože boli pokryté plsťou z ovčej vlny, a preto bolo potrebné mať hospodárske zvieratá.

Chudobní Kalmykovia si to v každodennom živote nemohli dovoliť. Ich obydlia sa nazývali jolum a boli postavené zo snopov trstiny, vsadené do kruhu a navrchu pevne zviazané.

Nemali okná a vo vnútri bola tma. Na izoláciu sa používala hlina, ktorou sa zvnútra aj zvonku poťahoval jolum. Bolo v ňom veľmi chladno, čo niekedy spôsobilo aj smrť obyvateľov.

Mimochodom, predtým nebolo zvykom, aby Kalmyci pochovávali mŕtvych. Nechali ich v stepi, aby ich zožrali predátori. Teraz je na pohreb pozvaný láma, ktorý „ukazuje“ cestu tomu, kto odišiel do iného sveta.

Symbolické jedlá

Najobľúbenejšou pochúťkou miestnych obyvateľov je bortsoki. Predtým si ich mohli dovoliť len bohatí, kvôli vysokej cene a nedostupnosti pšeničnej múky.

Existuje viac ako desať druhov týchto koláčov a každý typ má hlboký význam a účel.

• vo forme slnka sa vyžadujú na sviatky;
• vo forme šišky symbolizuje nekonečnosť kolesa života - samsáru, určite sa jedia pri stole počas slávnosti Zul;
• ako bagel pripomínajú hornú časť kravy a sú prezentované rozlúčkovými slovami, aby sa zvýšil počet dobytka;
• v tvare pripomínajúcom časť alebo celé jahňa, darované, aby mal majiteľ viac oviec, symbolicky predstavujú dávne zabíjanie zvierat;
• konské vnútornosti - veľryba - symbolizujú hojnosť potravy;
• malá veľkosť - khorha - sú prezentované tak, že existuje viac detí alebo hospodárskych zvierat;
• Shore belg, podobne ako bajonety, ukazujú odhodlanie brániť sa proti nepriateľom;
• chawun v podobe vtákov ohlasuje príchod jari.

Toto nie je úplný zoznam takýchto výrobkov z múky, ktoré podľa koncepcie Kalmykov naznačujú prepojenie všetkého živého na svete, jeho príčinný pôvod v súlade s jedným z budhistických ustanovení.

Hlavné oslavy

Medzi hlavné sviatky v kalmyckej kultúre je potrebné poznamenať Zul, čo znamená „lampa“. Spočiatku bol venovaný zrodeniu vesmíru a potom sa z neho stali celonárodné narodeniny, na ktoré každý Kalmyk zostarne o rok. Ten istý deň symbolizuje začiatok budúceho roka.

V miestnom kalendári je mesiac krava a tento sviatok sa oslavuje 25. deň. Keďže vesmír vznikol výbuchom, počas oslavy musí byť veľa ohňa. Tento významný deň sa spája aj s Parinirvanom Tsongkhapom, ktorý založil budhistickú školu.

Ďalším známym sviatkom je Tsagan Sar. Počas nej sa oslavuje príchod jari. Trvá to celý mesiac, počas ktorého sa navzájom navštevujú, obdarúvajú, chutne sa k nim správajú.

V Zul aj Tsagan Sar sa má dať Burkhanom (vytesané postavy Budhov) - daezh a zapáliť pred nimi lampu.

Ľudová etika

Kalmykovia majú osobitý systém morálnych a etických pravidiel, odovzdávaných z generácie na generáciu a prísne dodržiavaných.

Starším sa dostáva úcty a cti. Sú prijatí ako prví a podporovaní pri vchode, pomáhajú pripraviť koňa na cestu, ponúkajú najlepšie jedlo a čaj pred ostatnými.

Po presťahovaní na novú pastvinu sú starší ľudia liečení, aby požehnali nové miesto. Keď starší hovoria, neodporujú im, neprerušujú, počúvajú ich rady, nikdy v ich prítomnosti nezvyšujú hlas.

