Teoria pedagogjike e A.S. Makarenko

1. Sjellja juaj është gjëja më e rëndësishme në edukim.
Mos mendoni se po rritni një fëmijë vetëm kur flisni me të, ose e mësoni ose e urdhëroni. Ju e edukoni atë në çdo moment të jetës suaj, edhe kur nuk jeni në shtëpi. Si visheni, si flisni me njerëz të tjerë dhe për njerëzit e tjerë, si jeni të lumtur apo të trishtuar, si i trajtoni miqtë ose armiqtë, si qeshni, si lexoni gazetën - e gjithë kjo ka një rëndësi të madhe për fëmijën. Fëmija sheh ose ndjen ndryshimet më të vogla të tonit, të gjitha kthesat e mendimit tënd arrijnë tek ai në mënyra të padukshme, ti nuk i vëren ato.

Nëse në shtëpi jeni i vrazhdë, ose mburravec, ose jeni i dehur, dhe akoma më keq, nëse fyen nënën tuaj, nuk keni më nevojë të mendoni për prindër: tashmë po rritni fëmijët tuaj dhe rriteni keq, dhe asnjë këshillë dhe metodë më e mirë të ndihmoj ty.

2. Rritja e fëmijëve kërkon tonin më serioz, më të thjeshtë dhe më të sinqertë.
Këto tre cilësi duhet të jenë e vërteta përfundimtare e jetës tuaj. Dhe serioziteti nuk do të thotë aspak që duhet të jesh gjithmonë pompoz, pompoz. Vetëm jini të sinqertë, lëreni gjendjen tuaj shpirtërore të përputhet me momentin dhe thelbin e asaj që po ndodh në familjen tuaj.

3. Secili baba dhe nënë duhet të ketë një ide të mirë të asaj që dëshiron të sjellë në fëmijën e tij.
Ju duhet të jeni të qartë për dëshirat tuaja prindërore. Mendoni mirë për këtë pyetje dhe menjëherë do të shihni shumë gabime që keni bërë dhe shumë rrugë të sakta përpara.

4. Duhet ta dini mirë se çfarë po bën, ku është dhe kush është i rrethuar nga fëmija juaj.
Por ju duhet t'i jepni atij lirinë e nevojshme në mënyrë që ai të mos jetë vetëm nën ndikimin tuaj personal, por nën ndikimet e ndryshme të jetës. Ju duhet të zhvilloni aftësinë e fëmijës për t'u marrë me njerëz dhe rrethana të huaja dhe të dëmshme, për t'u marrë me ta, për t'i njohur ato në kohën e duhur. Në edukimin serë, në inkubacion të izoluar, kjo nuk mund të përpunohet.

5. Puna arsimore është kryesisht punë e organizatorit.
Nuk ka gjëra të vogla në këtë çështje. Nuk ka gjëra të vogla në punën arsimore. Organizimi i mirë është se nuk i harron detajet dhe incidentet më të vogla. Gjërat e vogla veprojnë rregullisht, çdo ditë, në orë dhe jeta përbëhet prej tyre.
Edukimi nuk kërkon shumë kohë, por një përdorim të arsyeshëm të një kohe të shkurtër.

6. Mos e impononi ndihmën tuaj, por gjithmonë jini të gatshëm të ndihmoni.
Ndihma e prindërve nuk duhet të jetë ndërhyrëse, e bezdisshme, e lodhshme. Në disa raste, është absolutisht e nevojshme ta lini fëmijën të dalë nga vështirësia vetë, është e nevojshme që ai të mësohet të kapërcejë pengesat dhe të zgjidhë çështje më komplekse.
Por gjithmonë duhet parë se si fëmija kryen ndonjë operacion; nuk duhet lejuar që të hutohet dhe të dëshpërohet. Ndonjëherë është madje e nevojshme që fëmija të shohë gatishmërinë, vëmendjen dhe besimin tuaj në forcat e tij.

7. Mos paguani ose ndëshkoni për rezultatet e punës.
Unë dekurajoj fuqimisht përdorimin e çdo lloj shpërblimi ose ndëshkimi në fushën e punës. Problemi i punës dhe zgjidhja e tij duhet t'i japin fëmijës një kënaqësi të tillë që ai të ndiejë gëzim. Njohja e punës së tij si punë e mirë duhet të jetë shpërblimi më i mirë për punën e tij. I njëjti shpërblim do të jetë për të miratimi juaj i zgjuarsisë, shkathtësisë së tij, mënyrave të tij të punës.
Por edhe me një aprovim të tillë verbal, nuk duhet ta abuzoni kurrë, në veçanti, nuk duhet ta lavdëroni fëmijën për punën e bërë në prani të të njohurve dhe miqve tuaj. Për më tepër, nuk ka nevojë ta ndëshkojmë atë për punë të dobët ose për punë të pa bërë. Gjëja më e rëndësishme në këtë rast është ta realizoni.

8. Të mësosh një fëmijë të dashurojë është e pamundur pa edukimin e dinjitetit njerëzor.
Të mësosh të duash, të mësosh të njohësh dashuri, të mësosh të jesh i lumtur do të thotë të mësosh të respektosh veten, të mësosh dinjitetin njerëzor.

9. Asnjëherë mos e sakrifikoni veten tek një fëmijë.
Zakonisht ata thonë: "Ne, nënë dhe baba, i japim gjithçka fëmijës, i sakrifikojmë gjithçka, duke përfshirë edhe lumturinë tonë". Kjo është dhurata më e keqe që një prind mund t'i bëjë një fëmije.

10. Ju nuk mund ta mësoni një person të jetë i lumtur, por mund ta edukoni që ai të jetë i lumtur.

Sistemi i edukimit të Makarenko, parimet themelore të metodës dhe roli i edukatorit në sistem.

Mësuesi sovjetik A.S. Makarenko

Ndër metodat arsimore ekzistuese sot, sistemi i zhvilluar dhe praktikisht i zbatuar nga mësuesi sovjetik A.S. Makarenko. Ajo çuditërisht kombinon parimet humaniste të arsimit me idenë e një aktiviteti të plotë pune, në procesin e të cilit zhvillohet personaliteti i fëmijës.

