Interesante këtu !!! "Zakonet dhe traditat e popujve të Dagestanit Si t'i bëni një ofertë një vajze në Dagestan.

Kur porsamartuar po planifikojnë të mbajnë një martesë me temë, atyre u zbulohet një përzgjedhje e madhe e traditave të kombeve të ndryshme. Kjo ju lejon të krijoni një festë që është e pazakontë për shumicën e miqve tuaj.

Sa më e pazakontë nusja dhe dhëndri të duan të shohin triumfin e tyre, aq më shumë kohë kultura kombëtare e zgjedhur duhet të jetë historikisht e izoluar nga fetë kryesore botërore. Atëherë festat do të përmbajnë mbi të gjitha zakonet dhe ritualet lokale. Dasmat Dagestane mund t'i atribuohen këtyre, sepse një pjesë e popullsisë jeton në zona malore, kjo është arsyeja pse ndodh izolimi i saj natyror.

Në Dagestan, fjala e prindërve ende do të thotë shumë për fëmijët. Prandaj, faza e detyrueshme para dasmës është dërgimi i çiftëzuesve. Ekzistojnë 2 tradita në këtë fushë:

1. Përputhja e fejesës ndodh kur fëmijët janë ende të vegjël, por gradualisht kjo metodë filloi të humbasë popullaritetin në mesin e popullatës. Më parë, ai bëri të mundur që të dihet me siguri se fëmija do të jetë në gjendje të krijojë një familje që do të sjellë pasardhës të shëndetshëm. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme për fshatrat e vegjël, sepse shpesh angazhime të tilla përfundoheshin midis përfaqësuesve të vendbanimeve të ndryshme. Tani, me një rritje të numrit dhe lëvizshmëri më të madhe të njerëzve, nuk ka rrezik të mbeten pa nipër e mbesa.
2. Mblesërimi i të rriturve. Për më tepër, më shpesh organizohet pasi dhëndri në ditën e parë u tregoi prindërve një dëshirë të tillë. Nëse e miratojnë vajzën, atëherë çiftëzuesit dërgohen në shtëpinë e saj.

Ndryshe nga një martesë në Dagestan, bërja e ndeshjeve është një procedurë e mbyllur, madje mund të thuhet sekrete. Mblesë vijnë në shtëpinë e vajzës për martesë në mbrëmje, duke bërë një përpjekje në mënyrë që askush të mos dijë për misionin e tyre. Prindërit dhe shokët e vajzës diskutojnë shumën e shpërblimit dhe prikës. Këto janë 2 përbërës të detyrueshëm të kontratës midis palëve, por ato nuk kanë një madhësi të caktuar, në varësi vetëm të mirëqenies së familjeve.

Nëse arrihet një marrëveshje, atëherë të rinjtë konsiderohen të fejuar, pas së cilës fillojnë përgatitjet për martesën.

Përgatitjet e dasmës

Një martesë në Dagestan tërheq shumë mysafirë, ndonjëherë numri i tyre arrin një mijë. Prandaj, një sasi e madhe fondesh kërkohet për të mbajtur festën, dhe ata fillojnë të kursejnë para edhe në lindjen e një fëmije.

Pas përfundimit të fejesës, fillojnë përgatitjet për festën. Importantshtë e rëndësishme të kuptohet se një martesë e stilizuar festohet për dy ditë, me një javë mes tyre. Këto banketa organizohen në shtëpitë e prindërve - së pari në nusen, dhe pastaj në dhëndrin. Ose nëse zona e banesës nuk lejon të akomodojë të gjithë mysafirët, atëherë ata zgjedhin një restorant.

Regjistrimi i martesës bëhet vetëm para banketit të dytë. Kjo traditë e një martese të dyfishtë lindi sepse prindërit e nuses nuk u lejuan të merrnin pjesë në dasmën e vajzës së tyre. Kjo do të simbolizonte refuzimin e tyre për të ndikuar tek ajo dhe kalimin e vajzës në një familje të re. Për ta bërë më të lehtë këtë proces, nusja shkoi në shtëpinë e dhëndrit e rrethuar vetëm nga motra të pamartuara që e mbështetën gjatë kësaj periudhe të vështirë.

Por familja e nuses gjithashtu donte të festonte martesën e saj, dhe vajzat donin të dashurit pranë.

Por për të mos kundërshtuar traditën, ata filluan të krijojnë tubime të vogla në shtëpinë e nuses. Gradualisht, festat e tilla janë rritur, duke u bërë një banket i plotë i dasmës, i cili nuk është inferior ndaj veprimit kryesor.

Arsyeja e dytë për shfaqjen e një tradite të tillë është se para se vajzat në dasmë në shtëpinë e dhëndrit nuk mund të pushonin. Në disa fshatra, ata duhej të qëndronin me modesti në një kthinë të veçantë. Në të njëjtën kohë, nusja nuk mund të fliste me dikë ose të largohej. Ajo u lejua të përgjigjet vetëm në pyetjet e të afërmve të moshuar.

Kjo sjellje supozohej të demonstronte përulësi dhe respekt për pleqtë. Tani një qëndrim kaq i rreptë ndaj nuses nuk respektohet, dhe vajza është një pjesëmarrëse e plotë në festë. Një vigjilje e tillë, ndërsa të tjerët po argëtoheshin, ishte mjaft e vështirë për vajzën si fizikisht ashtu edhe moralisht.

Prandaj, festimi në shtëpi, ku ajo mund të merrte pjesë në festim, ishte një pjesë e këndshme e dasmës.

Kryerja e një dasme

Një javë pas festimit të parë vjen dita e dasmës. Nusja është veshur me një fustan të bukur, shumë zbukurime dhe një hairstyle të ndërlikuar. Nëse familja i përket muslimanëve besimtarë të fortë, atëherë në vend që të paketojnë, ata veshin një fashë të veçantë - nikab.

Pas kësaj, një vello e hollë e bardhë ulet mbi nusen për ta mbyllur nga sytë e çmendur. Meqenëse në kohët e lashta besohej se nusja vdiste për familjen e saj në mënyrë që të rilindte në shtëpinë e dhëndrit, rruga midis tyre ishte e rrezikshme për të. Besohej se ajo ishte e privuar nga patronazhi i klanit, dhe shpirtrat e këqij do të donin të përfitonin nga ky moment.

Në mënyrë që entitetet e botës tjetër të mos e shihnin vajzën, ajo ishte e mbështjellë me një vello, e cila nuk lejonte gjetjen e një viktime të pambrojtur. Mbulesa e bardhë u hoq pasi hyri në shtëpinë e dhëndrit nën çati. Ndonjëherë tradita e përshkruar për të hequr çështjen vetëm në fund të festës.

Në mesditë, babai i dhëndrit troket në derën e prindërve të nuses, duke thënë se ai ka ardhur për vajzën për djalin e tij.

Pas kësaj, nëna dhe motrat e nxjerrin nusen në pragun e shtëpisë, ku vjehrri i ardhshëm i jep asaj një pasqyrë dhe një qiri. Në kohët e lashta, këto sende konsideroheshin jashtëzakonisht të vlefshme, prandaj ato janë një simbol i lumturisë dhe prosperitetit.

Procesioni i dasmës lëviz me këngë dhe muzikë kombëtare. Në të njëjtën kohë, kushdo që takohej mund të bllokonte rrugën dhe të kërkonte një dhuratë. O babai i dhëndrit duhej të jepte një dhuratë.

Kur mbaron procesioni, të gjithë në shtëpinë e dhëndrit janë ulur në tryezat festive. Ndarja në një pjesë mashkullore dhe një femër konsiderohet tradicionale, më parë e gjithë ngjarja u mbajt në salla të veçanta, dhe mysafirët heteroseksualë nuk e panë njëri -tjetrin. Tani ata janë të kufizuar vetëm në një vakt të veçantë.

Në festë, muzika kombëtare duhet të tingëllojë gjithmonë, dhe në të njëjtën kohë duhet të interpretohet drejtpërdrejt.

Gjithashtu, për argëtim, është i ftuar një dolli, i cili e njeh plotësisht mentalitetin dhe të gjitha zakonet kombëtare. Prandaj, ai mund të zhvillojë konkurse që do të jenë me interes për mysafirët.

Karakteristika kryesore festive është një numër i madh i vallëzimeve kombëtare (lezginka dhe të tjera, në varësi të zonës së banimit). Më shpesh, burrat marrin pjesë - vallëzime të tilla kërkojnë lëvizje energjike, për të cilat gratë, të veshura me veshje të rrepta, nuk janë të afta.

Por ekziston një traditë e vallëzimit të parë të porsamartuarve, kur dhëndri vallëzon, dhe nusja fluturon rreth tij. Lëvizjet e mprehta të një burri dhe gratë që rrjedhin duken shumë harmonike dhe të bukura. Sa më shumë aftësi të kenë porsamartuar, aq më hipnotizuese duket gjithçka. Por, para se të kërcejë me burrin e saj, nusja duhet të kërcejë me burrat e moshuar. Ky është domosdoshmërisht babai i dhëndrit, xhaxhallarët dhe gjyshi i tij, nëse ka vëllezër më të vjetër të martuar, atëherë vajza vallëzon me ta.

Vetëm pas kësaj, i dashuri i saj hyn në sit.

Pas dasmës

Në mëngjes pas dasmës së dytë, ku binin dolli dhe këndonte muzikë, shalli hiqet nga gruaja e re.

Vizitorët vijnë për të uruar porsamartuar për bashkimin e arritur, pas së cilës ata e trajtojnë veten me ëmbëlsira nga gjoksi.

Besohet se kjo do të sjellë fat dhe prosperitet si për porsamartuar ashtu edhe për ata të ftuar. Në këtë ditë, të afërmit më të afërt të porsamartuarve shpesh shkëmbejnë gjëra të vlefshme për të konfirmuar se nuk ka mëri mes tyre.

Ai gjithashtu demonstron emocionet miqësore të krijuara nga të afërmit e rinj.

Në këtë video - një martesë e bukur Dagestane:

Dasma në Dagestan është një ngjarje që është e famshme për luksin e saj. Pavarësisht se sa e pasur është familja e nuses dhe dhëndrit, festa duhet të jetë elegant dhe sfiduese e harlisur. A do të rrezikonit të organizonit dy dasma?

Zakonet e dasmës së Dagestanit janë të ndërthurura ngushtë me kulturën e tyre kombëtare. Ndër traditat karakteristike të dasmës Dagestan janë:

1) Festim i dyfishtë ... Pushimi mbahet për dy ditë, herën e parë në shtëpinë e nuses, dhe e dyta në shtëpinë e dhëndrit. Shtë e rëndësishme që ditët e festimit të mos vazhdojnë me radhë, por me një pushim prej shtatë ditësh.

2) Ndalimi i dasmave në ditë të caktuara ... Në Dagestan, nuk mund të martohesh në ditëlindjet e burrit dhe gruas së ardhshme, në ditëlindjet e prindërve të tyre dhe në rastet fetare të fesë islame.

3) Zgjedhja e llojit të festimit nga dy të kundërtat. Nusja dhe dhëndri, së bashku me prindërit e tyre, vendosin vetë për atë që duan: një pushim të qetë e të qetë me një tabu për alkoolin ose një festë argëtuese me një grup klasik të pijeve argëtuese.

4) Shumë të ftuar. Pavarësisht nga lloji i dasmës, të paktën treqind mysafirë duhet të jenë të pranishëm, por numri i tyre zakonisht nuk është më shumë se një mijë e gjysmë. Çdo banor i qytetit në të cilin jetojnë porsamartuar duhet të paraqitet në festë të paktën për një kohë të shkurtër në shenjë respekti.

5) Vjedhja e nuses në rast mosmarrëveshjeje prindërore. Vjedhja e nuses nuk praktikohet kudo në dasmat moderne të Dagestanit, por nëse prindërit nuk japin bekimin e tyre, atëherë dhëndërit nuk i mbetet gjë tjetër veçse të vjedhë vajzën e tyre në mënyrë që ajo të kalojë natën në shtëpinë e tij. Meqenëse një fenomen i tillë sjell turp për vajzën, dasma është e destinuar të zhvillohet.

6) Përputhje sekrete. Procedura e mblesërisë zhvillohet në mbrëmje nga vizita e prindërve të dhëndrit në shtëpinë e nuses, ku i paraqiten dhurata të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ata përpiqen të mos zbulojnë vetë faktin e një vizite të tillë, dhe vetë procesi zhvillohet në një rreth të ngushtë vetëm me të afërmit më të afërt të nuses.

7) Argëtim i bukur i pasur. Sapo një fëmijë lind në një familje Dagestane, paratë e familjes fillojnë të lihen mënjanë për dasmën e tij, kështu që ngjarje të tilla janë gjithmonë madhështore dhe të shtrenjta.

8) Vajtimi i nuses. Në ditën e parë të festimit të dasmës, që zhvillohet në shtëpinë e nuses, miqtë e saj e mbajnë zi, sepse largimi i nuses në shtëpinë e dhëndrit konsiderohet si një situatë e trishtuar për ta;

9) Miqtë e Dhëndrit Qitje. Vlen të përmendet se kur një mik martohet, shokët e tij merren me të shtëna, sepse një aktivitet i tillë ndihmon për ta bërë një familje të re të lumtur dhe për të shmangur telashet prej saj.

10) Vallëzimi i porsamartuarve. Ky proces është veçanërisht befasues në një martesë Dagestan, është një komponent i detyrueshëm i tij. Së pari, rreth nuses, burrat e ftuar kërcejnë lezginka dhe hedhin para në dysheme, të cilat shoqëruese e nuses i mbledh. Aravul (ai që fillon të vallëzojë në një martesë) paralajmëron fillimin e vallëzimit për burrat, por gratë e ftuara dalin për të kërcyer vetëm pasi vallëzimi të kryhet nga motra e dhëndrit.

11) Veshje. Për një martesë, është zakon që një grua të vishet me hijeshi dhe bukur, me një fustan të gjatë, një vello nuk vishet në kokën e saj. Një burrë vesh një kostum të zakonshëm, por gjatë vallëzimit ai duhet të veshë një kapelë popullore - një kapelë.