Cez prázdniny sa hovorí yoryaly - všetko dobré - aj starším. Pijú aj silné nápoje, mládež má vstup zakázaný.

Všetka odveká múdrosť Kalmykovcov je zhromaždená v jeho hrdinskom epose s názvom „Dzhangar“. Opisuje činy hrdinov, ktorí žijú v neexistujúcej krajine Bumba.

Epos má asi tisíc rokov a dodnes sa zachoval vďaka obyvateľom, ktorí všetky jeho piesne poznali naspamäť a ústne ich odovzdávali ďalším generáciám.

Nie je zvykom, aby Kalmyci chválili svoje manželky, ale na posilnenie svojho ducha a pozdvihnutie autority sú muži široko chválení. Existuje dokonca aj príslovie „Bez chvály nie je hrdina“.

Rodinné väzby

V dávnych dobách žili Kalmykovia v klanoch - khotónoch. Každý hotón bol pomenovaný po náčelníkovi v rodine.

Až do siedmej generácie sa považovalo za veľmi dôležité poznať svojich príbuzných. V dome vždy dominovala otcovská línia, keďže matka prišla do rodiny z iného klanu.

Približne do štvrtej generácie boli príbuzní blízki a od piatej do siedmej boli považovaní za vzdialených. Príbuzní z otcovej strany sa nesmeli oženiť, pretože potomkovia sa v tomto prípade narodili chorí a rodina sa oslabila.

Svadobná sviatosť

Vo vzdialenejšom čase sa dohadzovanie v Kalmykii uskutočnilo v troch etapách:

• zoznámenie sa s rodinami v dome nevesty;
• naklonený s diskusiou pri stole jedálny lístok budúcej svadby, darčeky a zloženie svadobného vlaku;
• dohodnuté v deň obradu.

V týchto dňoch sa všetko deje rýchlejšie. Gelyung (budhistický mních) definuje jeden priaznivý deň pre dohadzovanie a druhý pre samotný obrad.

Svadobné prípravy zahŕňajú zaujímavé rituály. Neveste sa ostrihá pramienok vlasov a nechtov, aby nezobrala z domu šťastie svojej rodiny. Ženích pripravuje svadobný vlak, ktorý mal pozostávať z nepárneho počtu, 9 alebo 11, ženatých mužov.

Pred oslavou sa má umyť ruky a vypláchnuť ústa a pomodliť sa pred burchánom. Netrvá to dlho, keďže nevesta musí byť doručená do domu ženícha do večere.

Po hostine si nevesta nasadí šatku, pomodlí sa k Burkhanom, napije sa mlieka a odíde z otcovho domu. Jej veno je naložené na svadobný vlak a mladí odchádzajú.

Záver

Kalmykovia sú úžasní ľudia s bohatým kultúrnym a duchovným dedičstvom. Jeho predstavitelia sa vyznačujú vysokou morálkou, múdrosťou a jednoduchosťou.

T. I. Šarajeva

"Pohľady ženícha" V TRADIČNEJ KALMYKOVEJ SVADBE

(podľa údajov z literatúry)

Prácu prezentuje Centrum ázijských a tichomorských štúdií Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied. Vedecký poradca - doktor historických vied, profesor N. L. Zhukovskaya

Článok skúma obrady starostlivosti o ženícha, ktoré sa v XIX - začiatkom XX storočia. v štruktúre kalmyckých svadieb predstavovali samostatnú etapu. Rekonštrukcia obradov a rituálov ženíchovho hodnotenia z literatúry

Tieto údaje nám umožňujú potvrdiť matrilokálny charakter manželských vzťahov v minulosti medzi Kalmykmi.

Kľúčové slová: ženích, obrady, Kalmyci, rekonštrukcia.

"PREHLIADKA ŽENÍHO" V ŠTRUKTÚRE SVADBY KALMYK

(na základe literárnych údajov)

Článok sa zaoberá obradmi obhliadky ženícha, ktoré boli samostatnou etapou v kalmyckej svadobnej štruktúre v 19. - začiatkom 2. storočia. Rekonštrukcia obradov a rituálov podľa literárnych údajov umožňuje hovoriť o matrilokálnom charaktere manželských vzťahov medzi Kalmykmi v minulosti.