Sistemi fillimisht u krijua për riedukim sesa për edukim. Makarenko punoi me fëmijë dhe adoleshentë, të cilët sot zakonisht quhen "të vështirë" ose "të vështirë për t'u arsimuar": midis tyre ishin jetimë, fëmijë në rrugë, të mitur delikuentë dhe madje edhe kriminelë.

Sidoqoftë, sistemi i krijuar nga talenti pedagogjik dhe cilësitë e larta personale të Anton Makarenko është ende i rëndësishëm sot. Ju lejon të ndërtoni një marrëdhënie logjike, të thjeshtë dhe të kuptueshme midis një të rrituri dhe një fëmije, në procesin e së cilës personaliteti i fëmijës rritet më i fortë, formohen qëndrimet e nevojshme morale dhe etike, personi i vogël merr një inokulim të shëndetit mendor.

Parimet themelore të sistemit

Edukimi i fëmijëve sipas Makarenko bazohet në parimin e unitetit të tre njësive shoqërore: shoqëria - kolektive - personaliteti. Në të njëjtën kohë, fëmija nuk është aq shumë si një pjesëmarrës i plotë në procesin arsimor, një krijues, një shoqërues i një të rrituri.

Parimi i rritjes së fëmijëve në një grup zbatohet në shoqërinë moderne që nga kopshti. Sidoqoftë, jo çdo grup mund të quhet kolektiv. Shenjat e ekipit të Makarenko:

• qëllimi i përbashkët;
• janë të zënë me aktivitete të përgjithshme;
• të mbajë lidhje të ngushta me shoqërinë;
• vëzhgoni disiplinën e rreptë.

Ekipi nuk krijohet brenda natës. Kërkesat fillestare formulohen nga mësuesi: së pari për të gjithë grupin, pastaj për pasurinë. Në bazë të aktiviteteve të përbashkëta, krijohet një ekip miqësor, i cili zhvillon një mendim të përbashkët - siç është zakon të thuhet tani, një standard i vetëm i sjelljes. Ekipi bën kërkesa të caktuara për secilin anëtar, dhe ai i zbaton këto kërkesa vetë - për veten e tij.

Kështu, mund të dallohen parimet e mëposhtme të sistemit Makarenko:

• roli udhëheqës i ekipit;
• vetmenaxhimi;
• punë e detyrueshme prodhuese për të mirën e kolektivit dhe shoqërisë.

Roli i kujdestarit

Sipas Makarenkos, asnjë edukim nuk është i mundur pa përfshirjen aktive të fëmijës në jetën e shoqërisë. Në të njëjtën kohë, mjedisi kryesor arsimor është kolektivi i fëmijëve, pjesë e të cilit është mësuesi-edukatori. Një i rritur nuk merr një pozitë autoritare, por mbi një bazë të përgjithshme ai përfshihet në procesin krijues të punës. Kështu formohet personaliteti - aktiv, i pavarur, aktiv.

Një i rritur në sistemin e edukimit të Makarenko është pjesë e ekipit. Atij i imponohen të njëjtat kërkesa si për një fëmijë. Midis edukatorit dhe fëmijëve, lindin marrëdhënie më miqësore, miqësore sesa këshilluese dhe autoritare.

Mësuesi është vazhdimisht pranë nxënësve: në klasë, në vendin e punës, me pushime.

Materiali tematik:

Në të njëjtën kohë, koncepti i punës është thelbësor. Të gjithë mund të zgjedhin punën sipas dëshirës së tyre, bazuar në talentet dhe mundësitë.

Ndërtimi i procesit arsimor në familje

Anton Semenovich Makarenko nuk i kushtoi më pak vëmendje edukimit familjar. Mësuesi besonte se mënyra se si fëmija rritet, varet tërësisht nga prindërit. Janë ata që, me shembullin e tyre personal, sjellja në jetën e përditshme dhe në punë, deklaratat për situatën aktuale politike në vend ose njerëzit e njohur, formojnë personalitetin e fëmijës.

Kec thith gjithçka që prindërit i japin atij me veprimet e tyre, fjalët, mjetet joverbale të shprehjes së botëkuptimit të tyre. Sigurisht që nevojiten biseda edukative, por edhe më e rëndësishme është sjellja e vetë prindërve. Kërkesa dhe kontrolli, para së gjithash, ndaj vetvetes - këto janë bazat e edukimit familjar.

Prindërit duhet të jenë jashtëzakonisht të sinqertë me fëmijët e tyre, sa më të sinqertë që të jetë e mundur. Ju nuk keni nevojë të kaloni gjithë kohën tuaj pranë fëmijës tuaj, për të kontrolluar çdo hap të tij. Kjo është krejtësisht e panevojshme dhe bën vetëm dëm: foshnja do të rritet në një person pasiv që nuk ka mendimin e tij. Përveç kësaj, një shoqëri e përhershme e të rriturve mund t'i japë drejtim të gabuar zhvillimit shpirtëror të një të mituri.

Detyra e prindërve është që t'i sigurojnë fëmijës një liri të pranueshme, duke ditur saktësisht se ku është dhe me kë. Ndikimet në mjedis janë po aq të rëndësishme sa marrëdhëniet familjare dhe autoriteti prindëror. Fëmija duhet ta dijë se mund të përballet me një qëndrim armiqësor, rrethana të vështira, tundime. Fëmijët do të kenë nevojë për ndihmë, këshilla dhe nganjëherë mbrojtje - dhe këto janë gjithashtu elemente të rëndësishëm të procesit korrekt arsimor.

Elementi i tretë më i rëndësishëm është organizimi i jetës familjare. Nuk ka gjëra të vogla dhe të vogla midis të rriturve dhe fëmijëve: gjithçka ka rëndësi. Në të vërtetë, jeta është bërë me gjëra të vogla. Në të njëjtën kohë, Makarenko është i bindur: secili prind duhet të ketë një qëllim specifik arsimor, nga i cili duhet të formohet një program arsimor.

Shembuj të shumtë tregojnë se edukimi sipas sistemit Makarenko sot jep rezultate të jashtëzakonshme. Efektiviteti i kësaj teknike ju lejon ta përdorni në mënyrë aktive në organizimin e procesit arsimor në një ekip dhe një familje.