12) Duke pirë mjaltë. Sapo nusja hyn në shtëpinë e dhëndrit, nëna e tij do t'i japë asaj një tas me mjaltë, në mënyrë që pasi ta shijojë, jeta familjare e nuses të bëhet e ëmbël dhe e qetë.

Çfarë ndodh pas festimit

Në ditët e para pas dasmës, mysafirët vazhdojnë të vijnë në shtëpinë e porsamartuarve, duke i uruar ata për ngjarjen e gëzueshme, ndërsa pronarët e shtëpisë gjithmonë marrin përsipër t'i lënë ata brenda dhe t'i kushtojnë vëmendjen e duhur. Të nesërmen pas ditës së fundit të dasmës, nusja hiqet nga nusja, nëse ajo e mbante atë, pasi në kohët moderne prania e saj tek nusja nuk është më një parakusht. Shkurorëzimet në Dagestan janë një dukuri shumë e rrallë, prandaj, pas martesës, porsamartuar jetojnë në harmoni të përsosur, pa menduar për zgjedhjen e duhur të partnerit të tyre.

Isshtë e vështirë të përcjellësh me fjalë procesin e një dasme Dagestane, pasi shkalla dhe eleganca që e shoqëron atë është jashtëzakonisht e mahnitshme, dhe për t'u zhytur në zakonet dhe traditat e dasmave për këtë kombësi, është mirë që të merrni pjesë në këtë festë në të paktën një herë dhe shikoni gjithçka me sytë tuaj.

"Ceremonia e dasmës në traditën e Dagestanit"

Prezantimi

Dagestani është një nga rajonet më unike, që përfaqëson një larmi popujsh, gjuhët dhe traditat e tyre, të ndërthurura ngushtë, duke bashkëvepruar dhe zhvilluar në këtë territor për mijëvjeçarë. Në lidhje me proceset socio-ekonomike, socio-politike dhe historiko-kulturore që po ndodhin në shoqëri në kohën e tanishme, studimi i ligjeve dhe specifikave themelore të ceremonisë martesore të popujve të Dagestanit, i cili karakterizohet, së pari nga të gjitha, nga kushtet e përbashkëta të jetesës materiale, tiparet e njohura të një karakteri kombëtar, të manifestuara në identitetin kombëtar të kulturës së tij, kanë një rëndësi të madhe shkencore, teorike dhe praktike.

Përkundër faktit se studiuesit i kanë kushtuar vëmendje të mjaftueshme çështjeve të ndryshme të etnografisë së popujve të Dagestanit, përfshirë ceremonitë e dasmave, do të jetë shumë e rëndësishme dhe e justifikuar të studiohen dasmat dhe zakonet e lidhura, procedurat e popujve të Dagestanit në aspektin e tyre ndërveprimet etnokulturore për një kohë të gjatë, dhe gjithashtu duke marrë parasysh traditat e ndryshme. Kultura rituale e rajonit malor është një kulturë e veçantë, e cila, natyrisht, u theksua në këtë studim.

Objekti i hulumtimit është rituali si pjesë përbërëse e kulturës së popullit Dagestan.

Subjekti i hulumtimit është ceremonia martesore e popujve Dagestani.

Qëllimi i punës është të analizojë ceremoninë e dasmës së popujve të Dagestanit.

Objektivat e kërkimit: në përputhje me qëllimin kryesor, për të hetuar kulturën ceremoniale të dasmave dhe dasmave të popujve të Dagestanit në të gjithë origjinalitetin e tij, për të studiuar strukturën e zakoneve dhe ceremonive të dasmës.

Baza metodologjike e kësaj pune të lëndës bazohet në përdorimin e parimeve të kërkimit historik krahasues. Baza metodologjike dhe teorike e studimit ishin veprat e etnografëve rusë dhe dagestanë: B.M. Alimova, M.A. Aglarova, G.A. Sergeeva, Ya.S. Smirnova, S.Sh. Hajiyeva, S.S. Agashirinova, H.A. Kislyakova, N.B. Khadirbekova, A.G. Bulatova dhe të tjerë, të cilët në periudha të ndryshme studiuan çështjet e martesës, familjes dhe kulturës rituale të popujve individualë të rajonit të lidhur me to.

Metodat e kërkimit.

Për të zgjidhur detyrat, u përdorën metodat e mëposhtme:

krahasuese - krahasuese,

etnografike dhe kulturore (studimi i kulturës ceremoniale të dasmës së popujve Dagestan),

analiza e sistemit.

1. Zakonet dhe ceremonitë para martesës në të kaluarën

.1 Kushtet dhe format e martesës

Dasma. Jeta jonë nuk mund të imagjinohet pa to. Martesa është një nga ngjarjet më të vjetra solemne dhe të rëndësishme në jetën e një personi, e cila shënon krijimin e një familje të re. Në Dagestan, çdo komb, dhe në çdo aul, ka zakonet dhe traditat e veta të dasmës, të cilat kanë origjinën nga kohët e lashta. Ato janë pasuruar me shumë rituale, përmbajtje argëtuese, ideologjike. Dasmat shërbejnë si një mjet për të përcjellë brez pas brezi njohuritë folklorike, përvojën shoqërore, normat morale dhe traditat kulturore.

Dhe tradita është ajo me të cilën njerëzit janë të gjallë dhe të fortë, e cila absorbohet me qumështin e nënës dhe mbështetet nga mënyra e jetesës shekullore e shoqërisë, familjes, e cila përcakton jetën tonë për vitet dhe dekadat e ardhshme, e cila na lejon të shohim moral udhëzime para shikimit tonë të brendshëm, merrni forcë shpirtërore prej tyre ...

Një nga traditat e shumta që janë domethënëse në jetën tonë është tradita e dasmës. Në Dagestan, rajoni më shumëkombësh i Rusisë, traditat e dasmave u formuan shumë shekuj më parë, nën ndikimin e një jete të vështirë dhe të vështirë në male, pranë detit, në rrafshinat dhe në stepat.

Nuk ka rreth tre duzina zakone, rituale dhe tradita martesore në Dagestan (sipas numrit të kombësive që jetojnë në Tokën e Maleve), por shumë më tepër! Ndoshta, ka aq aul sa ka tradita martesore, dhe etnografët i kanë studiuar me interes që nga shekulli i 19 -të.

Ritualet e lidhjes dhe dasmave u përcaktuan nga adatet (ligji tradicional në male), Sheriati (ligji islam) dhe zakonet e secilit aul.

Sipas adats, vendimi për martesë nuk merret nga vetë gruaja, por nga të afërmit e saj meshkuj (babai, xhaxhai) ose (nëse vajza është jetime) kadi (gjykatës), ose dibir (mulla) aul.

Mosha e martesës ndryshonte në një mënyrë të caktuar në varësi të klasës. Moshat martesore të grave të klasës së lartë ishin më të larta se ato të grave të klasës së ulët. E kundërta është e vërtetë për burrat. Kjo shpesh varej nga kushtet e jetesës, jeta e përditshme dhe gjendja ekonomike e familjes; kishte gjithashtu një mendim se martesa duhet të lidhet kur të jeni të sigurt se mund të mbani familjen tuaj.

Martesat e hershme ishin të zakonshme midis popujve të Lindjes Myslimane, përfshirë Dagestanit. Martesat në një moshë të hershme u diktuan nga shumë motive: për sa kohë që prindërit ishin gjallë, ata donin t'i shihnin fëmijët e tyre të martuar. Shumë prindër kishin frikë se, për shembull, ndonjë fatkeqësi mund t'i ndodhte vajzës (ata do të rrëmbeheshin ose ndonjë lloj njolle do të binte mbi të). Në mendjet e shumë brezave, mendimi ka zënë rrënjë se "vajza duhet të heqë qafe vajzën sa më shpejt që të jetë e mundur, para se të sjellë pikëllimin në shtëpi", "është e nevojshme të heqësh qafe një gojë shtesë", " e mira e dikujt tjetër është e mirë në vendin e vet ".

Kishte martesa në të cilat ndryshimi në vite midis bashkëshortëve ishte shumë i madh (15 vjet ose më shumë). Rastet kur vajzat e reja vdiqën si burra të moshuar nuk u miratuan nga opinioni publik. Ato u shkaktuan, si rregull, për arsye ekonomike. Martesat me një diferencë të madhe moshe u vunë re më shpesh midis burrave dhe vajzave të klasës së lartë nga familje të varfra dhe të falimentuara.

Në Dagestan, ka pasur prej kohësh tre forma të zakonshme të martesës: komplot, rrëmbim, ninullë.

Ninulla është zgjedhja e nuses për djalin e saj kur ai ishte akoma i shtrirë në djep. Marrëveshje të tilla martesore nënkuptonin që vajzat nga 5, 10, 11 vjeç u bënë nuse. Shumica e këtyre marrëveshjeve ishin të pasuksesshme. Si rregull, një vajzë e fejuar që nga fëmijëria u martua më vonë me një tjetër. Përkundër kësaj, ninulla ishte një praktikë e zakonshme. Fëmijët po komplotonin menjëherë pas lindjes; në të njëjtën kohë, babai i djalit i dha diçka babait të vajzës si peng, dhe të miturit tashmë konsideroheshin që nga ajo kohë nuse dhe dhëndër.

Forma më e zakonshme dhe miqësore është me komplot të prindërve dhe me pëlqimin e të rinjve. Prindërit e dhëndrit të ardhshëm dhe të afërmit e tij "i shikuan nga afër" vajzat shumë kohë para ndeshjes: gjatë punës kolektive, gratë, veçanërisht ato që kishin ndërmend të martoheshin, i shikonin vajzat ndërsa punonin. Pas bërjes së ndeshjes, dhëndri dhe të afërmit e tij mund t'i bënin nuses dhurata, të cilat pas martesës ose në rast refuzimi nga dhëndri, u bënë pronë e saj. Në rast refuzimi nga ana e nuses, dhuratat duhet të kthehen në madhësi të dyfishtë! Cilësia dhe vlera e dhuratave nuk përcaktoheshin nga sheriati apo adeti, varej nga pasuria e familjes së dhëndrit, por numri i dhuratave duhet të ketë përfshirë një unazë. Si rregull, shami dhe prerje pëlhure u prezantuan gjithashtu.

Kishte gjithashtu një formë të tillë martese si shkëmbimi. Kjo është kur një familje mori një vajzë nga një familje tjetër dhe, nga ana tjetër, lanë vajzën e tyre për vëllain e saj. Dikur, martesat e ndaluara dhe jo prestigjioze ishin të përhapura në Aulët e Dagestanit. Përfundimi i martesave me njerëzit e një fshati tjetër dhe martesat midis pronave-familje të pabarabarta u konsideruan jo prestigjioze. Një formë mjaft këmbëngulëse dhe e tillë e martesës si intra-abdominale, domethënë brenda të njëjtit klan. Një martesë e tillë në një kohë iu dha përparësi, dhe ata u përpoqën t'i përmbaheshin rreptësisht asaj.

Sidoqoftë, do të ishte e pasaktë të thuash se martesat e dashurisë nuk ishin lidhur kurrë në të kaluarën. Të rinjtë dhe të rejat, që takoheshin në festivale të ndryshme, dhe veçanërisht në dasma, kujdeseshin për bashkëshortin e tyre të ardhshëm atje. Pranvera ishte një vend takimi i zakonshëm dhe shumë popullor. Në pranverë, shpesh kishte një lloj shikimi të nuseve nga të rinjtë. Vajzat mbanin veshjet më elegante kur shkonin për të marrë ujë. Në mëngjes dhe në mbrëmje ishte një lloj parade e vajzave të veshura. Të rinjtë mund të hidhnin disa fjalë me ta këtu, të shkëmbenin shikime: të rinjtë më të guximshëm mund t'i kërkonin vajzës një pije.

Komunikimi i të rinjve në pranverë, si dhe në argëtime, pushime, kontribuan në një liri të caktuar zgjedhjeje të nuses dhe dhëndrit. Sidoqoftë, në periudhën nga zgjedhja e nuses deri në dasmë, të rinjtë shpesh duhej të kapërcenin vështirësi të mëdha, sepse fjala e fundit mbeti gjithmonë me prindërit. Rastet kur zgjedhja e të rinjve përkonte me qëllimin e prindërve të tyre ishin shumë të rralla.

Rrëmbim (rrëmbim). Kjo formë martese është shumë e dhimbshme për prindërit dhe nuk ka gjetur kurrë mbështetje nga njerëzit. Zakoni i tërheqjes ka qenë gjithmonë një burim mosmarrëveshjesh dhe grindjesh të përgjakshme. Do të diskutohet më në detaje më vonë.

Kështu, mund të konkludojmë se në Dagestan ka pasur prej kohësh 3 forma kryesore të martesës: ninullë, rrëmbim, martesë me komplot të prindërve. Ritualet e lidhjes dhe dasmave u përcaktuan nga adatet (ligji tradicional në male), Sheriati (ligji islam) dhe zakonet e secilit aul.

1.2 Riti i rrëmbimit

kultura ceremoniale e dasmës

Që nga kohra të lashta, rrëmbimi i nuses ka qenë një nga mënyrat më të njohura për të krijuar një familje në Dagestan. Edhe shumë të rinj modernë, dhe ndonjëherë edhe të moshuar, e konsiderojnë rrëmbimin e vajzave si një zakon. Në fakt, rrëmbimi i nuses nuk është një zakon, por një shkelje e zakonit, prandaj gjithnjë ka tërhequr dhe përfshin persekutimin nga të afërmit e nuses dhe armiqësinë. Ajo që nënkupton armiqësi nuk mund të jetë një zakon, pasi zakonet u ngritën pikërisht për të zgjidhur të gjitha problemet që lindin në shoqëri në mënyrë paqësore.