Kľúčové slová: ženích, obrady, Kalmyci, rekonštrukcia.

Tradičná svadba je komplexný komplex zvykov a rituálov, do ktorých sú zakomponované ideologické, sociálne, právne normy a estetické predstavy ľudí. V kalmyckom svadobnom cykle výskumníci rozlišujú tri hlavné etapy: predsvadobné, svadba samotná a po svadbe. V priebehu minulého storočia prešla štruktúra svadobných rituálov medzi Kalmykmi významnými zmenami spôsobenými prechodom z kočovného životného štýlu na sedavý, vplyvom kultúry susedných národov, ako aj dôsledkami pobytu v odlišnom etnickom prostredí. a pod prísnym dohľadom v období nelegálnych deportácií Kalmykov do východných oblastí krajiny (1943-1957 Mnohé etapy zapríčinené v minulosti špecifikami kočovného života, tradičným svetonázorom a formou sobáša, napr. ženích, úplne zmizli zo štruktúry kalmyckej svadby.

Opis štádia svadby v recenzii ženícha v Kalmykologickej literatúre je kusý. Účelom tohto článku je preto pokúsiť sa zovšeobecniť a zrekonštruovať celý cyklus obradov starostlivosti, ako aj študovať funkcie a úlohy účastníkov a sémanticky významné momenty javiska v tradičných svadobných rituáloch medzi Kalmykmi.

V moderných rituáloch sa „test“ domácich schopností a osobných vlastností ženícha (nevesty) vykonáva počas samotnej svadby, hoci v minulosti sa ženíchove

niha (kürg uzüllgn) predstavovala samostatnú etapu predsvadobného cyklu spolu s nevestiným ženíchom (hadmud ha-yalgn), predbežným sprisahaním, dohazovaním (gurvn borth), strihaním a šitím posteľnej bielizne a odevov (huld ishklgn / ed ishklgn ).

Nevesta ženícha (kürg uzüllgn) koncom 19. - začiatkom 20. stor. predstavovala štvrtú návštevu predsvadobného cyklu, pričom ju uskutočnili zástupcovia dvoch subetnických skupín Kalmykov (Torgutov a Derbetov) a v kultúre tretieho subetnosu – Khoshuts – obrad absentoval ako samostatný cyklus, keďže celý svadobný cyklus prebiehal na strane nevesty. Rôzne názvy pre túto fázu (nevesta ženícha kyurg uzullgn alebo "kurgen zaligan" (doslova ukazuje ženícha); "štyri bortkhi" - podľa počtu fliaš alkoholu prinesených so sebou; kurg kurgh "(doslova priniesť, dodať ženícha )), odzrkadľujú hlavnú akciu - predvádzanie ženícha rodine nevesty a jeho predstavenie rodine nevesty. V tomto článku sa bude používať všeobecný pojem „ženíchova nevesta“.

Osobitnú fázu obhliadky ženícha upravovali tradičné postoje, ktoré určujú zloženie účastníkov, výmenu darčekov atď. Sám ženích prišiel za nevestou s veľkou skupinou príbuzných a

priateľov v počte „najmenej štyria, ale vždy viac a dokonca aj niekoľko desiatok“. Medzi predstaviteľmi subetnickej skupiny Torgutov sprevádzala ženícha jeho matka alebo nevesta ber (manželka jeho brata alebo strýka). Hosťovský „vlak“ ženícha viedol ženíchov najstarší z blízkych príbuzných (akhlachi), najčastejšie otcov brat (auga), ktorý mal dar výrečnosti, vynaliezavosti, dobre sa orientoval v tradičných rituáloch a folklóre. Čas a deň odchodu vlaku určil astrológ (zurkhachi).