Bleni një libër nga Anton Makarenko me titull: "Rritni Fëmijët Saktësisht. Si? "

Mësuesi dhe shkrimtari sovjetik Anton Semenovich Makarenko njihet si një nga katër mësuesit e shquar në botë, së bashku me John Dewey, Georg Kershenshteiner dhe Maria Montessori. Ky nderim iu dha nga UNESCO në 1988. Merita kryesore e Makarenkos është metoda e edukimit e autorit, e cila bëri mrekulli: në vitet 1920, fëmijët e rrugës dhe kriminelët e mitur jo vetëm që u riedukuan, por u bënë personalitete të shquara. Cili ishte sekreti i Makarenkos dhe a është i zbatueshëm për fëmijët modernë?

Ekip

Baza e metodës Makarenko është një ekip arsimor në të cilin fëmijët lidhen nga qëllime të përbashkëta miqësore, shtëpiake, biznesi dhe ky bashkëveprim shërben si një mjedis i rehatshëm për zhvillimin personal. Duket e mërzitshme dhe kujton pionierët, por le të përpiqemi të kuptojmë pse ky parim është interesant në kohën tonë, i përqendruar në zhvillimin e individualitetit.

Ndjenja se fëmija është pjesë e grupit e mëson atë të ndërveprojë me fëmijët e tjerë. Ekipi e ndihmon atë të përshtatet në shoqëri, të ndihet si pjesë e saj, të pranojë role të reja shoqërore. Zhvillimi i marrëdhënieve të fëmijëve, konfliktet dhe zgjidhja e tyre, ndërthurja e interesave dhe marrëdhënieve janë në qendër të sistemit Makarenko. Në të njëjtën kohë, ekipi duhet të zhvillojë, të vendosë qëllime të reja dhe hap pas hapi drejt tyre, dhe secili fëmijë duhet të jetë i vetëdijshëm për kontributin e tij ose të saj në këtë proces të përgjithshëm.

Kjo edukatë e orientuar nga natyra e përgatit fëmijën për jetën në botën reale, ku ai nuk do të jetë më ekskluziv dhe i vetëm, dhe do të duhet të fitojë statusin e tij. Si rezultat, fëmija është i përgatitur mendërisht për të marrë vendime të informuara, të jetë i vetëdijshëm për pikat e forta të tyre dhe të mos ketë frikë t'i përdorë ato,

Përveç kësaj, fëmijët të cilët janë të orientuar jo vetëm drejt marrjes (e popullarizuar "të gjithë më detyrohen mua, por unë nuk i detyrohem asgjë askujt"), por edhe duke i kthyer - do të përjetojnë një ndjenjë të përgjegjësisë sociale të të rriturve.

Thelbi i ekipit. Kolonistët nuk u rritën nga një edukator në mënyrë manuale, por nga thelbi i kolektivit në një mënyrë automatike. Kolonistët autoritarë, duke pranuar dhe pohuar brenda vlerat e kolonisë, si bërthama e kolektivit, luajtën rolin e "majasë" që përshkonte kolonistët e sapoardhur. Fëmijët i përcollën njëri-tjetrit rregullat e reja të jetës në gjuhën e tyre, Makarenko vetëm i mbajti prapa në mënyrë që ata të qëndronin brenda një kornize të civilizuar.

Puna e organizuar për një qëllim specifik.

Makarenko nuk mund ta imagjinonte një sistem arsimor pa pjesëmarrje në punën prodhuese. Në komunën e tij, puna ishte me natyrë industriale dhe fëmijët punonin 4 orë në ditë. Ky moment është një nga më të vështirat në kontekstin e momentit modern, sepse puna fizike, mjerisht, nuk vlerësohet shumë.

Por, duke folur për domosdoshmërinë e punës në fëmijëri, Makarenko besoi se një punë e tillë, e cila është e organizuar për një qëllim të caktuar, mund të jetë një mjet edukimi. Kur vendoset një qëllim dhe rezultati pozitiv është i dukshëm, fëmijët punojnë me interes. Dhe në të njëjtën kohë, puna pa arsimim dhe trajnim që shkon krahas është një tkurrje e padobishme e muskujve.

Duke folur për nxënësit e "Makarena", pjesëmarrja në punën industriale ndryshoi menjëherë statusin shoqëror dhe vetë-ndërgjegjësimin e adoleshentëve, duke i kthyer ata në qytetarë të rritur me të gjitha të drejtat dhe detyrimet që burojnë nga kjo.

Nje biznes.

Kolonistët kishin një punë të vërtetë që i ushqente dhe i disiplinonte. Në fillim, kolonistët krijuan ekonominë e tyre të jetesës vetëm për të ushqyer veten e tyre, më vonë ata morën një prodhim serioz. Pasi ndërtuan uzinën e tyre (në më pak se një vit), studentët filluan të prodhonin stërvitje elektrike dhe më vonë zotëruan prodhimin e kamerave Leica. Kamera Leica ka 300 pjesë me një saktësi 0.001 mm, për ato kohëra ishte një prodhim absolutisht inovativ. Prodhimi në komunë ishte jo vetëm fitimprurës, por shumë fitimprurës: komuna i dha shtetit 4.5 milion rubla si fitim. në vit. Nxënësit morën një pagë me të cilën mbanin veten, anëtarët e rinj të komunës, paguanin bursa për ish-komunarët që studionin në universitete, kursyen para për libra kursimesh për të grumbulluar fonde në kohën kur u larguan nga komuna, mbajtën një orkestër, teatër, serë lulesh, rritje të organizuara dhe ngjarje të tjera kulturore. Dhe pika kryesore është se biznesi formoi një personalitet: në moshën 16-19 vjeç, fëmijët tashmë u bënë përgjegjës dhe menaxherë të prodhimit.

Vetë menaxhimi

Nëse nuk ka veprim dhe asnjë bërthamë të shëndetshme të ekipit, vetë-menaxhimi është i pamundur dhe i dëmshëm. Nëse baza e ekipit është e shëndetshme, vetë-menaxhimi e forcon dhe e përmirëson atë, duke u bërë një shkollë e lidershipit dhe udhëheqjes.

Në përgjithësi, sistemi i edukimit të Makarenko është më demokratiki. Një mësues i shquar mbrojti krijimin e një klime të rehatshme psikologjike në ekip, e cila do t'i japë çdo fëmije një ndjenjë sigurie dhe zhvillimi të lirë krijues.