Në kohët e vjetra midis popujve Dagestani, në disa raste, riti i rrëmbimit, megjithëse shkelte zakonin, u prit gjithashtu me mirëkuptim në shoqëri. Së pari, nëse ka disa motra në familje, më e madhja prej tyre është e sëmurë ose ka një lloj paaftësie fizike, ajo nuk mund të martohet, dhe derisa të martohet, lidhja e motrave më të vogla nuk lejohej.

Sekuenca e martesës me vjetërsi u ruajt rreptësisht. Nëse martohen me një motër më të vogël, ndërsa ka një motër më të madhe në shtëpi, atëherë motrës së madhe i shkaktohet një plagë e rëndë mendore, dhe ajo, si të thuash, njihet si inferiore. Nëse një vajzë njihet si inferiore, atëherë vula e inferioritetit bie mbi të gjithë familjen. Në këtë rast, motra më e vogël mund të rrëmbehet për t'u martuar pa ofenduar motrën më të madhe.

Në ditët e vjetra në Dagestan, një i ri ndonjëherë shkelte zakonin nëse vetë vajza pranonte të martohej me të, por prindërit nuk ishin dakord, ose i riu nuk kishte mundësinë materiale të martohej sipas zakonit. Për më tepër, rrëmbimi i nuses ka qenë gjithmonë i mbushur me rrezik vdekjeprurës për një të ri që vendos të ndërmarrë këtë hap. Për ta bërë këtë, atij i duheshin cilësi të tilla si guximi, guximi, gatishmëria për të rrezikuar jetën për të dashurën e tij. Siç e dinë të gjithë, në kohët e vjetra, vajzat Dagestane nuk punonin, nuk studionin, nuk dilnin vetëm në qytet apo fshat, të pashoqëruara. Për të vjedhur një vajzë, një i ri, në rrezik të jetës së tij, duhej të ngjitej në shtëpinë e saj, dhe në këtë rast, çdo i afërm mund ta vriste ose plagoste atë, dhe kjo nganjëherë kuptohej dhe justifikohej nga shoqëria.

Nuk ishte domosdoshmërisht vetë dhëndri ai që mund të vidhte nusen, shpesh kjo bëhet pa dijeninë e tij nga miqtë ose të afërmit e tij, të cilët, sipas mendimit të tyre, kanë zgjedhur një bashkëshort të denjë për të. Në kohët e vjetra, dhëndri, me miqtë e tij, të afërmit ose pa veten, hipën në një autokolonë pas nuses me kuaj, dhe kuajt u zgjodhën më të gjallë, në mënyrë që vëllezërit e nuses të mos arrinin t'i kapnin.

Vajza e vjedhur u soll në shtëpinë e dhëndrit dhe u mbajt atje, duke e qetësuar dhe bindur atë që të martohej me rrëmbyesin, duke i dhënë asaj të gjitha argumentet në dispozicion për pëlqimin (për shembull, autoriteti i dhëndrit, gjendja e tij, pronësia e tij mbi tokën dhe pronën ) Dhe nëse gruaja e rrëmbyer ende nuk pranonte të martohej me dhëndrin që i ishte paraqitur, atëherë ajo kishte shumë pak shanse të martohej më vonë, pasi besohej se një nuse e tillë tashmë kishte një reputacion të keq. Ky, ndoshta, ishte argumenti më i fuqishëm që nusja e vjedhur të pranonte të martohej me rrëmbyesin e saj.

Kishte raste në Dagestan kur një nuse u mbajt "peng" për disa ditë, në përpjekje për të thyer vullnetin e saj. Kështu që nusja mund të refuzojë të ulet dhe të hajë për disa ditë rresht, duke demonstruar mosbindjen dhe mosmarrëveshjen e saj me martesën. Në raste të tilla, familja e rrëmbyesit zakonisht e liron vajzën.

Si një simbol i pëlqimit, nusja mbante një shall të bardhë martese në kokë. Sipas të gjitha ligjeve të Kaukazit dhe, drejtpërdrejt, Dagestanis, gjatë gjithë kësaj kohe, rrëmbyesi nuk duhet ta shohë nusen deri në pëlqimin e saj për martesë.

Pasi nusja rebele ende arriti të bindë, e reja shkon tek babai i saj, kërkon bekimin e tij për martesën, e cila, nga ana tjetër, i mallkon të dy dhe i refuzon, por fal me lindjen e fëmijës së tyre të parë.

Rastet e vjedhjes së nuses me komplot midis të dashuruarve ishin jashtëzakonisht të rralla, dhe rrethana të tilla u fshehën me kujdes, pasi ato ishin të mbushura me turp për çiftin e ri. Sidomos për një vajzë, pasi dyshimet u shfaqën menjëherë se ajo kishte një marrëdhënie para martesore me të dashurin e saj, ose se ishte aq jopopullore me kërkuesit saqë ishte tashmë e dëshpëruar për të gjetur një partner jete.

I riu u dënua gjithashtu - në vend që të shkonte në shtëpinë e prindërve të vajzës dhe të kërkonte dorën e vajzës së tyre, ai shkoi te rrëmbimi kur vajza u pajtua. Dhe menjëherë, shumë fqinjë filluan të pëshpërisin se kjo ishte, thonë ata, jo pa arsye.

Një adat i tillë është mësuar aq shumë me strukturën e marrëdhënieve të vendosura tradicionalisht në Dagestan, saqë është jashtëzakonisht e vështirë ta fshish atë, si çdo relikt tjetër joislamik. Ashtu si barërat e këqija, ajo rritet përmes paralajmërimeve të udhëheqësve fetarë për papërshtatshmërinë e Sheriatit (ligji islam) i një modeli të tillë të përputhjes, përmes kthesave historike, gjatë viteve dhe të gjitha ndalimeve. Pavarësisht se si traditat shekullore kanë ndryshuar gjatë viteve, megjithëse janë rimenduar dhe ndryshuar, ato ende vazhdojnë të jetojnë.

Kështu, mund të konkludojmë se rrëmbimi i një nuseje, megjithëse ishte një nga mënyrat më të njohura për të krijuar një familje në Dagestan, nuk gjeti një përshëndetje as nga vetë njerëzit, dhe aq më tepër nuk korrespondonte me kanunet islame.

1.3 Riti i mblesërisë

Popujt e Dagestanit i kanë kushtuar gjithmonë rëndësi të madhe martesës së një djali ose martesës së një vajze. Zgjedhja e një nuseje apo dhëndri konsiderohej një biznes serioz dhe i përgjegjshëm. Jo vetëm familja ishte e angazhuar në të, por edhe një rreth më i gjerë i të afërmve, dhe madje edhe tukhum (klani) në përgjithësi. Kur vlerësoni cilësitë personale të nuses, para së gjithash, u mor parasysh zelli i saj, përmbajtja në shfaqjen e emocioneve, njohja e rregullave të mirësjelljes. Për më tepër, kërkohej që vajza të ishte fizikisht e fortë, e aftë të ketë pasardhës të shëndetshëm dhe të kryejë detyra të shumta në shtëpi, në shtëpi dhe në rritjen e fëmijëve. Kryesisht te nusja, prejardhja dhe aftësia e saj për të punuar në shtëpi u vlerësuan.

Midis Dargins dhe Laks, vizita e parë në shtëpinë e vajzës u bë nga prindërit e djalit. Ndikimi i krijuesve të ndeshjeve ishte i rëndësishëm. Avarët kishin një zakon tjetër: për negociatat, familja e të riut ftoi babanë e vajzës, e trajtoi bujarisht dhe i bëri një ofertë. Si rregull, biznesi nuk ishte i kufizuar në një vizitë. "Një vajzë e mirë nuk do të pranojë të martohet derisa këpucët e çiftëzuesve të mos jenë të konsumuara," thuhej në kohët e vjetra.

Ndër popujt e tjerë (Lezgins, Tabasarans, Azerbajxhanët), bërja e ndeshjeve u krye përmes një burri të respektuar, i dërguar nga dhëndri në vend të shokut tek të afërmit e nuses. Qëllimi i kësaj vizite u la të kuptohet; një ofertë e drejtpërdrejtë për të afërmit për t'u martuar me vajzën e tyre u konsiderua e pahijshme. Biseda mund të fillojë me frazën e zakonshme: "Ne ju kërkojmë të bëheni baba dhe nënë" për një person të tillë ... Nëse prindërit e nuses ishin dakord, ata shqiptuan "inshaallah" (me ndihmën e Zotit, nëse Zoti do), përndryshe ata refuzuan menjëherë.

Përputhja ishte thelbësisht e ndryshme nga të gjitha "veprimet" e tjera të ceremonisë së dasmës në atë që mbeti një sekret dhe u krye gjithmonë në rrethin më të ngushtë. Arsyeja, ka shumë të ngjarë, nuk ishte vetëm frika e "xhindosjes" hapat e parë të një martese të mundshme, por edhe paparashikueshmëria e situatës - refuzimi i prindërve për t'u martuar me vajzën e tyre me personin që i propozoi asaj mund të shkaktojë shumë të pakënaqësisë. Në këtë drejtim, ata shpesh iu drejtuan shërbimeve të ndërmjetësve të cilët duhej të zbulonin nëse prindërit e nuses pranuan të martoheshin me ta. Këtu duhet të theksohet për rolin e veçantë të ndërmjetësit, me këshillën e të cilit çështja mund të mos ketë ardhur në mblesëri në disa raste.

Kishte raste kur çështja e martesës u zgjidh menjëherë, dhe nëna e të riut menjëherë i vuri vajzës unaza argjendi dhe një byzylyk. Por kjo ndodhi shumë rrallë.

Pas komplotit, dhëndri mund të vizitonte nusen, dhe në kohët e vjetra madje kishte një adat të tillë: dhëndri dhe nusja pas ndeshjes mund të flinin së bashku, por para martesës dhëndri nuk kishte të drejtë të prekte trupin e nuses. Nën Imam Shamil, një nuse Akhvakh (Akhvakh - një nga fshatrat Avar) vrau dhëndrin e saj me një kamë, i cili donte të shkelte këtë adat, dhe jo vetëm që nuk iu nënshtrua asnjë ndëshkimi, por gjithashtu meritoi lëvdata të përgjithshme.

Pas komplotit, u diskutua edhe çështja e pagesës së kalimit (shpërblimit) të dhëndrit. Kalym ishte një veshje e sipërme e veshur nga një nuse në ditën e saj të dasmës, shtrat, batanije dhe prona të tjera. E gjithë kjo erdhi në pronësinë e plotë të nuses dhe u mor nga ajo në rast se ajo më vonë vetë dëshiron të lërë burrin e saj.

Disa nga popujt e Dagestanit kërkuan dhe ende kërkojnë pagesën e dhuratës së martesës nga dhëndri, ndërsa të tjerët e lirojnë atë nga ky detyrim. Të parët përfshijnë Avarët dhe disa popuj të Dagestanit jugor, këto të fundit - Dargins dhe Laks. Kurani, për shembull, specifikon se shpërblimi duhet t'i përkasë gruas, si një lloj garancie materiale në rast divorci. Sheriati i përshkruan prindërit e nuses që marrin shpërblimin. Pagesa e kalimit për nusen ishte një atribut po aq i rëndësishëm i martesës sa regjistrimi i saj tek mulla. Ishte e patundur për të gjithë popujt e Veriut

Kaukazi, në të cilin Islami ishte fe zyrtare. Duhet të theksohet se shpërblimi për nusen u bë midis të gjithë popujve Dagestan, por madhësia e tij nuk ishte e njëjtë, dhe vlera varej kryesisht nga zakonet e miratuara në një shoqëri të veçantë, nga mirëqenia e tyre ekonomike, statusi material dhe përkatësia në klasë.

Hapi tjetër ishte fejesa. Fejesa në formën e saj ishte në natyrën e një akti solemn për të informuar të afërmit, të dashurit, të gjithë bashkëfshatarët për qëllimin e dy familjeve për t'u lidhur, prandaj, jo vetëm të afërmit ishin të ftuar, por edhe shumë bashkëfshatarë. Pas tij, asnjëra nga palët nuk mund të refuzonte martesën pa arsye të mirë.

Ndonjëherë fejesa zhvillohej në një rreth më të ngushtë. Procedura e fejesës varej nga pozicioni i familjes (ekonomike, pasuria). Mund të ketë disa arsye të tjera, për shembull, vdekja e fundit e një të afërmi, një sëmundje e rëndë e një të dashur, etj.

Në këtë fazë, ambasadorët e dhëndrit shkuan në shtëpinë e nuses me dhurata, në disa vende ata u shoqëruan nga të gjithë të afërmit. Sigurisht, për secilin komb dhe në çdo lokalitet, shuma dhe vlera e dhuratës ishte e ndryshme. Midis Avarëve, dhuratat e dhëndrit dhe prika e nuses shpesh vareshin në litarë në oborrin e nuses për shikim dhe vlerësim publik. Një unazë dhe një shall zakonisht silleshin në fejesë. Kështu në disa fshatra, për shembull, të nesërmen në mëngjes, miqtë ose kushërinjtë e nuses shkuan të merrnin ujë, të veshur me një shall dhe një unazë të sjellë nga çiftëzuesit. Kjo, së pari, njoftoi fejesën, dhe, së dyti, paraqiti dhurata.

Me shpalljen e faktit të lidhjes së ndeshjeve dhe zgjidhjen e çështjeve pronësore dhe materiale midis të afërmve të ardhshëm, filloi periudha e ceremonive dhe zakoneve para martesës që i paraprinë dasmës. Para së gjithash, ana e nuses filloi të përgatisë një prikë, dhurata për të afërmit e dhëndrit.

Midis Tabasaranëve, për shembull, gjatë kësaj periudhe, nëna e nuses bëri një xhiro në fshat për të mbledhur lesh për dyshekët e vajzës së saj. Supozohej të shkonte nëpër të gjitha shtëpitë, dhe nëse asaj i mungonte dikush, ata u ofenduan. Për të njëjtin qëllim, ajo mund të vizitonte fshatrat fqinje ku kishte kunakë (miq). Në këtë rast, gruaja e një kunaku shëtiste nëpër fshat, e cila emëroi qëllimin e famullisë, dhe nëna e nuses e shoqëroi atë. Nëna e dhëndrit bëri të njëjtën raund.