Množstvo jedla, ktoré priniesol ženích, záviselo od materiálneho stavu jeho rodiny. Účastníci návštevy si okrem obligátnych štyroch kožených nádob bortha s mliečnou vodkou nosili aj určité množstvo alkoholu na pohostenie všetkých hostí, ktorých počet sa medzi jednotlivými subetnickými skupinami Kalmykov líšil. Podľa tradície ženích so svojou družinou priniesli aj varené mäso niekoľkých baranov, „... sušenie, sladkosti, perník, hroznové víno“, okrem toho fermentovaný mliečny nápoj Tsagan Idyan „. jedna doska kalmyckého čaju, biela šatka (v ktorej je uviazaná strieborná minca). Bohaté rodiny priniesli dobre vykŕmeného koňa, ktorého po príchode na miesto popichali na pochúťku. Ženích z bohatej rodiny priniesol neveste do daru koňa, priniesol drahé veci národného oblečenia (kožuchy, župany), ako aj peniaze; chudobní Kalmykovia sa obmedzovali na jednoduché dary v podobe odevov a strihov látok.

Pred objavením sa v osade (kho-ton) nevesty bol vyslaný posol s oznámením o ich príchode. Pristup k vozu nevestinych rodicov sa uskutocnil v smere slnka (zyov ergyad - doslova spravne zatocenie) v nasledovnom poradi: vpredu jazdili dvaja-traja jazdci na čele so staršinom, zásoba tergnu s darmi. a občerstvenie, potom zvyšok jazdcov. Podľa I. Bentkovského „hostí vítali všetci khotonskí muži, mladí i starí, len gazda s čestnými hosťami sa zišli na hostinu a ženy nevychádzali.

na stretnutie - etiketa to nedovoľuje." Zvyk stretávať všetkých hostí so všetkými mužskými príbuznými nevesty potvrdzujú aj ďalší etnografi.

Vstupu hostí do kibitky rodičov nevesty predchádzala povinná kontrola všetkých prinesených darov, „a osobitná pozornosť sa venuje tomu, aby varený baran obsahoval všetky jedlé časti: nedostatok jedného z nich môže spôsobiť odmietnutie alebo oneskorenie." Podľa etikety nastupovali do vozňa podľa seniorského veku a podľa poradia schváleného tradíciami: ako prvý nastúpil vedúci delegácie (akhlachi) a najmladší účastník, ktorý predstavil fermentovaný mliečny výrobok (tsagan idyan), potom zvyšok členov delegácie. Ako posledný vstúpil ženích. Muži sedeli vpravo, mužská časť vozňa a ženy vľavo. Hostia, ktorí prišli sami (okrem ženícha a šéfa vlaku akhlachi) priniesli prinesené jedlo a alkohol, ktorý nechali v ľavej („ženskej“) časti vozňa. Špecifikovaný rituál prijatia ženícha s jeho delegáciou v moderných svadobných rituáloch sa spravidla vykonáva počas príchodu svadobného sprievodu pre nevestu. Ženích musel vykonať povinný rituál obetovania svojich posvätných značiek predkov v podobe nití (stúh) určitého množstva a farby a kusu bielej látky patrónom predkov z klanu nevesty. Symbolika zasvätenia je charakteristická pre rituál kŕmenia fermentovaným mliečnym výrobkom (tsagan idyan), ktorý priniesol ženích pred spoločným jedlom všetkých účastníkov. Pohyb pohára s nápojom sa určite uskutočňoval v smere pohybu slnka.

Počas rituálneho jedla sa prísne dodržiavali pravidlá stolovej etikety: najprv sa vždy podával čerstvo uvarený mliečny čaj, potom alkohol a mäso, ktoré priniesli hostia, a potom majitelia vystavili svoje alkoholické nápoje a maškrty. V oboch prípadoch malá časť prvého jedla zo všetkých druhov maškŕt vynikla ako obeta duchom predkov (deeji) a rodinnému krbu; povinné kropenie (tsatsal) sa vykonávalo alkoholom. Toto je rozkaz