Kështu, për shembull, asnjë mësues nuk mund të rrëzojë vendimet e mbledhjes. Ishte votimi i fëmijëve që përcaktoi jetën, kohën e lirë dhe punën e kolektivit. "Unë kam marrë një vendim dhe jam përgjegjës", kjo ndjenjë e përgjegjësisë për veprimet e veta bëri mrekulli. Anton Semenovich besonte se "çdo fëmijë duhet të përfshihet në sistemin e përgjegjësisë reale si në rolin e një komandanti ashtu edhe në rolin e një private".

Sipas Makarenko, i moshuari i grupit u zgjodh vetëm për gjashtë muaj dhe mund të mbante një post një herë, përkatësisht, secili fëmijë kishte një shans të provonte veten si një udhëheqës. Aty ku ky sistem mungonte, besonte Makarenko, njerëzit që ishin me vullnet të dobët dhe jo të përshtatur për jetën shpesh rriten.

Makarenko ishte kundër idesë që shkolla është vetëm një fazë përgatitore dhe fëmijët janë embrione të personaliteteve të ardhshme. Mbi të gjitha, ata vetë nuk e shohin veten në këtë mënyrë, që do të thotë se është e natyrshme t'i konsiderosh ata qytetarë të plotë që mund të jetojnë dhe të punojnë në maksimumin e aftësive të tyre dhe meritojnë respekt. Sa më shumë respekt për personin dhe sa më shumë kërkesa për të.

"Kërkimi i dashurisë është i nevojshëm", tha ai. Cili nuk është ilaçi më i mirë për "prishjen"?

Mësues / edukator / prind

"Ju mund të jeni të thatë me ta në shkallën e fundit, duke kërkuar deri në pikpamje, nuk mund t'i vini re ato ... por nëse shkëlqeni me punë, njohuri, fat, atëherë me qetësi mos shikoni prapa: ata janë në anën tuaj . Dhe anasjelltas, pavarësisht sa i dashur, argëtues në bisedë, i sjellshëm dhe mikpritës ... nëse biznesi juaj shoqërohet me dështime dhe dështime, nëse në çdo hap është e qartë se nuk dini se çfarë po bëni ... do të kurrë mos meritoni asgjë përveç përçmimit ... ".

Ky citat i kushtohet, para së gjithash, mësuesit dhe edukatorit, por edhe prindit gjithashtu. Anton Semenovich ishte një nga të parët që foli për rolin e prindërve në shtëpi dhe se prindërit janë një shembull që mund të shkaktojë respekt dhe kritikë. Ai shkroi për këtë dhe shumë gjëra të tjera në "Librin për Prindërit".

Makarenko gjithashtu theksoi më shumë se një herë se mësuesi duhet të jetë i vëmendshëm dhe i sinqertë, sepse siç e dimë të gjithë, fëmijët janë më të mirë për të dalluar gënjeshtrën sesa të rriturit. Dhe në këtë rast, "shantazhi" është rreptësisht i ndaluar, kur, duke i besuar një fëmije, ju kujtoni të metat e së kaluarës tek ai. "Nxënësi mendon se mësuesi ka shpikur mashtrimin e tij me besim vetëm në mënyrë që të rrisë kontrollin."

Disipline

Sipas Makarenkos, disiplina nuk është një mjet ose një metodë edukimi, por rezultati i saj. Kjo do të thotë, një person i arsimuar siç duhet ka disiplinën si kategori morale. "Detyra jonë është të kultivojmë zakone të sakta, zakone të tilla, kur do të vepronim si duhet jo sepse uleshim dhe mendonim, por sepse nuk mundemi ndryshe, sepse jemi mësuar aq shumë me të," argumentoi Makarenko. Dhe ai e kuptonte në mënyrë të përsosur mirë se është e lehtë të mësosh një person të bëjë gjënë e duhur në prani të të tjerëve, por ta mësosh të bëjë atë që duhet kur askush nuk e sheh është shumë e vështirë dhe, megjithatë, ai pati sukses.

Materiale:

http://letidor.ru/article/sistema-a_s_-makarenko_-5-prin_144272/

http://www.psychologos.ru/articles/view/pedagogicheskaya_sistema_a.s.makarenko

MAKARENKO ANTON SEMENOVICH (1888-1939), mësues dhe shkrimtar. Rusia, BRSS.
Ai u rrit në familjen e një artizanti-piktori (fshati Belopole, provinca Kharkov). Në vitin 1905 ai mbaroi shkollën e qytetit dhe kurset pedagogjike dhe u emërua mësues i një shkolle hekurudhore dy-vjeçare. Dhe në 1914-1917. ka studiuar në Institutin e Mësuesve në Poltava. Pas diplomimit, ai u bë shefi i shkollës fillore të lartë në Kryukovo. Tashmë këtu MAKARENKO u tërhoq plotësisht nga pedagogjia, duke kërkuar diçka të re në punën arsimore si me studentë individualë ashtu edhe me kolektivin.
A luajti Revolucioni i Tetorit një rol vendimtar në fatin pedagogjik të MAKARENKO-s, siç ishte shkruar më herët? Nuk ka gjasa. Më shumë gjasa, MAKARENKO me talentin e tij do të kishte ende vend si mësues. Sigurisht, vitet e para të pushtetit Sovjetik, veprimet e tij në fushën e arsimit publik frymëzuan, të përfshirë në kërkim. Por kanë kaluar disa vjet, dhe situata po ndryshon, fillon një periudhë e "krijimtarisë me një sy", dhe më vonë, kontroll i ngushtë. Quiteshtë mjaft e mundshme që në kushte të favorshme veprimtaria e tij socio-pedagogjike të kishte arritur rezultate edhe më të habitshme.
Fenomeni Makarenko filloi në vitin 1920, kur ai organizoi një koloni të punës për delikuentët e mitur. Këtu mësuesi arriti në gjënë kryesore - ai gjeti një mjet të fortë arsimimi, i cili u bë kolektivi i vetë nxënësve. Një rol të rëndësishëm në krijimin e tij luajti autoriteti i MAKARENKO, durimi, qëndrueshmëria, kujdesi për adoleshentët, drejtësia. Njerëzit tërhiqeshin nga ai si një baba, duke kërkuar të vërtetën dhe mbrojtjen. Në koloninë, e cila mori emrin e Gorky, u përcaktua një sistem i ndërveprimeve strukturore në kolektiv: një aset, ndarja në shkëputje, një këshill komandantësh, atribute të jashtme (banderola, sinjale të goditësve, një raport, uniforma), shpërblime dhe ndëshkimet, traditat. Më vonë formuloi MAKARENKO ligjet e zhvillimit të ekipit, më të rëndësishmet prej të cilave ai i konsideroi "një sistem vijash premtuese" dhe "parimin e ndikimit paralel pedagogjik".
MAKARENKO lidhi edukimin në një ekip me një grup të saktë edukimi i punës. Puna e kolonistëve u organizua në shkëputje dhe u ndërthur me studime. Dhe jeta hodhi lart të gjitha problemet e reja. Në mënyrë paradoksale, doli që një sistem pune që funksionon mirë mund të shkaktojë qetësi dhe relaksim. MAKARENKO besonte se kjo ishte pikërisht arsyeja pse zhvillimi i brendshëm i kolonisë Gorky ishte ndalur. Ai gjeti një rrugëdalje në vendosjen e një detyre të re - "pushtimi i Kuryazh". Rreth 130 kolonistë lanë ekonominë e tyre të vjetër të pajisur mirë dhe vullnetarisht u zhvendosën në Kuryazh të rrënuar për të ndihmuar 280 fëmijë të padisiplinuar të rrugës të bëhen njerëz. Rreziku ishte i justifikuar, kolektivi miqësor i banorëve të Gorkit i vendosi gjërat në një vend të ri relativisht shpejt, dhe kurrsesi me forcë. Pedagogjia e kolektivit MAKARENKO punoi një herë tjetër, kur në 1927 ai njëkohësisht u bë kreu i kolonisë Dzerzhinsky, duke transferuar 60 nxënës të tij në të. Që nga viti 1929, MAKARENKO rezervon vetëm koloninë e fundit, e cila së shpejti bëhet plotësisht e vetë-mjaftueshme: është krijuar prodhimi kompleks i stërvitjeve elektrike dhe kamerave.
Sot, bëhen qortime dhe akuza kundër MAKARENKO në lidhje me disiplinën e kazermave që ai pretendohet se ka futur në koloni, autoritarizmin e vetë mësuesit dhe ekipit që ai krijoi, mosrespektimi i Personalitetit, bashkëpunimi në formimin e kultit të partisë dhe Stalinit. Por a justifikohen? Idetë e zhvillimit personal në një ekip, nëse nuk shpallen publikisht nga MAKARENKO si qëllimi i sistemit të tij pedagogjik, u zbatuan me sukses në praktikë. Komunarët punonin çdo ditë për 4 orë dhe koha e tyre e lirë iu dha kohës së lirë të mirëorganizuar. Komuna kishte një klub, një bibliotekë, qarqe, seksione sportive, një kinema, një teatër. Në verë, u bënë udhëtime turistike në Kaukaz dhe Krime. Ata që dëshironin të vazhdonin shkollimin e tyre të studiuar në fakultetin e punëtorëve, hynë në universitete. Ka statistika: mbi 15 vjet të punës së saj (1920-1935), rreth 8,000 shkelës dhe njerëz të pastrehë kanë kaluar nëpër ekipet e krijuara nga MAKARENKO, të cilët janë bërë njerëz të denjë, specialistë të kualifikuar. Sigurisht, si çdo mësues MAKARENKO gjithashtu nuk i shmangu gabimet dhe dështimet.
Që nga viti 1936 MAKARENKO lë veprimtarinë e tij mësimore, transferohet në Moskë dhe merret me punë letrare. Këtu ai mbijetoi vitet tragjike të 1937 dhe 1938.
Përvoja e MAKARENKO është unike, ashtu siç është unike edhe vetë mësuesi. Pak njerëz në historinë e pedagogjisë kanë qenë në gjendje të përkthejnë teorinë e tyre në praktikë me kaq sukses dhe të arrijnë rezultate mbresëlënëse kur merren me nxënës kaq të vështirë. Ekzaltimi i MAKARENKO filloi që në vitet 30, dhe për një kohë të gjatë ai konsiderohej mbase mësuesi më i shquar sovjetik dhe madje i brendshëm. Le të kujtojmë, megjithatë, se as gjatë jetës së Makarenkos, as pas vdekjes së tij, autoritetet, që përshkruanin studimin e sistemit të tij pedagogjik, nuk nguteshin me zbatimin e tij, megjithëse kishte një bollëk kolonish dhe "materialin njerëzor" përkatës . Nga rruga, i njëjti fat pësoi eksperimentin e talentuar të Shatsky me komunitetin e fëmijëve. Vetëm mësuesit individualë iu drejtuan përvojës së MAKARENKO-s, disa prej tyre në të njëjtën kohë ishin nxënës të tij. Emri dhe veprat e MAKARENKO njihen gjerësisht jashtë vendit.