Pas fejesës, të afërmit e nuses dhe dhëndërit komunikojnë ngushtë me njëri -tjetrin, këshillohen në gjithçka, marrin pjesë së bashku në punën në terren, ndihmojnë njëri -tjetrin në organizimin e festimeve dhe ngjarjeve të ndryshme familjare. Kështu, periudha para martesës është e një rëndësie të madhe jo vetëm ekonomike dhe ekonomike, por edhe socio-psikologjike.

Tashmë gjatë kësaj periudhe, të afërmit e dhëndrit mbajnë një pjesë të shpenzimeve për mirëmbajtjen e nuses. Herë pas here, dhuratat i bëhen nuses, shpesh ato të shtrenjta.

Tradicionalisht, pas fejesës, të rinjve iu dha mundësia të shiheshin. Zakonisht dhëndri dhe miqtë e tij vinin në shtëpi "si në fshehtësi". Në atë moment, vetëm motrat, gratë e vëllezërve më të mëdhenj dhe më rrallë nëna, mbetën në shtëpinë e nuses.

Ardhja e dhëndrit nuk do të thoshte se ai duhet të shihte dhe të fliste me nusen. Vetëm pas vizitave të përsëritura dhëndri arriti të ishte vetëm me nusen. Dhëndri dhe miqtë e tij erdhën te nusja me dhurata dhe para se të largoheshin, nga ana tjetër, morën dhurata prej saj. Zakoni i vizitës së dhëndrit tek nusja kishte një vlerë të caktuar edukative, pasi takimet i nënshtroheshin rregullave të rrepta dhe mirësjelljes tradicionale.

Kështu, mund të konkludojmë se ceremonitë para-martesore kudo kishin një karakter përgatitor. Kjo periudhë filloi me zgjedhjen e nuses, pastaj mblesëri dhe përfundoi me përgatitjet e menjëhershme për dasmën.

Përputhja ishte thelbësisht e ndryshme nga të gjitha "veprimet" e tjera të ceremonisë së dasmës në atë që mbeti një sekret dhe u krye gjithmonë në rrethin më të ngushtë.

2. Ceremonia martesore në traditën e Dagestanit

.1 Zakonet dhe ceremonitë në shtëpinë e nuses dhe dhëndërit para dasmës

Faza qendrore dhe kryesore e të gjitha ritualeve të dasmës, kuptimi i të cilave ishte sanksionimi publik i martesës, ishte festa dhe festimi i vetë dasmës. Ishte një ngjarje shumë e përgjegjshme, për të cilën ata po përgatiteshin praktikisht që nga lindja e një fëmije deri në moshën e tij martesore, jo vetëm e gjithë familja, por edhe i gjithë rrethi i të afërmve. Dasma ishte një sistem kompleks ceremonish, i cili përbëhej nga shumë lidhje të lidhura ngushtë me njëra -tjetrën.

Në ciklin e dasmave të popujve të Dagestanit, u vunë re të dy tiparet dhe dallimet e zakonshme, karakteristike jo vetëm për popujt individualë, por edhe për fshatrat. Këto dallime ishin për shkak të ndryshimit në zhvillimin ekonomik dhe kulturor të secilit grup lokal, dhe gjithashtu ishin rezultat i ndikimit të kulturës rituale të popujve fqinjë në ceremonitë e dasmave të këtyre popujve.

Ceremonitë para-martesore kudo ishin të një natyre përgatitore. Kjo periudhë filloi me zgjedhjen e nuses dhe përfundoi me përgatitjet e menjëhershme për dasmën. Dasma e Dagestanis u festua në mënyrë shumë solemne. Sezoni i dasmave, si shumë popuj të tjerë, u konsiderua vjeshtë, arsyeja për këtë ishte ekonomike. Në këtë kohë, puna bujqësore po mbaronte, kishte furnizime të mjaftueshme në shtëpi, përveç kësaj, otkodnikët po ktheheshin në shtëpi. Ndonjëherë ata luanin dasma në dimër.

Disa ditë para dasmës, prindërit e dhëndrit dhe nuses, sipas zakonit, mblodhën të gjithë të afërmit për një këshill, në të cilin u shpërndanë përgjegjësitë gjatë festimit (gatimi i pijeve freskuese, thirrja e mysafirëve, shërbimi i tyre). Menjëherë ata vendosën bashkërisht në juridiksionin e kujt do të ishin pijet dhe në juridiksionin e kujt do të ishin pjesa tjetër e ushqimeve. Zakonisht, njerëz të afërt dhe fqinjë u caktuan në këto pozicione. Në çdo rast, ata u përpoqën t'i bënin këta njerëz të kursyer dhe ekonomikë. Ata, nga ana tjetër, kishin asistentë. Në veçanti, detyrat e disave ishin të monitoronin gjendjen e tavolinave, ndërsa detyrat e të tjerëve përfshinin ftimin e mysafirëve në tryezë. Njerëz të tillë u emëruan si nga burrat ashtu edhe nga gratë, pasi që kur organizoni një festë, u respektua kriteri i seksit dhe moshës. Njerëz të veçantë u caktuan edhe për gatimin. Vetëm gratë gatuanin ushqim.

Ata gjithashtu përcaktuan rrethin e personave që duhet të sjellin pajën e nuses, si dhe ata që do të shkojnë për të marrë nusen. Zgjedhja erdhi nga; ata "që kanë dhimbje zemre për pronarët e shtëpisë së dasmës". Atyre iu besuan plotësisht të gjitha funksionet ekonomike. As babai, nëna, as motrat dhe vëllezërit e dhëndrit nuk morën pjesë në organizimin e festës. Ata pranuan vetëm urimet. Individë u caktuan gjithashtu për të ftuar mysafirë në dasmë. Vetëm gratë u dërguan për të ftuar gra, burra - burra. Njerëzit e pasur shkuan për të ftuar në dasmë në një phaeton ose në një karrocë me një fizarmonikë. Zakonisht këto funksione kryheshin nga vajza të reja, por mes tyre kishte gjithmonë një grua të re. Ata hynë në çdo oborr, organizuan valle atje, kënduan dhe pastaj thanë: "Nesër, filani, ata dërgojnë një karrocë dhe ata ju ftojnë". Ata, nga ana tjetër, u përgjigjën: "Në një orë të mirë, le të vijë - nusja është në mendje - kështu që ju të keni gjithmonë dasma."

U konsiderua një nder i madh për të marrë një "pozicion" në një martesë "për cilindo nga bashkëfshatarët. Shumë nga ata që nuk u nderuan me një nderim të tillë u ofenduan, duke e konsideruar veten të lënë jashtë.

Sa i përket ceremonive para martesës, ato filluan disa ditë para ceremonisë.

Ky ishte riti i veshjes. Në një ditë të caktuar, nusja ftoi një zejtare-prerës me përvojë, si dhe një nga gratë më të respektuara me shumë fëmijë nga fshati. Kjo grua, në praninë e të gjithëve (si miqtë e nuses ashtu edhe të afërmit e dhëndrit), lexoi një lutje dhe, duke shprehur dëshirat e saj të mira, bëri një prerje nga buza e pëlhurës. Vetëm pas kësaj zejtarja filloi të priste fustanin e nusërisë. Zejtarja përfundoi ceremoninë e prerjes me fjalët: "Prerja ka përfunduar. Fëmijët të lindin në këtë familje sapo kjo prerje. Le të jetë familja e fortë dhe miqësore, ashtu si këto gjëra janë të qepura së bashku. Lumturi dhe begati për ta! "

Pastaj, në një grumbull pëlhure të prerë, një djalë u rrotullua me dëshirën që të kishte shumë djem në këtë familje. U shtrua një tryezë për të gjithë të pranishmit. Nga pjatat, kishte gjithmonë një khinkal ritual të bërë nga një përzierje e trashë e grurit dhe miellit të fasuleve të zeza, ose një khinkal të bërë nga mielli i misrit. Në këtë ditë, miqtë e saj, të afërmit, si dhe të afërmit e dhëndrit (motrat, hallat) u mblodhën në shtëpinë e nuses. Muzikantët ishin të ftuar në shtëpi. Vajzat kënduan, vallëzuan, bënë shaka.

Në prag të dasmës, do të shkonte një festë beqare ("takimi i vajzave"). Kjo "martesë e vogël" ishte gjithashtu një lamtumirë për një vajzë që shkoi në një shtëpi tjetër dhe kaloi në skenën e një gruaje të martuar. Festa e beqarisë ishte një kompani femrash e zhurmshme, e shoqëruar me shaka, poezi, thënie, valle. Së bashku me "festat beqare" u mbajtën edhe "festa beqare" - lamtumira e dhëndrit me beqarinë e tij, ceremonia e miratimit të një familje të re në rrethin e të afërmve dhe në komunitetin rural.

Një veprim i rëndësishëm para dasmës ishte "magar" - konsolidimi fetar i bashkimit. Në disa raste ajo u krye menjëherë pas ndeshjes, më shpesh para dasmës. Gjatë Maharasë, ata ranë dakord për shumën e pagesës me kusht në rast divorci ose veje. Ajo ishte e përshkruar nga Sheriati dhe praktikohej kudo nga të gjitha segmentet e popullsisë.

Dita e regjistrimit fetar të martesës ("magar", "nikah") u caktua domosdoshmërisht ose të enjten ose të premten (ditë të lumtura) dhe nuk u shpall kurrë. Njerëzit besonin se kjo do të parandalonte "syrin e keq" dhe intrigat e liga të keqbërësve. Shumë popuj të Dagestanit besonin se veçanërisht shumë dëm mund t'i bëheshin nuses dhe dhëndërit gjatë lidhjes së aktit martesor "magar". Idetë e tilla ekzistojnë gjithashtu në mesin e shumë popujve Kaukazianë dhe Azisë Qendrore, të cilët besonin se shpirtrat e këqij dhe magjistarët po nxitonin të përfitonin nga momenti i martesës. Besohej se në kohën e martesës, armiku mund, duke u ngjitur në çatinë e shtëpisë ose duke u fshehur diku, nga ku mund të dëgjonte pyetjet dhe përgjigjet e folura gjatë ceremonisë zyrtare të martesës, "të privonte" dhëndrin nga aftësitë mashkullore. Për ta bërë këtë, ai duhej të mohonte gjithçka që ishte shqiptuar nga mulla dhe, në të njëjtën kohë me çdo mohim, të lidhë një nyjë në një fije, të heqë kamën nga kazani i saj dhe ta fusë me pjesën e pasme, ose të bllokojë bravën.

Për të shmangur magjinë nga ana e personave armiqësorë, të afërmit e dhëndrit përdorën kundërmasa të ndryshme: ata postuan roje që shikonin shtëpinë; gjatë leximit të lutjes që mban martesën së bashku, dikush preu letër, lesh, flokë me gërshërë, kështu, si të thuash, i preu hijeshitë që u dërgoheshin të rinjve. "Dëmi" i pritshëm në këtë rast, si të thuash, u materializua në mendjet e njerëzve. Më pas, gjërat e prera u dogjën me kripë dhe të rinjtë u tymosën me tym. Besime të tilla paragjykuese ishin të natyrshme në shumë popuj të botës.

Pra, në vijim mund t'i atribuohen ceremonive kryesore para-martesore të mbajtura në shtëpinë e nuses dhe dhëndrit: riti i veshjes, festa e pulave, festa e beqarëve, magjistari.

2.2 Riti i kalimit të nuses

Theksi qendror i festimit të dasmës ishte lëvizja e nuses nga shtëpia e babait të saj në shtëpinë e dhëndrit.

Në ditën e dasmës, e cila filloi në të njëjtën kohë në shtëpinë e nuses dhe dhëndërit, pasdite u dërgua një delegacion nga dhëndri për të marrë nusen. Në disa fshatra, ambasadorë për nusen u dërguan disa herë me një ftesë për të filluar. Ata kënduan këngë lavdërimi në shtëpinë e saj, e ftuan në dalje.

Nga ana e dhëndrit, jo vetëm të afërmit dhe miqtë e tij, por edhe njerëzit e moshuar më të respektuar, shkuan pas nuses. Procesioni, i hipur mbi karroca dhe mbi kalë, shoqërohej domosdoshmërisht nga muzikantë dhe pjesë e shoqërimit të dhëndrit. Treni i dasmës drejtohej nga një nga miqtë e dhëndrit, i cili, së bashku me një nga të afërmit dhe një të afërm të dhëndrit, duhej të merrte nusen.

Pavarësisht se ku ishte nusja, procesioni së pari hyri në shtëpinë e babait të nuses. Kur treni i dasmës iu afrua portave të shtëpisë së nuses, përfaqësuesit e shtëpisë së dhëndrit kënduan këngë. Këto këngë iu kushtuan babait, vëllezërve, xhaxhait të nuses. Këto ishin kryesisht këngë të lavdishme. Në këtë rast, këngët komike, koriale nuk u interpretuan nga asnjëra palë.

Pastaj të ftuarit u ftuan në dhomë për pije freskuese, këtu ata u shprehën dëshirat e tyre prindërve dhe të afërmve të nuses, nuses dhe shtëpisë së saj të re.

Kur gruaja e dhëndrit iu afrua shtëpisë së nuses, miqtë e saj mbyllën dhomën në të cilën ajo ishte dhe nuk i lanë përfaqësuesit të vinin nga dhëndri derisa të paguanin shpërblimin. Ky zakon, me sa duket, reflektoi gjenetikisht ndryshimin nga një formë e familjes në tjetrën - lufta kundër sistemit të ri të marrëdhënieve martesore dhe zgjidhjes patriarkale. Në fund të XIX dhe, veçanërisht në fillim të shekullit XX, ky kuptim humbi dhe zakoni u perceptua si një veprim komik i dasmës. Ambasadorët e dhëndrit nuk pranoheshin gjithmonë drejtpërdrejt në shtëpinë e nuses. Pra, në mesin e disa popujve të Dagestanit, ata u mbajtën te portat për një kohë të gjatë, "duke kuptuar" se çfarë lloj njerëzish ishin, pse erdhën. Ndonjëherë zënkat lozonjare të palëve zvarriteshin, ata që vinin i nënshtroheshin një "gjobë" si ngatërrestarë. Natyra e dialogut varej nga zgjuarsia e njeriut që udhëhoqi të sapoardhurit.