svadobné jedlo sa z veľkej časti zachovalo dodnes. Tradične medzi Kalmykmi po posypaní nalejú prvú porciu alkoholu mladí ľudia zo strany majiteľov podľa veku. Avšak I. Bentkovsky, jediný bádateľ, ktorý na konci XIX stor. opravil úplne inú verziu stolovej etikety. Prvú porciu alkoholu teda ženích osobne priniesol budúcemu svokrovi, ktorý po pokropení vyslovil dobré prianie a pripil si. Potom, pri dodržaní seniority, ženích ošetril všetkých príbuzných a hostí zo strany nevesty. Potom sa podával čaj a ostatné maškrty, čiže začalo skutočné rituálne jedlo. Na začiatku XX storočia. U ženícha sa rituál „khosh yerya-hyu“ vykonával v špeciálnej kibitke, ktorú si hostia priniesli so sebou a nainštalovali do nevestinho chotonu. Po oficiálnom prijatí hostia opustili vagón a usadili sa v ňom. Ako poznamenal U. Dušan, „... po chvíli prišlo k hosťom niekoľko ľudí s vareným kalmyckým čajom a alkoholickými nápojmi. Toto prichádzajúce zo strany nevesty k hosťom sa nazýva „khosh yeryahu“ – „vysloviť dobré želanie hosťom“. Hostia spolu s tými, čo prišli, vypijú všetko prinesené. V tomto čase majitelia pozývajú všetkých svojich príbuzných a priateľov a liečia ich.

V budúcnosti boli hostia a účastníci prehliadky tradične rozdelení do dvoch vekových skupín, ktoré boli ubytované v rôznych vozňoch: v jednom hodovali mladí ľudia a v druhom zástupcovia staršej generácie. Hostina u nevesty ženícha s bohatým jedlom a tancom trvala niekoľko dní. Prvý deň musel byť ženích a jeho priatelia neustále vo vagóne s hosťami a rodičmi nevesty, svietiť a prinášať im fajky, správať sa k hosťom s prísnym dodržiavaním všetkých pravidiel tradičnej etikety. Ženích sa snažil prísne dodržiavať etiketu, správal sa pokojne, skromne, zdržiaval sa pitia. Umiestnenie ženícha počas predstavenia je uvedené v rôznych zdrojoch: s mladými ľuďmi, spolu s príbuznými nevesty vo vagóne jej rodičov, vedľa budúceho svokra v čestnej časti vozňa. Hľadanie ženícha s mladými ľuďmi možno vnímať ako vstup do jednovekovej skupiny. Podľa tradičnej etikety, keď je s rodinou nevesty, sedí na prahu. Tu je jeho rola účastníka zahalená, podstupuje akúsi iniciáciu, keďže spĺňa všetky požiadavky a sedí na nevhodnom mieste. Umiestnenie ženícha vedľa svojho svokra zdôrazňuje jeho vysoké postavenie ako účastníka výstavy. Dá sa to vysvetliť tým, že sa pripája ako nový člen rodiny a už dostáva postavenie blízkeho príbuzného, ​​tu sa kladie dôraz na nadväzovanie a uznávanie príbuzenstva.

Počas sviatku sa príbuzní neviest snažili určiť osobné vlastnosti ženícha: jeho vynaliezavosť, šikovnosť, zručnosť a znalosti o rôznych otázkach hospodárskej činnosti. V niektorých prípadoch, aby otestovali ekonomické schopnosti ženícha, príbuzní nevesty prikázali, aby ovcu prebodol a zarezal. Ak nebolo možné podstrihnúť ovcu ženíchom, účasť jeho priateľov bola povolená samostatne. Jeden zo starších príbuzných nevesty podával ženíchovi varené jahňacie stehno (shiir), nevyhnutný atribút rituálu ze byarlgn. Mäso z nej musel ženích odrezať, nadrobno nasekať a naservírovať starkým. Podľa toho, ako jemne a rýchlo ženích drobí mäso, sa hodnotili nielen ekonomické schopnosti ženícha, ale aj budúci život mladej rodiny. Znamenie znamenalo, že budú veľkí a bohatí. V kalmyckých svadobných rituáloch ukazuje prezentácia jahňacieho stehna ženíchovi u nevesty zachované znaky avankulárneho inštitútu. Termín "ze" používajú Kalmykovia na označenie svojich synovcov z matkinej strany. Medzi Kalmykmi má matkin klan aktívne postavenie, takmer na rovnakej úrovni ako otcovský klan. Materské príbuzenstvo na-khtskhnr sa považuje za obzvlášť blízke. Kalmykovia mali prísny zákaz sobášov s príbuznými z otcovej strany až do 7. – 9. generácie. Častejšie si vyberali nevesty zo vzdialených