Qëllimi i edukimit

Në teorinë pedagogjike, çuditërisht, qëllimi i punës arsimore është kthyer në një kategori pothuajse të harruar. (...)
Një detyrë organizative e denjë për epokën dhe revolucionin tonë mund të jetë vetëm krijimi i një metode që, duke qenë e zakonshme dhe e unifikuar, në të njëjtën kohë, bën të mundur që secili individ të zhvillojë karakteristikat e tij, të ruajë individualitetin e tij.
Shtë mjaft e qartë se, duke filluar të zgjidhim problemin tonë të veçantë pedagogjik, ne nuk duhet të filozofojmë me dinakëri. Ne vetëm duhet të kuptojmë mirë pozicionin e personit të ri në shoqërinë e re. Shoqëria socialiste bazohet në parimin e kolektivitetit. Ajo nuk duhet të ketë një personalitet të vetmuar, tani të fryrë në formën e një puçrre, të shtypur tani në pluhurin buzë rrugës, por ka një anëtar të kolektivit socialist.
Në Bashkimin Sovjetik nuk mund të ketë personalitet jashtë kolektivit dhe për këtë arsye nuk mund të ketë një fat personal të izoluar dhe rrugë personale dhe lumturi të kundërt me fatin dhe lumturinë e kolektivit.
Ka shumë kolektiva të tillë në shoqërinë socialiste:
publiku më i gjerë sovjetik përbëhet tërësisht nga kolektivë të tillë, por kjo nuk do të thotë aspak që mësuesit lirohen nga detyra për të kërkuar dhe gjetur forma të përsosura kolektive në punën e tyre. Kolektivi shkollor, qeliza e shoqërisë sovjetike të fëmijëve, duhet së pari të bëhet objekt i punës edukative. Kur edukojmë një individ, ne duhet të mendojmë për edukimin e të gjithë ekipit. Në praktikë, këto dy detyra do të zgjidhen vetëm bashkërisht dhe vetëm në një mënyrë të përgjithshme. Në çdo moment të ndikimit tonë në personalitet, këto ndikime duhet domosdoshmërisht të jenë ndikimi në kolektiv. Dhe anasjelltas, çdo prekje e jonë ndaj kolektivit do të jetë domosdoshmërisht edukimi i secilit individ që është pjesë e kolektivit.
Kolektivi, i cili duhet të jetë qëllimi i parë i edukimit tonë, duhet të ketë cilësi plotësisht të përcaktuara, që dalin qartë nga karakteri i tij socialist ...
A. Ekipi bashkon njerëzit jo vetëm në një qëllim të përbashkët dhe në punën e përbashkët, por edhe në organizimin e përgjithshëm të kësaj pune. Qëllimi i përgjithshëm këtu nuk është një rastësi e rastësishme e qëllimeve private, si në një makinë tramvaji apo në një teatër, por pikërisht qëllimi i të gjithë ekipit. Marrëdhënia midis qëllimeve të përgjithshme dhe të veçanta nuk është marrëdhënia e të kundërtave, por vetëm marrëdhënia e të përgjithshmes (dhe për këtë arsye e imja) me të veçantën, e cila, duke mbetur vetëm e imja, do të përmbledhë në përgjithësi në një rend të veçantë.
Çdo veprim i një studenti individual, secili sukses ose dështim i tij duhet të konsiderohet si një dështim në sfondin e një kauze të përbashkët, si fat i mirë në një kauzë të përbashkët. Një logjikë e tillë pedagogjike duhet të përshkojë fjalë për fjalë çdo ditë shkollore, çdo lëvizje të ekipit.
B. Kolektivi është një pjesë e shoqërisë sovjetike, e lidhur organikisht me të gjitha kolektivat e tjerë. Ai mban përgjegjësinë e parë ndaj shoqërisë, ai mban detyrën e parë ndaj të gjithë vendit, vetëm përmes kolektivit secili prej anëtarëve të tij hyn në shoqëri. Prandaj ideja e disiplinës Sovjetike vijon. Në këtë rast, secili student do të kuptojë interesat e ekipit, dhe konceptet e detyrës dhe nderit. Vetëm në një instrument të tillë është e mundur të ushqejmë harmoninë e interesave personale dhe të përbashkëta, për të nxitur atë ndjenjë nderi, e cila në asnjë mënyrë nuk i ngjan ambicies së vjetër të një përdhunuesi arrogant.
C. Arritja e qëllimeve të ekipit, puna e përbashkët, detyra dhe nderi i ekipit nuk mund të bëhet lojë e tekave të rastësishme të individëve. Kolektivi nuk është një turmë. Kolektivi është një organizëm shoqëror, prandaj ka organe drejtuese dhe koordinuese të autorizuara, para së gjithash, për të përfaqësuar interesat e kolektivit dhe shoqërisë.
Përvoja e jetës kolektive nuk është vetëm përvoja e të qenit pranë njerëzve të tjerë, është një përvojë shumë komplekse e lëvizjeve kolektive të përshtatshme, ndër të cilat vendin më të spikatur e zënë parimet e rendit, diskutimit, nënshtrimit ndaj shumicës, vartësisë e shokut me shokun, përgjegjësia dhe qëndrueshmëria.
Perspektiva të ndritshme dhe të gjera po hapen për punën e mësuesve në shkollat ​​sovjetike. Mësuesi thirret të krijojë këtë organizim shembullor, ta ruajë, ta përmirësojë, ta transferojë te stafi i ri mësimor. Jo moralizues i çiftuar, por udhëheqje me takt dhe i mençur i rritjes korrekte të ekipit - ky është thirrja e tij.
D. Kolektivi Sovjetik qëndron në pozicionin parimor të unitetit botëror të njerëzimit që punon. Kjo nuk është një shoqatë e thjeshtë e përditshme e njerëzve, është pjesë e frontit luftarak të njerëzimit në epokën e revolucionit botëror. Të gjitha vetitë e mëparshme të kolektivit nuk do të tingëllojnë nëse patosi i luftës historike që po përjetojmë nuk jeton në jetën e tij. Në këtë ide, të gjitha cilësitë e tjera të ekipit duhet të bashkohen dhe kultivohen. Para kolektivit gjithmonë, fjalë për fjalë në çdo hap, duhet të ketë shembuj të luftës sonë, ajo duhet të ndiejë gjithmonë përpara vetes Partinë Komuniste, duke e çuar atë drejt lumturisë së vërtetë.
Të gjitha detajet e zhvillimit të personalitetit vijnë nga këto dispozita mbi kolektivin. Ne duhet të mbarojmë nga shkollat ​​tona anëtarë energjikë dhe ideologjikë të shoqërisë socialiste, të cilët janë të aftë të gjejnë kriterin e duhur për veprim personal në çdo moment të jetës së tyre pa hezitim, dhe të aftë në të njëjtën kohë të kërkojnë sjellje korrekte nga të tjerët. Nxënësi ynë, kushdo qoftë ai, nuk mund të veprojë kurrë në jetë si bartës i një lloj përsosmërie personale, vetëm si një person i mirë apo i ndershëm. Ai gjithmonë duhet të veprojë, para së gjithash, si një anëtar i ekipit të tij, si një anëtar i shoqërisë, përgjegjës për veprimet jo vetëm të tij, por edhe të shokëve të tij.
Veçanërisht e rëndësishme është fusha e disiplinës në të cilën ne, arsimtarët, kemi mëkatuar më shumë. Deri më tani, ne kemi një pamje të disiplinës si një nga atributet e shumta të një personi dhe nganjëherë vetëm si një metodë, nganjëherë vetëm si një formë. Në një shoqëri socialiste "të lirë nga çdo themel i botës tjetër i moralit, disiplina nuk bëhet një kategori morale teknike, por e detyrueshme. Prandaj, disiplina e frenimit është absolutisht e huaj për kolektivin tonë, i cili tani, nga disa keqkuptime, është bërë alfa dhe omega e mençurisë arsimore të shumë mësuesve. Disiplina, e shprehur vetëm në norma ndaluese, është lloji më i keq i edukimit moral në shkollën Sovjetike. (...)
Makarenko A.S. Rreth edukimit. - M., 1988. - S. 28-30

Çfarë do të thotë të rrisësh një fëmijë?