Kur të ftuarit nga ana e nuses u larguan, nusja dhe dhëndri u thirrën në dhomën ku ishin ulur burrat, të afërmit e dhëndrit. Burrat i bënë nuseve pyetje komike: "pse erdhët në këtë shtëpi?", "Pse të afërmit tuaj u larguan, por ju qëndruat këtu?". Nusja mund të skuqej dhe të heshte.

Duke u larguar nga shtëpia e prindërve, nusja mori me vete dy bukë, njërën prej të cilave e hodhi jashtë portave të shtëpisë së saj, tjetrën në oborrin e dhëndrit, sapo hyri në të. Kjo simbolizonte dëshirën e nuses për të jetuar tani e tutje me bollëk në shtëpinë e burrit të saj, pa pasur nevojë për ndihmën e prindërve. Kur dilnit nga shtëpia e prindërve dhe hynit në shtëpinë e dhëndrit, para procesionit të dasmës së nuses, digjeshin zjarret; ato gjithashtu mund të ringjallen shumë herë gjatë rrugës së trenit të dasmës.

Gjatë lëvizjes së nuses, miqtë nga ana e dhëndrit performuan këngë rituale madhështore duke lavdëruar vajzën, familjen e saj, dhëndrin,

familja e tij. Në atë kohë, miqtë e dhëndrit hapën të shtënat, të cilat u praktikuan nga shumë popuj të Kaukazit, dhe zakonisht u interpretua si një veprim mbrojtës magjik. Me kalimin e kohës, ky zakon humbi kuptimin e tij simbolik dhe magjik dhe u pa si një demonstrim i guximit, shkathtësisë, si një shfaqje gëzimi.

Procesioni i dasmës zakonisht përbëhej nga disa arb. Shumë plakë thanë se ata e mbanin nusen e tyre në një karrocë të mbuluar, e cila kishte formën e një karroce. Korteja e dasmës së nuses përbëhej nga burra dhe gra të dërguar për të nga dhëndri, si dhe miku i saj, kujdestari, të afërm dhe të afërm të shumtë dhe vetëm spektatorë.

Gratë që shoqëronin nusen mbanin pishtarë, një llambë ose një llambë të ndezur (edhe nëse procesioni lëvizte gjatë orëve të ditës), si dhe një gjoks ose pako me ushqime të gatuara: një shumëllojshmëri biskotash rituale që dhëndri, miqtë dhe kujdestari i tij , i cili e çoi tek nusja, dhe të nesërmen në mëngjes për të dekoruar me ta tryezën në dhomën e porsamartuarve.

Gjatë rrugës, të rinjtë vonuan vazhdimisht trenin e dasmës dhe e lanë të shkonte më tej pas shpërblesës. Prej tyre, sipas zakonit, ata i blenë me bukë dhe halva, dhe më vonë filluan t'i blejnë me para.

Procesioni i dasmës u ndal pranë shtëpisë së dhëndrit. Ishte në atë moment që u interpretuan shumë këngë. Përfaqësuesit e shtëpisë së nuses në shtëpinë e dhëndrit hynë në konkurse të vërteta poezie këtu, të cilat përbëjnë një nga traditat më të mira të kulturës popullore Dagestane.

Secila anë e këtij konkursi emocionues dhe unik bëri çdo përpjekje për të fituar epërsinë. Por garat e tilla ishin gjithmonë të natyrës lozonjare dhe nuk shkaktuan fyerje për askënd, pasi ato i shërbenin qëllimit të vetëm për të brohoritur të pranishmit.

Ambasada e nuses nuk hyri në oborr pa shpërblim për shoferin. Ndërsa procesioni i dasmës iu afrua shtëpisë së dhëndrit, muzika, këngët, shakatë u intensifikuan. Të afërmit e dhëndrit përshëndetën procesionin me zhurmë: muzika luhej (zurna, daulle), vallëzimet organizoheshin para shtëpisë së dhëndrit.

Kur nusja iu afrua shtëpisë së dhëndrit, ëmbëlsirat u shpërndanë nga çatia, duke i uruar asaj një jetë të ëmbël në shtëpinë e re. Herë e spërkatnin me grurë, herë të dyja. Kur nusja hyri në shtëpi, ajo u përshëndet ngrohtësisht nga nëna e dhëndrit, e cila i dha një lugë mjaltë, dhe të afërmit e tjerë të dhëndrit e spërkatën me monedha (tani - ëmbëlsira) me dëshira për lumturi, shëndet, mirëqenie , etj

Në mënyrë që nusja të vendoset në shtëpinë e re dhe të ketë fëmijë, ajo u fut në shtëpi nga e afërmja e nënës së dhëndrit me shumë fëmijë (nëse dhëndri nuk ka nënë).

Pas të gjitha këtyre veprimeve simbolike, nusja u soll në dhomën më të mirë të caktuar për të, dhe ajo qëndroi atje në qoshe ndërsa të gjithë e uruan për vatrën e re.

Në derën e dhomës së nuses, u vendos një "xhelat" ("xhelat"), i cili nuk do të linte askënd në dhomën e saj. Ai dhe një ose dy ndihmësit e tij ruanin interesat e të gjithë grupit të nuses, megjithëse ata ishin përfaqësues të shtëpisë së dhëndrit.

Nga ana tjetër, shoqëruesi i nuses, duke përfituar nga fakti që ana e dhëndrit duhet të përmbushë dëshirat e tyre, u përpoq të hakmerrej. Për më tepër, gruaja kërkoi që çuditjet e saj të kryheshin nga më i madhi i të afërmve të dhëndrit. Për shembull, përmes xhelatit, ata ftuan një gjysh, baba ose xhaxhai nga babai, nëse ai ishte më i madh se babai i dhëndrit, me një këngë të veçantë, dhe kërkuan që ai të sillte gruan e tij në kurriz. "Urdhri" u ekzekutua menjëherë. Ose ata do të ftonin tezen ose motrën e dhëndrit dhe do t'i kërkonin që të gatuanin dhe të sillnin petët e hithrës brenda pesë minutave, edhe nëse dasma bëhej në dimër.

Duke e ditur se shoqëria e dhëndrit mund të kërkojë një gjë të tillë, të afërmit e dhëndrit u përgatitën paraprakisht. Shpesh ata ftonin një të afërm të ngushtë dhe e bënin të kërcente me të gjithë miqtë e nuses. Në të njëjtën kohë, balerinit iu desh t'i jepte secilit prej tyre para. Kërkesat ishin më të papriturat, dhe i gjithë ky ritual solli animacion dhe argëtim të jashtëzakonshëm në festimin e dasmës.

Jallats, nga ana tjetër, duke mos dashur të dorëzohej, u përpoq të ndihmonte të afërmit e dhëndrit. Ata iu drejtuan trukeve të ndryshme për të mbrojtur një ose një të afërm të dhëndrit nga një gjobë, dhe dolën me versione të ndryshme. Për shembull, ata thanë që i ftuari papritmas u sëmur ose theu këmbën gjatë rrugës për këtu. Atëherë përfaqësuesit e nuses kërkuan ta sillnin në krahë. Nëse doli që xhelati "punonte" për të afërmit e dhëndrit, shoqëria e nuses kërkoi që ai të zëvendësohej menjëherë nga një tjetër. Asistentët e tij gjithashtu u privuan nga fuqitë e tyre.

Disa të afërm ishin të ftuar të këndonin këngë. Të tjerëve u duhej të sillnin tabaka me ushqime të ndryshme. Por, pavarësisht sa shpikëse ishte shoqëria e nuses në kërkesat e tyre, një kusht u respektua rreptësisht - marrëdhëniet familjare dhe mosha e atyre që "iu nënshtruan testeve" u morën parasysh.

Por, megjithatë, edhe në oborr argëtimi nuk u ndal për asnjë sekondë: burra të moshuar, gra të reja, vajza vallëzuan, kënduan. Këngët u luajtën midis valleve dhe gjatë valleve. Disa këngë i drejtoheshin shoqërimit të nuses.

Të moshuarit thonë se të afërmit e dhëndrit u përpoqën që shoqëria e nuses të dëgjonte fjalët e këngëve të tyre. Nëse ata dëboheshin, ata ngjiteshin në çati dhe këndonin nga dritarja. Ata u përzunë gjithashtu nga atje. Pastaj ata vunë shkallët në dritaren që shikonte nga kopshti dhe kënduan përsëri. Shoqërueset e nuseve gjithashtu nuk mbetën në borxhe. Secila palë bëri çdo përpjekje për të fituar epërsinë. Për këtë qëllim, u zgjodhën fjalët më të kuptueshme dhe më të fuqishme. Në të njëjtën kohë, të gjitha këto shaka poetike nuk ngjallën ofendim tek askush.

Shumë këngë u interpretuan në intervalet midis vallëzimeve. Midis këngëve të tilla, lirika tradicionale popullore dhe këngët e dashurisë, si dhe këngët madhështore dhe qesharake, zënë një vend të madh. Këndohen gjithashtu këngë tradicionale të dasmës (korale dhe solo). Sidoqoftë, duhet të theksohet se koret mashkullore dhe femërore kryhen kryesisht nga njerëz të moshuar. Këto këngë janë jashtëzakonisht të bukura, melodioze dhe lirike. Zakonisht ato kryhen me dy ose tre zëra dhe kryesisht nga burra të moshuar. Ndonjëherë gratë e moshuara u bashkohen atyre. Duhet thënë se as të rinjtë as të rejat nuk e këndojnë këtë këngë. Ata qëndrojnë mënjanë dhe i dëgjojnë me vëmendje pleqtë e tyre. Këto këngë janë shumë të njohura në kohën e tanishme. Ato tani këndohen kryesisht nga gratë.

Një këngë thjesht femërore është "kënga e rrëfimit" që vejushat e reja këndonin në dasmat e tyre gjatë natës. Tekstet e këtyre këngëve janë dinjitoze. Në këtë këngë, çdo grua që këndonte këndoi për veten, për të dashurit e saj. Ajo këndoi babanë, vëllain, xhaxhain. Në to gratë derdhën shpirtrat e tyre. Melodia e këngës është e ngadaltë, e tërhequr, lirike, e qetë dhe e qetë. Gratë thonë se melodia e këtyre këngëve i ngjan një lumi të qetë dhe të trishtuar, më tepër një rrjedhje që rrjedh në heshtje dhe ngadalë. Pa ndonjë shoqërim muzikor, njëra nga gratë këndon, dhe të gjithë të tjerët e marrin këtë këngë. Dhe kështu ata këndojnë për një orë, pastaj një tjetër, duke zëvendësuar me radhë njëri -tjetrin.

Duke përfunduar bisedën për këngët e dasmës, duhet thënë se këngët e dasmës në Dagestan nuk karakterizohen nga një përbërje komplekse e komplotit. Një mendim, mjaft i plotë dhe poetik, shpesh përshtatet në një varg. Këto janë katërkëndësha të rimuara më shpesh e dyta dhe e katërta, ndonjëherë rreshtat e parë dhe të dytë, të tretë dhe të katërt (shih Shtojcën 1). Ka këngë të grave, ka këngë të burrave, ka këngë të vajzave dhe rinisë, ka këngë për të moshuarit dhe të moshuarit. Madje ka këngë nga vejusha të reja (shih Shtojcën 2).

Zakonet dhe ritualet e përshkruara më sipër ekzistonin në të kaluarën me disa veçori midis të gjithë popujve të Dagestanit. Dhe, përkundër futjes së inovacioneve, ndikimit reciprok ndëretnik dhe huamarrjes, në përgjithësi, edhe në qytete, ato tani shfaqin një konservatorizëm të mirënjohur të shëndetshëm dhe elemente origjinale të traditave të kulturës rituale kombëtare, dhe në zonat rurale shumë aspekte pozitive të zakonet dhe traditat e ritualeve të dasmës janë ruajtur në një masë më të madhe.

2.3 Fillimi i festës së dasmës

Për Dagestanis, dasma zgjati dy ose tre ditë, pavarësisht nga gjendja materiale. Ishte e kushtueshme për një njeri të varfër. Pas një martese të tillë për 2-3 vjet, porsamartuar pothuajse uritur për të shlyer borxhet e tyre.

Në shtëpinë e dhëndrit, argëtimi fillon në mëngjes. Tavolinat shtrohen, daulle rrihet, tingujt e zurnës jehojnë nëpër male. Tabela udhëhiqet nga një dolli me përvojë, i emëruar në prag të dasmës, dhe asistentët e tij monitoruan rendin dhe nivelin e shërbimit, dhe gjithashtu zgjidhën të gjitha problemet në zhvillim.

Jo vetëm të afërmit e ngushtë, por edhe të afërmit nga ana e nuseve, dhëndrit, si dhe pleqtë u nderuan në një martesë në shtëpinë e dhëndrit dhe në shtëpinë e nuses. Ata u shërbyen më herët se të tjerët, ata u ulën në të mirë, fjalë për fjalë "tryeza e parë". Burrat dhe gratë ishin gjithmonë në dhoma të ndryshme.

Në dasmë, dhëndri mblodhi nga 200 në 500 ose më shumë njerëz, në varësi të madhësisë së klanit, degëzimit të lidhjeve familjare dhe pasurisë së familjes. Në të njëjtën kohë, përbërja e pjesëmarrësve ndryshonte vazhdimisht - disa erdhën, të tjerët u larguan. Të afërmit dhe të ftuarit e dhëndrit trajtohen, këndojnë, vallëzojnë, bëjnë dolli, konkurrojnë me zgjuarsi dhe hir në deklaratat dhe dëshirat e tyre të mira.