khotonov alebo inej subetnickej skupiny. Preferencie pri výbere nevesty na sobáš mali ženské príbuzné z matkinej strany. Takéto manželstvo bolo dokonca podporované a považované za najžiadanejšie a najtrvalejšie. Pri tejto príležitosti majú Kalmykovia príslovie: "Muž, ktorý sa ožení s príbuznou z matkinej strany, bude šťastný celý život." Matkin brat nakhtskh pôsobil ako „druhá“ hlava počas rituálov svadobného komplexu. K povinnostiam matkinho brata Nagtsa patrila neustála finančná pomoc synovcom, prideľovanie podielu dobytka atď.

Ženích na žiadosť príbuzných nevesty predvádzal sólové tance, ktoré mali ukázať jeho zručnosť a šikovnosť ženícha, plasticitu tela, nedostatok telesného postihnutia, spieval či hral na dombru, čo bolo zároveň skúškou jeho osobnostných kvalít. , pričom nemal právo odmietnuť úkony, ktoré sa od neho požadovali. Zásluhy a nedostatky ženícha posudzovali aj sprevádzajúci spoločníci. Typický pre takéto prípady je tanec „Khavchur“ v podaní dvoch mladých mužov (doslova zverák, svorka), ktorý pozostával z komplexu športových a akrobatických techník vyžadujúcich veľkú silu a obratnosť. Takže, „... jeden stál na pleciach druhého v plnej výške alebo sedel na jeho pleciach, nohy si visel na hrudi. V ďalšej figúre tanca „Khavchur“ najšikovnejší mladý muž omotal nohy okolo pása svojho druha, potom, keď sa priblížil k staršiemu dohadzovačovi „Akhlachi“, vzal jeho fajku, vrecúško a visiac so sklonenou hlavou, naplnil fajku tabakom, zapálil ju a potom ju vrátil majiteľovi“. Predvedenie tohto tanca v podaní ženícha vyvolalo mimoriadnu chválu. V moderných kalmyckých svadobných rituáloch sa povinný samostatný tanec ženícha vykonáva počas samotnej svadby.

Záujem všetkých účastníkov prehliadky vzbudili piesne sprevádzané oferou (šongin dong), ktoré spievali účastníci prehliadky na oboch stranách, „aby niekomu verejne vyjadrili najhlbšiu úctu a prejavili svoju vďaku. .

a špeciálne umiestnenie“. Výber piesne zostal na spevákoch. Po dospievaní piesne umelec ponúkol pohár tomu, komu bola pieseň určená. Adresát vypil nápoj, vyslovil želanie a vrátil pohár, pričom doň vložil peniaze. Ak pieseň s obetou predniesol ženích, považovalo sa to za prejav najvyššej úcty k hosťom. Ženích priniesol misku k svokrovi, klesnúc na jedno koleno. V súčasnosti sa čiastočne vytratila prax uvádzania piesní s oferou.

V prvý deň návštevy ženích obdaroval rodičov nevesty, blízkych príbuzných. Nevestu dával prvý deň večer večer na voze, kde chodili mladí ľudia a podľa tradičnej etikety „stál pred ňou na ľavom kolene, sklonil hlavu, v pravej ruke držal darčeky, a podopierajúc si pravý lakeť ľavou rukou“. Podľa I. Zhitetskoy nevesta vždy dostala kožuch alebo župan. Nevesta si s kamarátkami pozorne prezrela prinesené darčeky, aby dary ženícha nielen zhodnotila, ale aby ich ukázala všetkým prítomným. Na oplátku venovala ženíchovi nejaký darček, napríklad vyšívaný vrecúško s vlastnou rukou.