Çfarë do të thotë të rrisësh një fëmijë? Mund të edukohet për të qenë i lumtur, mund të rritet për të luftuar. Mund të edukohet për lumturinë individuale, mund të rritet për luftën individuale. Dhe mund të ngrihet për lumturinë e përbashkët dhe për luftën e përbashkët. Të gjitha këto janë pyetje shumë të rëndësishme dhe shumë praktike.
Ne kemi shumë ide të vjetra në lidhje me vlerat dhe dinjitetin njerëzor.
Pra, qëllimi i arsimit duket të jetë i qartë. Si duhet të jetë një qytetar sovjetik? Disa shenja shumë të qarta: kolektivist aktiv, aktiv, i matur, i ditur. Por jo vetëm aftësia për të vepruar, një aftësi më e madhe për të frenuar është gjithashtu e nevojshme, e cila është gjithashtu e ndryshme nga aftësia e vjetër. Një aftësi shumë e rëndësishme për t’u orientuar, një vështrim i gjerë dhe një dhunti e gjerë.
Shtigjet e arsimit. Sigurisht, në plan të parë është sasia totale e ideve të sakta, sasia e njohurive të sakta, të ndriçuara nga Marksizmi. Njohuritë vijnë nga studimi dhe akoma më shumë nga përvoja e mrekullueshme Sovjetike, nga një gazetë, një libër, nga çdo ditë. Shumë vetave u duket se mjafton. Kjo është me të vërtetë shumë. Jeta jonë i bën përshtypjen më të fuqishme një personi dhe me të vërtetë e edukon atë. (...)
Por ne nuk mund të ndalemi në këto arritje, duhet të themi drejtpërdrejt se pa kujdes të veçantë për një person, kujdes pedagogjik, ne humbasim shumë. Vërtetë, merren rezultate të mira, por ne jemi të kënaqur me to vetëm sepse nuk e dimë sa madhështorë mund të jenë,
Unë jam një mbështetës i një disipline të veçantë arsimore, e cila ende nuk është krijuar, por që do të krijohet këtu, në Bashkimin Sovjetik. Parimet themelore të kësaj edukate: 1) respektimi dhe kërkesa; 2) sinqeriteti dhe hapja; 3) respektimi i parimeve; 4) kujdes dhe vëmendje, njohuri; 5) ushtrim; 6) forcim; 7) punë; 8) ekipi; 9) familja: fëmijëria e parë, sasia e dashurisë dhe masa e ashpërsisë; 10) gëzimi i fëmijëve, loja; 11) dënimi dhe shpërblimi.
Në të njëjtin vend. -NGA. 35-36.