Ajo gjithashtu pret shaka qesharake, shfaqje të improvizuara, etj. Themuesi i dolli dhe burrat e tjerë të rritur monitorojnë rreptësisht respektimin e dy kushteve të domosdoshme në dasmë - në mënyrë që të gjithë të argëtohen dhe askush të mos ndjehet i ofenduar, i cenuar, dhe aq më tepër - i ofenduar ose ofenduar qëllimisht. Afër pasdites, një procesion i kryesuar nga i porsamartuari dhe miqtë e tij dërgohet nga shtëpia e dhëndrit në shtëpinë e nuses. Por para kësaj, një përfaqësues duhet të dalë nga nusja dhe të thotë se shtëpia e nuses është tashmë gati t'i marrë ato.

Pas vaktit, në orët e vona të pasdites, filloi vallëzimi. Më shpesh, kati i vallëzimit ishte përgatitur paraprakisht dhe ishte i pajisur me stola dhe stola. Familjet më të vjetra dhe mysafirët e shquar u ulën në rreshtat e parë, pjesa tjetër u vendos pas tyre. Të rinjtë ishin mbledhur kudo për të kërcyer.

Para fillimit zyrtar të vallëzimit, fëmijët dhe të rinjtë mblidhen. Të afërmit e dhëndrit veshin rrobat e burrave dhe kërcejnë me thirrjet gazmore të të gjithë të pranishmëve. Vallëzimi fillon me arawul (balerin kryesor). Me një shoqërim të veçantë muzikor, motra e dhëndrit vallëzon me të, gradualisht u bashkohen edhe disa çifte të tjera. Kështu, fillon konkursi i valltarëve. Si rregull, ata vallëzojnë në çifte: një burrë dhe një grua. Me fillimin e një melodie të re, vajzat (gratë) vijnë në platformë dhe vetëm pas kësaj burrat u bashkohen atyre. Ndonjëherë lindi një mosmarrëveshje midis burrave për zgjedhjen e një gruaje, por ajo u zgjidh me sukses me një tërheqje.

Publiku ishte veçanërisht i kënaqur me "vallëzimin e demit", ai u vallëzua nga burra të veshur me lëkurën e demit dhe maskën e demit. "Demi" goditi auditorin, ndoqi vajzat, të rinjtë dhe fëmijët. Në fund të ngjarjes, të ftuarit i kërkuan babait të dhëndrit të vallëzonte vallëzimin "ariu" për të argëtuar auditorin. Si rregull, vallëzimi përfundoi deri në mesnatë.

E gjithë dasma ishte e ngopur me rituale, por veprimet që synonin të shkaktonin të qeshura u përqendruan kryesisht në ritualet e vetë dasmës.

Jester u vesh në një martesë në shekullin XIX - fillimi i shekujve 20 është një personazh thjesht për të qeshur, dhe organizatorët ishin po aq të shqetësuar për sigurimin e pranisë së tij në dasmë, sa edhe ata për të pasur muzikë dhe ushqim. Duhet të theksohet se manifestimi i kësaj kulture të qeshur, secili popull Dagestan u shfaq në mënyra të ndryshme.

Konsumatorët luajtën një rol të rëndësishëm në festimet e dasmës, ku veprimet e tyre lidheshin me tre ditët e para të dasmës. Para se nusja të vendosej në shtëpinë e dhëndrit, këta ishin të rinj nga fshati. Nënat organizuan një luftë komike mes vete. Ata i lanë të pranishmit me bollgur, miell, u tallën dhe ndëshkuan me humor "shkelësit e rendit". Shpesh të afërmit e dhëndrit u shndërruan në mamatë, dhe me aq shkathtësi ndryshuan pamjen e tyre saqë askush nuk i njohu ata (ata u shndërruan në kostumin e një burri, në një pallto lesh të kthyer nga jashtë).

Shtë interesante të theksohet se tallësit u lejuan të thoshin çfarë të donin për çdo pjesëmarrës të dasmës. Në të njëjtën kohë, askush nuk duhet të ishte ofenduar prej tyre. Ata përqeshën lakminë, zilinë, gënjeshtrat dhe veset e tjera të të pranishmëve, megjithëse në një mënyrë humoristike. Për më tepër, atyre u lejoheshin liritë, për shembull, të përqafonin këdo, të shtriheshin në këmbët e dikujt, të mbështeteshin në bërryla. Ata mund t'i afroheshin khanëve dhe të bisedonin me ta si të barabartë. Ishte e ndaluar të ofendosh nënat. Nëse do të ndodhte që dikush ofendoi aksidentalisht një mummer me diçka, të gjithë e dënuan këtë person. Nëna mori dhurata dhe shenja të tjera respekti në dasmë.

Në shtëpinë e nuses, argëtimi përfundoi pasi ajo u dërgua në shtëpinë e dhëndrit. Në shtëpinë e dhëndrit, argëtimi po merrte vrull pasi u soll nusja. Në përgjithësi, duhet të theksohet se festimi dhe argëtimi i dasmës nuk u luajtën për nusen dhe dhëndrin, ata pothuajse nuk morën pjesë në to (vetëm në fund të dasmës ata kërcyen një vallëzim të veçantë) - festimi u luajt jashtë për të afërmit dhe mysafirët.

Dasma ishte dhe është ende një festë e madhe për Dagestanët, e cila mbahej gjithmonë solemnisht, me përfshirjen e të gjithë banorëve të fshatit në të. Një martesë në çdo fshat urban ishte një grup veprimesh rituale të krijuara për të siguruar një jetë të gjatë dhe të lumtur martesore për një çift të ri, për t'i siguruar asaj pasardhës të shumtë, si dhe këtë festë të madhe festive për të gjithë popullsinë, një spektakël shumëngjyrësh, një lloj shfaqjeje me një skenar të njohur, ku aktorët kryesorë fytyrat i njihnin rolet e tyre në mënyrë perfekte.

Dhe gjithashtu një martesë në çdo shoqëri malore, në çdo fshat nuk ishte vetëm një grup veprimesh rituale të krijuara për të siguruar një jetë të gjatë dhe të lumtur së bashku, pasardhës të shumtë, por edhe një festë shumëngjyrëshe të të gjithë shoqërisë, në të cilën pothuajse të gjitha kategoritë e moshës nga morën pjesë fëmijë deri te të moshuarit.

2.4 Ceremonitë dhe zakonet pas martesës

Tendenca kryesore semantike e zakoneve dhe ritualeve të kryera menjëherë pas dasmës është krijimi i një familje të re në shoqëri (bashkësia rurale) dhe brenda familjes, klanit. Në përgjithësi, cikli i ritualeve pas martesës në familjet e pasura zgjati më shumë sesa në familjet e varfra. Në një masë të madhe, kjo mund të shpjegohet me nivelin e ulët material të të varfërve, i cili nuk lejoi shpenzime shtesë të parave dhe kohës.

Nga cikli i ceremonive të lidhura me martesën, por të mbajtura menjëherë pas dasmës në shtëpinë e dhëndrit, duhet të theksohet zakoni i organizimit në shtëpitë e të afërmve të ngushtë të dhëndrit në anën atërore, festime të ngjashme me dasmën, me të gjitha atributet e tij (me ftesën e muzikantëve, dhëndri me nusen dhe të gjithë pjesëmarrësit në dasmë). Pjesa tjetër e të afërmve për disa muaj mund t'i ftojë të rinjtë tek ata në çdo kohë.

Një zakon i rëndësishëm pas dasmës ishte ftesa solemne nga prindërit e rinj të burrit në dhomën e shërbimeve, e cila simbolizonte hyrjen e nuses në rolin e zonjës së shtëpisë së re. Në disa fshatra kjo ndodhi ditën e katërt, në të tjerat - pas një jave. Ndonjëherë ky rit u krye pas 3 muajsh-në rast se kishte një vajzë ose nuse të re në familje që bënte punët e shtëpisë.

Nusja, e shoqëruar nga miqtë e saj, hyri në dhomën e shërbimeve ku ishin ulur gratë. Njëra nga shoqërueset e nuses mbante një tabaka me ëmbëlsira, të cilat iu shpërndanë të pranishmëve në emër të nuses, dhe tjetra i dorëzoi vjehrrit dhe vjehrrës një qilim të vogël për kryerjen e namazit (lutjes) Me Nusja u mor me radhë tek të afërmit e burrit të saj nga vjetërsia, të cilët ajo i përqafoi. Në të njëjtën kohë, të afërmit e rinj u ngritën për ta takuar, dhe ajo u përkul drejt të moshuarve vetë.

Pastaj nusja shkoi në dhomën e saj, ku të rinjtë e prisnin, por para se të largohej asaj iu dha një majë kripe. Zakoni i dhënies së kripës zonjës së re me sa duket lidhet me faktin se për disa popuj, kripa në vetvete dhe në kombinim me objekte të tjera shërbeu si një talisman.

Disa (4-5) ditë pas dasmës, babai i nuses ftoi çiftin e ri nga të gjithë të afërmit e dhëndrit. Gruaja e re shkoi tek nëna e saj me disa ëmbëlsira, nëna, nga ana tjetër, i dhuroi vajzës së saj. Ndër ceremonitë pas martesës që lidhen me futjen e nuses në aktivitetet ekonomike të familjes, duhet të përfshihet riti i tërheqjes së parë të porsamartuarve në një pranverë publike.

Në mëngjes, gra dhe vajza të reja me enë u mblodhën në shtëpinë e porsamartuarve. Të gjitha së bashku me këngë, batutat shkuan në pranverën publike. Si rregull, gratë marrin pjesë në këtë ritual; burrat janë të pranishëm këtu vetëm në rolin e vëzhguesve. Por, megjithatë, djemtë e rinj po bëjnë gjithçka për të vjedhur enën e nuses për shpërblimin e mëvonshëm për të. Prandaj, detyra kryesore e shoqërisë së grave është parandalimi i kësaj. Por nëse ndodh që ata të anashkalojnë enën, atëherë gratë nuk do të zbresin vetëm me një shpërblim. Ata do të duhet të këndojnë dhe vallëzojnë. Prandaj, riti i kalimit në pranverë u shndërrua pjesërisht në një festë popullore me muzikë, këngë, valle. Gjithçka ndodhi në një atmosferë të gëzuar, të gëzuar, të gjallë dhe jashtëzakonisht dashamirëse.

Fshatarët filluan të mblidheshin në pranverë. Dhe pastaj është koha për të kërkuar një nuse për veten tuaj. Djemtë e rinj po përpiqen të hedhin gurë të vegjël në enën e dashurisë së ardhshme, në mënyrë që ajo të tërhiqte vëmendjen tek ai. Gjatë gjithë ditës në fshat këndohen këngë dhe luhet zurna.

Në rrugën e kthimit, të rinjtë rurale përsëri bllokuan rrugën e nuses dhe shoqërisë së saj me qëllim shpërblim, dhe morën një pije alkoolike dhe një mrekulli. Me t'u kthyer në shtëpi, nusja e trajtoi dhëndrin me ujë të ëmbël nga një enë, dhe pastaj njëri nga pleqtë njoftoi përfundimin e ritualit.

Në mbrëmje, të rinjtë Aul mblidhen në shtëpinë e porsamartuarve për të shijuar khinkalin tradicional të përgatitur nga zonja e re.

Pas kësaj ceremonie, nusja mori të drejtën të dilte në rrugë, të ndiqte festat publike, funeralet dhe të merrte pjesë në punë në terren. Në të njëjtën kohë, porsamartuari nuk duhej të shfaqej pa nevojë në sytë e vjehrrit të saj, dhe në të kaluarën ajo nuk fliste fare me të deri në vdekjen e saj, nëse ai vetë nuk tregonte iniciativën. Ajo nuk mund të fliste me burra të tjerë të moshuar - të afërm të ngushtë të burrit të saj. Për më tepër, nusja nuk kishte pse të emërojë të afërmit e burrit të saj, burra dhe gra, dhe për këtë arsye doli me adresa respektuese për ta.

Kështu, mund të konkludojmë se ceremonitë pas martesës kishin për qëllim krijimin e një familje të re në shoqëri.

Përshkrimi i një martese tradicionale, zakonet e dasmës dhe ritualet e lidhura drejtpërdrejt me të mund të përfaqësohen në mënyrë skematike si një sistem i përbërë nga nënsisteme të tilla të rëndësishme si lidhja e martesës, fejesa, festimi i dasmës dhe zakonet pas martesës, ritualet. Ato kombinohen në një ritual të vetëm martesor, i cili është një kompleks shumë kompleks i elementeve ekonomike, juridike, fetare-magjike, socio-psikologjike, të lojës, poetike dhe të tjera që lidhen me një qëllim dhe objektiva të përbashkët. Dhe qëllimi dhe objektivat e përgjithshme të këtyre ritualeve është krijimi i një familjeje të begatë.

Shumë nga këto rituale janë ruajtur pothuajse plotësisht në kohën e tanishme, ato janë trashëgimia kulturore dhe kujtesa historike e njerëzve. Dhe ne duhet të përpiqemi në mënyrë që motivet moderne "tipike" të mos kalojnë kulturën rituale, modernizimi nuk do të shkelte skemën themelore të dasmës, megjithëse sot, për fat të keq, kultura popullore është kryesisht e pambrojtur kundër proceseve globale të civilizimit modern. Prandaj, folklori dhe kultura rituale artistike, pasi kanë kaluar një rrugë të caktuar historike, janë bërë të ndryshme në cilësi.

Përfundim

Skenari i dasmës, zakonet dhe ritualet e dasmës midis popujve të Dagestanit na lejon të konkludojmë se një ritual martese karakterizohet nga një kombinim kompleks i ritualeve të ndryshme që u shfaqën në kohët e lashta dhe hynë në jetën e përditshme shumë më vonë. Disa nga ritet e ceremonisë martesore janë të lidhura me besimet fetare, traditat e vendosura dhe idetë magjike, të cilat deri në kohën nën studim kishin humbur kuptimin e tyre origjinal dhe ishin kryer për të rritur anën argëtuese, emocionale dhe të gjallë të dasmës. Për disa popuj, ceremonia e dasmës është ruajtur më plotësisht, për të tjerët, ceremonia e dasmës është thjeshtuar disi.