Na druhý deň ženích a jeho družina navštívili domy nevestiných príbuzných z otcovej strany, kde ich bohato pohostili. V tento deň mu dovolili byť vo voze s mládežou, kde ho družičky opäť nútili tancovať a spievať. Zároveň sa snažili všetkými možnými spôsobmi „ublížiť“ hosťom: brali a schovávali konské postroje, zasahovali im do vykonávania určitých akcií, bolestivo ich udierali dlaňami do chrbta atď. Ako poznamenal Zhitetsky, “. ženích sedí na vankúšoch a medzi tancami na neho dievčatá útočia a bijú ho rukami, bičmi a tým, čo museli robiť." Ženích a všetci, čo ho sprevádzali, museli všetko znášať bez odporu,“. museli mlčať a vydržať a snažiť sa nedoviesť vec do bodu nedorozumenia."

Medzi Kalmykmi hrali mládežnícke hry dôležitú úlohu v cykloch svadobných rituálov. Na ženíchoch hrali mladí ľudia aj hry, aby si navzájom vyskúšali svoju šikovnosť a schopnosti. Napríklad v komiksovej hre „Kontrola hrudníka“ boli mladí ľudia, častejšie zo strany ženícha, posadení na hrudi na kolenách a ponúkli sa, že ústami zoberú peniaze alebo vreckovku zo zeme. Častejšie ako ne, subjekt spadol z hrude za všeobecného smiechu. Za nesplnenú úlohu ho družičky roztancovali. Ak sa chlapovi podarilo splniť úlohu, dievčatá ho pochválili, priniesli mlieko v pohári a obdarovali ho vreckovkami, vrecúškami a peňaženkami. V hre „Pletenie gombíkov zo šnúrky“ boli mladí ľudia požiadaní, aby rozpustili špeciálne tkaný a vopred namočený gombík vyrobený zo šnúrok dombra, čo bolo dosť ťažké. Takéto pokusy boli zvyčajne neúspešné, takže mladí ľudia boli nútení spievať, tancovať, rozprávať príbehy.

V štruktúre tradičnej kalmyckej svadby mal ženích svadobčanov iný výraz – „kurg kurgh“, čo znamená „priviesť, dodať ženícha“. Výraz kürgn v kalmyckom jazyku označuje ženícha aj zaťa. Pred svadobným obradom sa nevesta nazýva kyuyukn (doslova dievča), potom - nevesta ber. Zmena spoločenského postavenia podľa nášho názoru svedčí o tom, že v minulosti sa ženích priviedol k

rodina nevesty a dostala štatút zaťa, pričom výraz kürgn bol domácim menom. Účastníci svadobného vlaku sprevádzajúci ženícha sú označení výrazom kyurgyu-lin uls (doslova tí, ktorí doručujú / ľudia, ktorí doručujú). Podobný výraz označuje nevestiných príbuzných, ktorí ju sprevádzajú po boku ženícha. Podľa nášho názoru to naznačuje matrilokálne črty manželstva medzi Kalmykmi v minulosti, čo potvrdzuje aj rituál ženíchovho ponúkania klanových značiek, ktorý vykonával ženích. Zmienka o existencii takéhoto zvyku sa odráža vo folklóre Kalmykov a hrdinskom eposu "Dzhangar".

Početné údaje o rande ženícha s Kalmykmi teda naznačujú, že niektoré rituály a rituály sa v moderných svadobných rituáloch medzi Kalmykmi zachovali v transformovanej podobe. Slávnostné funkcie ženíchovho predstavenia v kalmyckom svadobnom komplexe naznačujú matrimiestny charakter manželských vzťahov medzi Kalmykmi v minulosti. Svedčí o tom aj výraz „kurg kurgh“ v ženíchovom smotríne, ktorý znamenal prestup ženícha k rodičom nevesty. Ženícha a jeho priateľov vítali iba muži, čo svedčí o tom, že strana nevesty sa pridala k mužskej komunite. Početné testy, ktoré vykonala rodina nevesty, boli navrhnuté tak, aby uľahčili proces integrácie cudzieho / nového člena do spoločnosti nevesty.