Por është ceremonia e dasmës që ruan tiparet e formuara historikisht të kulturës etnike më të qëndrueshme se elementët e tjerë të jetës popullore. Për të gjithë popujt e Dagestanit, ritualet e dasmës ishin një fenomen i gjallë, dallues i kulturës popullore dhe dalloheshin nga kompleksiteti dhe larmia e madhe.

Sa i përket strukturës së ritualeve të dasmës në Dagestan, materiali i lëndës na lejon të veçojmë tre pjesë kryesore në të, të cilat tradicionalisht janë akoma në vend: ritualet para martesës (bërja e ndeshjeve, bashkëpunimi), vetë dasma dhe ceremonitë pas martesës.

Ceremonitë para-martesore kudo ishin të një natyre përgatitore. Kjo periudhë filloi me zgjedhjen e nuses dhe përfundoi me përgatitjet e menjëhershme për dasmën.

Vetë dasma në çdo shoqëri malore, në çdo fshat nuk ishte vetëm një grup veprimesh rituale të krijuara për të siguruar një jetë të gjatë dhe të lumtur së bashku, pasardhës të shumtë, por edhe një festë shumëngjyrëshe të të gjithë shoqërisë, në të cilën pothuajse të gjitha kategoritë e moshave nga fëmijët për të moshuarit morën pjesë.

Ritualet pas dasmës kishin për qëllim krijimin e një familje të re në shoqëri, dhe qëllimi dhe objektivat e përbashkët të të gjitha këtyre ritualeve dhe ritualeve ishte krijimi i një familje të begatë.

Ritualet e ninullës, rrëmbimi i nuses, mohimi i dashurisë midis një të riu dhe një vajze kur krijohet një familje kanë shkuar në legjenda. Tani të rinjtë kanë një zgjedhje, ata martohen nga dashuria dhe pëlqimi i ndërsjellë. Elementet pozitive të traditave dhe zakoneve që kanë mbijetuar deri më sot i shërbejnë edukimit të lartë moral të brezit të ri. Nuk është çudi që ata thonë: ajo që harrohet për të kaluarën harrohet për të ardhmen. Prandaj, traditat dhe zakonet e antikitetit mishërohen në realitet dhe kalojnë brez pas brezi.

Në përgjithësi, analiza e materialeve të mësipërme na lejon të konkludojmë se njerëzit përpiqen të ruajnë të gjitha ato rituale që simbolizojnë paqen dhe harmoninë, bukurinë dhe ekspresivitetin emocional të të gjitha cikleve të dasmës, të gjitha ritualet që ngjallin tek të rinjtë një ndjenjë përgjegjësie shoqërore për njëri -tjetrin, respekt dhe mbështetje reciproke.

Lista e literaturës së përdorur

1. Khadirbekov N.B. Ceremonitë e dasmave të Lezgins të Luginës Karchag (fundi XIX - fillimi i shekujve XX) // Buletini i DSC RAS. Makhachkala, 2008
2. Khadirbekov N.B. Karakteristikat e ceremonisë martesore të popujve të Dagestanit Jugor në shoqërinë tradicionale dhe moderne // Rishikimi shkencor: Mbledhja e artikujve të Shoqatës së Shkencëtarëve të Rinj të Dagestanit. Makhachkala, 2004, nr. 3
3. Agashirinova S.S., Sergeeva G.A. Për çështjen e formimit të festave dhe ritualeve të reja midis popujve të Dagestanit. SE. M., 1966, Nr. 4.
4. Aglarov M.A. Format e martesës dhe disa veçori të ritualeve të dasmës midis Andianëve në shekullin XIX. SE. 1964, nr. 6
5. Aglarov M.A. Shekulli XX. Makhachkala, 1986
6. Aliev A.K. Jetë e re, tradita të reja. Makhachkala, 1966
7. Aliev A.K. Traditat dhe zakonet popullore dhe roli i tyre në formimin e një personi të ri. Makhachkala, 1968
8. Aliev B. Ceremonitë e martesës dhe martesës së Dargins. SE. 1953, Nr. 4.
9. Alimova B.M. Martesat dhe ceremonitë e dasmës midis Tabasaranëve // ​​Zakonet e martesës dhe martesës midis popujve të Dagestanit në shekullin XIX - fillimi i shekullit të 20 -të. Makhachkala, 1986
10. Alimova B.M. Zakonet e martesës dhe martesës në të kaluarën dhe të tashmen (ultësira Dagestan). Makhachkala: Daggiz, 1989
11. Alimova B.M. Mbi problemin e traditave dhe inovacioneve në dasmën Kumyk // Ekonomia, kultura materiale dhe jeta e popujve të Dagestanit në shekujt XIX-XX. Makhachkala: Dag. FAN BRSS. Viti 1977
12. Alimova B.M. Format e bërjes së ndeshjeve midis Kumyks në fund të shekujve 19-20-të / D-Konferenca e shkencëtarëve të rinj të BRSS DAN Dagestan. Makhachkala, 1978
13. Alimova B.M. Zakonet e shmangies familjare dhe martesore midis Kumyks në fund të shekujve 19-20-të // Materialet e sesionit kushtuar rezultateve të kërkimeve ekspeditive në Dagestan në 1976-1977. Makhachkala, Dag. FAN BRSS, 1978
14. Bulatova A.G. Pushimet dhe ritualet tradicionale të popujve të Dagestanit malor në shekujt XIX dhe fillimin e shekullit të 20 -të. L., 1988

15. Wolfson S.Ya. Familja dhe martesa në zhvillimin e tyre historik. M., 1937.

Vuchetich N. Katër muaj në Dagestan // Kaukaz. 1864 g.

Vuchetich N. Një udhëtim në rrethin Samur // Shënime për lexim për prill-korrik. SPb 1869 g.

Dolgova V. Pushimet, ritualet, traditat // Shkenca dhe feja. 1966 g

Besimet dhe ritualet para-myslimane në Azinë Qendrore. M., 1975

Dubrovin N. Ese mbi Kaukazin dhe popujt që e banojnë atë. SPb., 1871

Ichilov M.M. Popujt e grupit Lezghin: një studim etnografik i së kaluarës dhe së tashmes së Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. Makhachkala, 1967

Kagarov E.G. Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës // Koleksioni i Muzeut të Antropologjisë dhe Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. T. 8.M., 1929

Kaloev B.A. Aguly (skicë historike dhe etnografike) Koleksioni etnografik Kaukazian. M.-JL, 1962

Karapetyan E.T. Shpërblim në ceremonitë e dasmës armene dhe rrënjët e saj socio-ekonomike. Jerevan, 1949

Kashafutdinov R.G. Pushimet popullore (publike dhe familjare) të Tatarëve të Kazanit. Kazan, 1969

Klimov E. Zakonet dhe festat e reja. M., 1964

Kovalev K.N. Zhvillimi historik i jetës, martesës dhe familjes së një gruaje. M.: Prometeu, 1931

Shtojca 1

GALALAY

Ana e dhëndrit:

Ai tuvganda, ai tuvsun Gun tuvganda, armë tuvsun. Meni atamny of yurtun Aida hadirgun tuvsun.

Kështu këndon motra ose tezja e dhëndrit kur treni i dasmës me nusen i afrohet shtëpisë së dhëndrit:

Gelin-gelin, kontrolle xhel. Geltiganing Besh Toshek. Beshisinda toltugur Ulan tavup oltugur.

Bashimnagi gulmellim Dengizni ustun yapsun. Gelegen yil shu chakga Gelinim ulan tapsun.

Ana e nuses:

Gelin alip gelipbiz. Chachma kozunguz barmu? Biz geltigan gelinga Aitma sozunguz barmu.

Bizga gelgen damchilar Turlu yyrlaryn sokdu, Siz geltigan geling Aitma sozummiz yokdu.

Shtojca 2

GALILEY

Elden Elge Gelipbiz Bashingizni Burunguz. Gelin alip gelipbiz Eringizga turunguz.

Vir manat, eki manat Kisamna hirli manat. Bizga kizin sakalagan

Yuz Yashassin Magammat.

Shtojca 3

VAYTALLAY

Qara kastumung giyip Qaramay baramusan. Baragan yering aitmay Yuregim yaramusan.

Alty-etti yumurka, Ashamayli toyama. Unë jam elturmai, unë jam olmey, Suygen kizin koyamu.

Suygen dosun koyamu, Tasmalardai tilinmai. Tas bolup getgin uhlan Getgen yering bilinmai.

Shtojca 4

GY VANAY DESEM, VANAY

Taktadan Kopur Etsin. Ustundan Otup Getsin. Wai Meni Zhan Kardashym Gyar Negetina Etsin.

Gyi-wanai desm e di Anai desem-ainanai. Gyi-vanai desem know Ainanai desem know.

Kazanda Bishgan Ashin Zhiyilganlar Ashasin. Wai Meni Kardashlarim Yuz Yillaga Yashasin.

Mësimdhënie

Keni nevojë për ndihmë për të eksploruar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale mbi tema me interes për ju.
Dërgoni një kërkesë me tregimin e temës tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Fshatrat dhe qytetet e Dagestanit jetojnë nga dasma në dasma. Dasma është një ngjarje shumë e rëndësishme këtu jo vetëm për porsamartuar dhe të dashurit e tyre, por edhe për të gjithë të afërmit dhe fqinjët e shumtë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që rreth një mijë njerëz zakonisht marrin pjesë në një festë tre-ditore. Dy fotografë rusë - Nikolai Rykov dhe Dmitry Chistoprudov - përfituan nga mikpritja Kaukaziane dhe morën pjesë në një ceremoni tradicionale martesore. Shikoni dasmën tonë tradicionale në Dagestan.

13 FOTOT

1. Tradicionalisht, një martesë në Dagestan zgjat tre ditë. Nëse nusja dhe dhëndri jetojnë në të njëjtën zonë, atëherë dasma bëhet së bashku, nëse ata janë nga fshatra të ndryshëm, atëherë secila prej tyre ka festën e vet. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

2. Dasma e përbashkët luhet në shtëpinë e re të nuses dhe dhëndrit, të cilën familjet e tyre e kanë ndërtuar për ta. Në shtëpi, tavolina të mëdha janë mbushur me pjata dhe pije tradicionale Dagestane, të cilat u përgatitën nga të afërmit e porsamartuarve. Gjatë festës pranë shtëpisë, vallet kombëtare të Dagestanit nuk ndalen për një minutë. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

3. Përgatitjet për dasmën në Dagestan fillojnë ... shpejt pas lindjes së fëmijëve. Familjet mbledhin prika për vajzat e tyre, dhe djemve u mësohet valle dhe dolli tradicionale. Pas fejesës, procesi i përgatitjes së dasmës përshpejtohet shumë. Të dy familjet po ndërtojnë një shtëpi të bollshme për të rinjtë, e cila do të ketë gjithçka të nevojshme për jetën e një familje të re deri në kohën e dasmës. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

4. Një martesë është një festë për të gjithë komunitetin. Nuk është e zakonshme të ftosh mysafirë në një martesë, pasi të gjithë mysafirët vijnë vetë. Sipas traditës, çdo banor i një qyteti ose fshati, të paktën për një kohë të shkurtër, duhet të vijë në dasmë. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

5. Ndërsa nusja dhe miqtë e saj dhe motrat e vogla po përgatiten për dasmën, nëna e saj dhe gratë e moshuara nga familja po përgatisin pjesën tradicionale të ceremonisë - transferimin e vajzës së saj te burri i saj i ardhshëm, i cili shoqërohet me ulërima dhe vajtime. Duket si lamtumira e nuses në shtëpinë e saj. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

6. Kur dhëndri arrin në shtëpinë e nuses, motra e saj e përshëndet me një valle të gëzueshme tradicionale. Kjo është një pjesë e rëndësishme e ritualit të dasmës. Para largimit, nëna e nuses u jep porsamartuarve një shije mjalti - sipas legjendave, kjo duhet t'u sjellë atyre një jetë të ëmbël dhe të gjatë së bashku. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

7. Më parë në Dagestan, vajzat shpesh rrëmbeheshin për t'i detyruar ata të martoheshin. Sipas traditës lokale, një vajzë që kaloi natën nën të njëjtën çati me një burrë duhet të martohet me të. Përndryshe, ajo thjesht u dëbua nga shoqëria, besohej se një vajzë e tillë ishte mbuluar nga turpi. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

8. Sidoqoftë, rrëmbimet ende ndodhin në Dagestan. Kjo zakonisht ndodh kur familja e vajzës nuk pajtohet me martesën dhe çifti i ri dëshiron të jetë së bashku pa marrë parasysh çfarë. Dhe gjithashtu kur të rinjtë duan të martohen, në kundërshtim me traditën që nuk lejon që një burrë të hyjë në një barque me një vajzë nga një familje më e pasur dhe një status më të lartë shoqëror. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

9. Martesat lidhen në Dagestan, si rregull, për jetën. Shkurorëzimi është i mundur, por ky është përjashtim sesa rregull. Nëse një burrë shqipton frazën tre herë - ju nuk jeni më gruaja ime - kjo do të thotë fundi i martesës. Çifti ende do të duhet ta konfirmojë këtë me imamin, i cili zyrtarisht do të shpërndajë martesën e tyre. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

10. Kur porsamartuar mbërrijnë në shtëpinë e tyre të re, fillon argëtimi. Në fillim të festimit, disa mysafirëve u dhurohen lule. Kjo është një ftesë për të kërcyer. Nëse ata duan të bëjnë një pushim nga vallëzimi, atëherë ata duhet t'i japin lulen një mysafiri tjetër, dhe sipas traditës, nuk mund të mos marrë një lule - kjo nuk pranohet. Falë kësaj tradite, argëtimi në dasmën Dagestane vazhdon pa ndërprerje, ndërsa të gjithë mund të kërcejnë dhe të pushojnë. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

11. Në një martesë, burrat dhe gratë vallëzojnë veçmas. Por siç doli, në festa të tilla takohen bashkëshortët e ardhshëm. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

12. Momenti më i rëndësishëm në dasmë është vallëzimi i porsamartuarve. Sidoqoftë, para se të fillojë, nusja duhet të kërcejë me të gjithë burrat. Gjatë kësaj vallëzimi, porsamartuari rrotullohet, dhe burri që vallëzon rreth saj hedh para që mbledh shoqëria e nuses. Për këto para, bashkëshortët do t'i blejnë vetes gjithçka që u nevojitet për shtëpinë. Nuk është e zakonshme të jepni dhurata në një martesë në Dagestan. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

13. Ekziston një traditë tjetër shumë interesante në Dagestan. Guests mund të vizitojnë shtëpinë e porsamartuarve në kohën më të papërshtatshme, për shembull, në 4 të mëngjesit. Ky është një provë se sa i mirë është bashkëshorti i ri si amvise. Zonjë mikpritëse duhet gjithmonë të shtrojë tryezën, të shërbejë çaj dhe ushqime për mysafirët në çdo kohë të ditës ose të natës. (Foto: Nikolay Rykov, Dmitry Chistoprudov).