BIBLIOGRAFIA

1. Badmaeva TB Kalmycké tance a ich terminológia. Elista: Pokojne. kniha vydavateľstvo, 1992,96 s.

2. Žena Bentkovsky IV - Kalmyk z Bolshe-Derbetsky ulus z fyziologického, náboženského a sociálneho hľadiska // Zber štatistických informácií o provincii Stavropol. Stavropol, 1869. Vydanie. 2.S. 141-198.

3. Borjanova TG Rituálna poézia Kalmykov (systém žánrov, poetika). Elista: Pokojne. kniha Iz-vo, 2007.307 s.

4. Dušan UD Zvyky a obrady predrevolučnej Kalmykie // Etnografická zbierka. Elista, 1976. Vol. 1.S. 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Eseje o živote astrachánskych Kalmykov (etnografické pozorovania 1884-1886). Moskva: Tlačiareň M.G. Volchaninov, 1893,5 s.

6. Vedecký archív Kalmyckého inštitútu pre humanitárny výskum RAS (NA KIGI RAS). F. 6. Op. 2.D. 132.

7. Nebolsin NI Eseje o živote Kalmykov v Hoshout ulus. SPb., 1852,193 s.

8. Khabunova EE Kalmycká poézia svadobného rituálu. Elista: Pokojne. kniha vydavateľstvo, 1998,224 s.

9. Khabunova EE Hearth (rituály a rituálny folklór životného cyklu Kalmykov). Elista: JSC "JE" Dzhangar", 2005. 205 s.

10. Shalkhakov D. D. Rodina a manželstvo u Kalmykov. Elista: Pokojne. kniha vydavateľstvo, 1982,86 s.

11. Erengenov K. E. Zlatá jar. Elista, 1985.127 s.

12. Erdniev U. E. Kalmyks (koniec XIX - začiatok XX storočia). Historické a etnografické eseje. Elista: Pokojne. kniha vydavateľstvo, 1970.311 s.

1. Badmayeva T. B. Kalmytskiye tantsy i ikh terminologiya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992,96 s.

2. Bentkovsky I. V. Zhenshchina - kalmychka Bol "she-Derbetskago ulusa v fiziologicheskom, re-ligioznom i sotsial" nom otnoshenii // Sbornik statisticheskikh svedeniy o Stavropol "skoy gubernii. Stavropol", 1869. Vyp. 2. S. 141-198.

3. Bordzhanova T. G. Obryadovaya poeziya kalmykov (sistema zhanrov, poetika). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007,307 s.

4. Dušan U. D. Obychai i obryady dorevolyutsionnoy Kalmykii // Etnograficheskiy sbornik. Elista, 1976. Vyp. 1. S. 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Ocherki byta astrachanskikh kalmykov (etnograficheskiye nablyudeniya 18841886 gg.). M .: Tipografiya M. G. Volchaninova, 1893,5 s.

6. Nauchny arkhiv Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN (NA KIGI RAN). F. 6. Op. 2.D. 132.

7. Nebol "sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852,193 s.

8. Khabunova E. E. Kalmytskaya svadebnaya obryadovaya poeziya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998,224 s.

9. Khabunova E. E. Ochag (obryady i obryadovy fol "klor zhiznennogo tsikla kalmykov) Elista: AOr" JE "Dzhangar" 2005. 205 s.

10. Shalkhakov D. D. Sem "ya i brak u kalmykov. Elista: Kalm. Kn. Izd-vo, 1982,86 s.

11. Erendženov K. E. Zolotoy rodnik. Elista, 1985,127 s.

12. Erdnijev U. E. Kalmyki (konets XIX - nachalo XX v.). Istoriko-etnograficheskiye ocherki. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970,311 s.