Institucioni arsimor shtetëror komunal Liceu Nr. 2

qyteti turistik i Zheleznovodsk, Territori i Stavropolit

Emërimi: "Traditat e popujve të Rusisë"

Sot, kur vlerat e jetës kanë ndryshuar kriteret e tyre, ndoshta shumë po kërkojnë që një fëmijë të bëhet një shef i madh ose një biznesmen i pasur. Por të gjithë duan t'i kujtojnë të gjithëve se baza e lumturisë së vërtetë në të dy botët është besimi dhe devotshmëria e një personi, dhe është e nevojshme t'i edukojmë këto cilësi kryesore që në moshë shumë të hershme.

Dëshirat e prindërve pikturojnë imazhin e ardhshëm të idealit të një personi. Në to ne shohim se si duhet të jetë një person, çfarë duhet të përpiqet, çfarë duhet të përpiqet.

Me ndihmën e Allagya, njerëzit besojnë në prosperitet, fat dhe se dëshirat e tyre do të realizohen. Në fund të fundit, bërësi i dëshirave të mira është Allagu i Mëshirshëm dhe njerëzit besojnë se Ai do t'i ndihmojë ata.

Cushtë e pamundur të karakterizosh kuzhinën moderne Dagestane në mënyrë të qartë. Shumë pjata që më parë nuk konsumoheshin fare ose përgatiteshin vetëm në ditët e festimeve, tani kanë hyrë në menunë ditore të çdo familjeje.

Enët që ekzistojnë në çdo rajon të veçantë të Dagestanit kanë një aromë të veçantë. Për shembull, në çdo rajon kombëtar, përgatitet khinkal, i cili shërbehet si pjata e parë ose e dytë, por gjithmonë mund të përcaktoni se cila është origjina e tij. Enët e zakonshme janë "kurze", "mrekulli", të cilat përgatiten nga barëra të ndryshme, gjizë, perime, vezë dhe gustatorë që kuptojnë shumë për kuzhinën Dagestane nuk do të gabojnë kurrë se çfarë kombësie ka përgatitur kuzhinieri këtë pjatë.

Dagestani është një republikë shumëkombëshe. Secili nga popujt e tij ka zhvilluar kuzhinën e tij. Në të njëjtën kohë, këto kuzhina kanë shumë të përbashkëta: një kombinim i produkteve bimore dhe shtazore, përgatitje relativisht e thjeshtë, cilësi të larta të shijes së pjatave.

Të gjitha pjatat e para dhe të dyta përgatiten kryesisht nga qengji dhe viçi. Nënproduktet shpesh përdoren - zorrët, mbresë, zemra, mëlçia, mushkëritë.

Enët e bëra nga gruri dhe mielli i misrit janë shumë të njohura në kuzhinën e Dagestanit.

Pjata khinkal është një produkt i bërë nga brumë i pjerrët në formën e rombëve, veshëve, petave. Ka shumë mënyra për të përgatitur khinkal në Dagestan. Ajo shërbehet si pjata e parë dhe si e dyta.

Enët më të zakonshme janë kurze (një lloj petash të mëdha) dhe mrekulli (byrekë). Kurze është bërë nga barishte të ndryshme, gjizë me kungull dhe vezë, mish, qepë të skuqura.

Byrekët Chudu të bërë nga brumi pa maja përgatiten gjithashtu me mbushje të ndryshme.

Kurset e dyta zakonisht nuk përgatiten si të tilla, përkundrazi ato shërbejnë për mrekulli, kurze, etj.

Për kuzhinën kombëtare, fasulet, thjerrëzat, bizelet përdoren gjerësisht, si dhe barërat - hithra, lakërisqe, kuinoa, etj. Zarzavatet shërbehen në Dagestan për drekë dhe darkë.

Kuzhina Dagestane është gjithashtu e pasur me pjata dhe pije të ëmbla. Një delikatesë e veçantë është halva (miell, e bërë nga arra).
Jeta popullore dhe arti kombëtar Dagestani quhet me të drejtë rezerva e arteve dhe zanateve popullore, toka e zejtarëve të shquar. Këtu, prej kohësh është marrë një zhvillim i gjerë dhe i përhapur i llojeve të ndryshme të zanateve - përpunimi artistik i metaleve, gdhendja e gurit dhe drurit, qeramika, gërshetimi i qilimave, përpunimi i kockave, thurje me model dhe qëndisje ari. Në ekonominë e rajonit malor në të kaluarën, këto lloje zejesh luajtën dhe vazhdojnë të luajnë një rol shumë të rëndësishëm. Askund në vendin tonë artet dhe zanatet popullore nuk morën një rëndësi kaq të madhe në ekonominë dhe jetën shpirtërore të njerëzve, a nuk kishin një karakter aq masiv sa në Dagestanin malor.

Pasi kanë origjinën në kohët e lashta dhe pasi kanë kaluar një numër fazash të zhvillimit dhe përmirësimit të tyre, zanatet popullore janë bërë një pjesë integrale dhe integrale e kulturës tradicionale artistike kombëtare të Dagestanit.

Në Mesjetë, qendra të mëdha të specializuara për prodhimin e llojeve të ndryshme të artizanatit artistik u formuan në Dagestan, të cilat u shitën gjerësisht në të gjithë rajonin malor dhe shumë përtej kufijve të tij. Midis tyre, fshatrat Kubachi, Kumukh, Gotsatl, Untsukul, Balkhar, Sulevkent, Akhty, Mikrakh, Khiv, Khuchni dhe qyteti i Derbentit u dalluan për sa i përket shkallës së zhvillimit dhe nivelit të përsosjes së produkteve të prodhuara.
Qilimat e punuar me dorë ishin sendet më të vlefshme në shtëpinë e Dagestanit. Një qilim me madhësi të mesme mund të shkëmbehet me disa kuaj ose disa krerë bagëti. Për paratë e marra nga shitja e qilimit, familja Dagestan mund të siguronte gjithçka që i duhej për gjashtë muaj paraprakisht. Prika e nuses së Dagestanit përfshinte domosdoshmërisht qilima dhe sumakë, dhe, për shembull, në Tabasaran të paktën një nga qilimat duhej të thurnte vetë nusja. Me ardhjen e fuqisë sovjetike dhe organizimin e arteleve, gërshetimi i qilimave në Dagestan mori një terren pjellor për zhvillimin e tij. Këto ndërmarrje u krijuan duke bashkuar gra zejtare të vetme që u mësuan të rinjve aftësitë e tyre. U krijuan gjithashtu ndërmarrje industriale për përpunimin e leshit.

Arti i gdhendjes së gurit- arti popullor, ka ekzistuar dhe zhvilluar organikisht në rrjedhën kryesore të artit të pasur dekorativ dhe të aplikuar të Dagestanit, duke përbërë një shtresë mjaft të thellë në historinë e artit popullor. Monumentet e artit të gdhendjes së gurit janë të shpërndara në të gjithë Dagestanin dhe përbëjnë, si në shekujt e kaluar, një pjesë integrale të jetës dhe jetës së një malësori.

Në total, sot ka rreth 550 relieve guri Kubachi. Shumë prej tyre ruhen në muzetë më të mëdhenj në botë (Muzeu Metropolitan, Louvre, Hermitage), koleksionet private të huaja dhe muzetë e Dagestanit (DMII dhe DGOM). Disa nga gurët kanë mbijetuar në vetë Kubachi.

Dru i gdhendur

Përpunimi i drurit në mesin e popujve të Dagestanit është një nga llojet më të lashta të prodhimit artizanal. Shpërndarja e gjerë e pyjeve, një shumëllojshmëri e pasur e llojeve të drurit (lisi, shkoza, ahu, arra, thupra, pisha, plepi, etj.), Qëndrueshmëria e vetë materialit në përpunim ka kontribuar prej kohësh në përdorimin e produkteve prej druri në jeta e përditshme e Dagestanis dhe strukturat prej druri në arkitekturën e banesave të tyre. Arti i përpunimit të drurit artistik për disa mijëvjeçarë ka qenë i lidhur organikisht me jetën e përditshme të Dagestanis. Karakteristikat e ndryshme të drurit u përdorën nga zejtarët popullorë si për qëllime teknologjike ashtu edhe për dekorim.

Gërshetim qilimash, së bashku me bizhuteri dhe qeramikë, është një zanat tradicional kombëtar i shumë popujve të Dagestanit. Zhvillimi më i madh i gërshetimit të qilimave ishte në Dagestanin jugor, i cili ka shumë të ngjarë për shkak të afërsisë gjeografike me një nga qendrat kryesore të artit botëror të qilimave - Persisë.

Me miratimin e Islamit dhe përhapjen e shkrimit arab, disa përfaqësues të mjeshtrave të Dagestanit patën mundësinë të bashkoheshin me arritjet e kulturës Lindore.

Përmendjet e para të qilimave të Dagestanit gjenden në Herodot. Ata thonë se një tufë kuajsh kaluan mbi produktin e përfunduar, u dogjën nën diell dhe u mbajtën në ujë. Kështu është kontrolluar cilësia e tyre. Mjeshtëria e qilimit të punuar me dorë nga Dagestani kaloi brez pas brezi, nga nëna tek vajza, ndërsa aftësitë u përmirësuan dhe modelet dhe kompozimet zbukuruese u përmirësuan.

Arti i gërshetimit të qilimave filloi më shumë se dy mijë e gjysmë vjet më parë. Qilimat më të vjetër që na kanë zbritur gjoja janë thurur mbi dy mijë vjet më parë! Një pëlhurë e dendur grumbull që përshkruan dre, zogj dhe kuaj u gjet gjatë gërmimeve të tumës së varrimit mbretëror në 1949. Ky zbulim dëshmon për një fakt unik: shekuj më vonë, teknika klasike e qilimave të gërshetimit të dorës nuk ka pësuar asnjë ndryshim! Sot kjo kryevepër e shekujve zbukuron koleksionin Hermitage. Po, është një "kryevepër e epokave", sepse gërshetimi i qilimave është arti më i lashtë, i cili i ka rrënjët në Lindjen e Lashtë.

Fillimisht, qilimi kryente funksione ekskluzivisht praktike: nomadët lindorë dolën me idenë e gërshetimit të pëlhurave të ngrohta në mënyrë që të ishin në gjendje të krijonin shpejt një shtëpi. Qilimat e atëhershëm të bërë nga njeriu shërbyen për të mbrojtur banesën nga era dhe rëra, dhe bënë të mundur ndarjen e shpejtë të dhomës. Gradualisht, njeriu filloi të largohej nga filozofia primitive e "ngrohtë dhe e thatë" - ai donte që ajo të ishte e bukur, elegante dhe më e rëndësishmja, jo si të gjithë të tjerët. Për Lindjen, një qilim është mobilje, letër -muri dhe një shenjë e prosperitetit. Niveli i mirëqenies njerëzore në Lindjen e Lashtë u përcaktua nga cilësia e qilimave të disponueshëm në shtëpinë e tij. Në një shtëpi të pasur, gjithmonë duhet të ketë shumë qilima të cilësisë më të lartë.

Dizajni i qilimave të punuar me dorë nuk është kurrë i rastësishëm. Zgjedhja dhe rregullimi i elementeve të caktuar të modelit bazohet në traditat shekullore, talentin dhe qëllimin e mjeshtrit. Një kuptim i caktuar është i koduar në çdo zbukurim. Në lule dhe gjethe këndore në formë diamanti me skaje të dhëmbëzuara, në ligatura të shkëlqyera të bizhuterive, në një model mozaiku, mund të lexohen fjalë të urta, legjenda, dëshira pronarit të ardhshëm

Prodhimi i qilimave në Dagestan u shfaq si një formë e aktivitetit të punës, por me kalimin e kohës u shndërrua në një nga llojet më të ndritshme të artit dekorativ dhe të aplikuar në Dagestan.

Trashëgimia e pasur e artit popullor, e bazuar në traditat shekullore, është një pjesë integrale e kulturës etno-artistike të popujve të Dagestanit. Veprat e artistëve popullorë pasqyrojnë përvojën e njerëzve, botëkuptimin, botëkuptimin e tyre dhe mbajnë një lidhje të vazhdueshme midis brezave. Produktet e arteve dhe zanateve popullore Dagestane të së kaluarës dhe të tashmes janë dëshmitarë të një zelli të madh, një ndjenje delikate të bukurisë dhe talentit artistik të popujve Dagestan.

Paqja qoftë mbi një zinxhir malesh

E keqja të mos prekë tokën amtare.

Pra, duke menduar, ju endët qilimin

Për një fije, një fije në zgjedhjen e mendimit

Malet dhe bora ishin thurur në model,

Thirrja e vinçave dhe pendët e turbullta

Livadhet lulëzuese alpine

Legjendat dhe besimet e lashta.

Dhe qilimi lulëzoi në lulen e luleve,

Si një Dagestan vendas në kulmin e verës.

Pas një fije, pra nga linja të bukura

Lind krijimi i poetit.