Edukimi dhe sjellja komuniste

Detyra jonë nuk është vetëm të kultivojmë në vetvete një qëndrim korrekt, të arsyeshëm ndaj pyetjeve të sjelljes, por gjithashtu të kultivojmë zakone të sakta, d.m.th. zakone të tilla kur do të bënim gjënë e duhur, jo sepse u ulëm dhe menduam, por sepse nuk mundemi ndryshe, sepse jemi mësuar kaq shumë. Dhe edukimi i këtyre zakoneve është një detyrë shumë më e vështirë sesa edukimi i vetëdijes. Në punën time për ndërtimin e karakterit, ishte shumë e lehtë të organizoja vetëdijen. Megjithatë një person e kupton, një person është i vetëdijshëm se si të veprojë. Kur është e nevojshme të veprohet, atëherë ai vepron ndryshe, veçanërisht në ato raste kur veprimi kryhet në fshehtësi, pa dëshmitarë. Ky është një provë shumë e saktë e vetëdijes - një akt në fshehtësi. Si sillet një person kur askush nuk sheh, nuk dëgjon dhe askush nuk kontrollon? Dhe atëherë unë duhej të punoja shumë fort për këtë çështje. Kam kuptuar që është e lehtë të mësosh një person të bëjë gjënë e duhur në praninë time, në prani të një ekipi, por ta mësosh atë të bëjë gjënë e duhur kur askush nuk dëgjon, nuk sheh dhe nuk di asgjë është shumë e vështirë. (...)
Ashtë një besim i zakonshëm që një person duhet të ketë edhe merita edhe të meta. Edhe të rinjtë, nxënës të shkollës mendojnë kështu. Sa e "përshtatshme" bëhet të jetosh me vetëdijen: Unë kam përparësi, ka edhe disavantazhe. Dhe atëherë ka një vetë-ngushëllim: nëse nuk do të kishte mangësi, atëherë do të ishte një skemë, jo një person. Disavantazhet duhet të jenë për ngjyrosjen.
Por pse duhet të ketë disavantazhe? Dhe unë them: nuk duhet të ketë ndonjë mangësi. Dhe nëse keni njëzet avantazhe dhe dhjetë disavantazhe, ne duhet të qëndrojmë tek ju, por pse keni dhjetë disavantazhe? Poshtë pesë. Kur pesë të mbeten - poshtë me dy, le të mbeten tre. Në përgjithësi, ju duhet të kërkoni, kërkoni, kërkoni nga një person! Dhe secili person duhet të kërkojë nga vetja e tij. Unë kurrë nuk do të kisha ardhur në këtë bindje nëse nuk do të më duhej të punoja në këtë zonë. Pse një person duhet të ketë të meta! Duhet ta përmirësoj ekipin derisa të mos ketë mangësi. Dhe çfarë mendoni? Skema rezulton? Jo! Rezulton një person i mrekullueshëm, plot origjinalitet, me një jetë të gjallë personale. Por a është ky një person, nëse është një punëtor i mirë, nëse është një inxhinier i mrekullueshëm, por i pëlqen të gënjejë, jo gjithmonë të thotë të vërtetën? Çfarë është: një inxhinier i mrekullueshëm, por Khlestakov?
Dhe tani ne pyesim: cilat disavantazhe mund të lihen?
Tani, nëse doni të kryeni arsimin komunist në një mënyrë aktive dhe nëse ata pretendojnë në praninë tuaj se të gjithë duhet të kenë mangësi, ju do të pyesni: cilat? Shikoni se çfarë do t'ju përgjigjen. Cilat disavantazhe mund të mbeten? Të marrësh fshehurazi - nuk mundesh, të mashtrosh - nuk mundesh, të vjedhësh - nuk mundesh, të veprosh në mënyrë të pandershme - nuk mundesh. Dhe çfarë mund të bësh? A mund të lini një karakter të nxehtë? Pse në tokë? Do të jetë mes nesh një njeri me karakter të shpejtë dhe ai mund të qortojë dhe pastaj do të thotë: më falni, unë kam një karakter të shpejtë. Preciselyshtë pikërisht në etikën Sovjetike që duhet të ketë një sistem serioz të kërkesave për një person, dhe vetëm kjo mund të çojë në faktin se në vendin tonë, para së gjithash, do të zhvillohet një kërkesë për veten e tij. Kjo është gjëja më e vështirë - duke kërkuar veten. "Specialiteti" im është sjellja e saktë, unë në çdo rast duhet të sillem si duhet në radhë të parë. Easyshtë e lehtë të kërkosh nga të tjerët, por nga vetja përplasesh me një lloj gome, përsëri dëshiron të justifikohesh me diçka. Dhe unë jam shumë mirënjohës ndaj ekipit tim komunard. Gorki dhe ata. Dzerzhinsky për faktin se në përgjigje të kërkesave të mia ndaj tyre, ata më bënë kërkesa.
... Ne duhet të kërkojmë, por të bëjmë kërkesa jashtëzakonisht të mundshme ... Çdo tepricë mund të dëmtojë vetëm ...
Etika jonë duhet të jetë etika e sjelljes së zakonshme prozaike, afariste, e sotme, e nesërme ...
Ata që besojnë se njerëzit mund të kenë të meta ndonjëherë mendojnë: nëse një person është mësuar të vonojë, atëherë kjo është një e metë e vogël.
Unë mund të jem krenar - në komunën time ka qenë gjithmonë ky urdhër: pa marrë parasysh se çfarë takimi u zhvillua, duhej të priste tre minuta pas sinjalit. Pas kësaj, takimi u konsiderua i hapur. Nëse ndonjë nga Komunardët ishte pesë minuta me vonesë në një takim, kryetari tha: ju jeni pesë minuta me vonesë - merrni pesë porosi. Kjo do të thotë pesë orë punë shtesë.
Saktësia. Kjo është produktivitet i punës, kjo është produktivitet, kjo është gjëra, kjo është pasuri, kjo është respekt për veten dhe për shokët. Ne në komunë nuk mund të jetonim pa saktësi. Nxënësit e klasave të dhjetë në shkolla thonë: nuk ka kohë të mjaftueshme. Dhe komuna kishte një periudhë të plotë dhjetë-vjeçare dhe një fabrikë që zgjati katër orë në ditë. Por kishim mjaft kohë. Dhe ata ecën, pushuan, u argëtuan dhe kërcyen. Dhe ne kemi arritur një patos të vërtetë etik: të jesh vonë është dënimi më i madh. Le të themi një komardar më tha: Unë do të shkoj me pushime deri në orën tetë. Ai e bëri kohën e tij. Por nëse ai erdhi në pesë e nëntë, unë e vura atë në arrest. Kush të tërhoqi nga gjuha? Ju mund të kishit thënë në orën nëntë, por keni thënë në tetë - kjo do të thotë, eja në këtë mënyrë.
Saktësia është një punë e madhe. Dhe kur shoh që komunari ka jetuar deri në saktësi, besoj se një person i mirë do të dalë prej tij. Respekti për kolektivin manifestohet saktësisht, pa të cilin nuk mund të ketë etikë komuniste. (...)
Çdo akt që nuk është krijuar për interesat e kolektivit është një akt vetëvrasje, është i dëmshëm për shoqërinë, dhe për këtë arsye për mua. Prandaj, arsyeja dhe mendja e shëndoshë duhet të jenë gjithnjë të pranishme në etikën tonë komuniste. Çfarëdo pyetje që të bëni, qoftë edhe çështja e dashurisë, vendoset nga ajo që përcakton të gjithë sjelljen tonë. Sjellja jonë duhet të jetë sjellje e njerëzve të ditur, njerëzve të aftë, teknikëve të jetës, të vetëdijshëm për çdo veprim. Ne nuk mund të kemi etikë pa njohuri dhe aftësi, pa organizim. Kjo vlen edhe për dashurinë. Ne duhet të jemi në gjendje të duam, të dimë të duam. Ne duhet t'i qasemi dashurisë si njerëz të vetëdijshëm, të arsyeshëm, të përgjegjshëm dhe atëherë nuk mund të ketë drama dashurie. Dashuria duhet të organizohet, si dhe të gjitha punët. Dashuria e do organizimin po aq sa çdo punë, dhe ne ende menduam se dashuria është çështje talentesh. Asgjë si kjo.
Problemi etik "ra në dashuri - ra nga dashuria", "mashtroi - braktisi" ose problemi "ra në dashuri dhe do të dua për jetën" nuk mund të zgjidhet pa përdorimin e orientimit, llogaritjes, verifikimit dhe detyrimit më të kujdesshëm aftësia për të planifikuar të ardhmen tuaj. Dhe ne duhet të mësojmë se si të duam. Ne jemi të detyruar të jemi qytetarë të vetëdijshëm në dashuri, dhe për këtë arsye duhet të luftojmë zakonin e vjetër dhe pikëpamjen e dashurisë se dashuria është një dyndje nga lart, një element i tillë ka fluturuar dhe një person ka vetëm "objektin" e tij dhe asgjë tjetër . U dashurova, ndaj jam vonë për punë, harroj çelësat e dollapëve të shërbimit në shtëpi, harroj paratë për tramvajin. Dashuria duhet t'i pasurojë njerëzit me një ndjenjë të fuqisë dhe ajo pasuron. I kam mësuar komunarët e mi të provojnë veten time në dashuri, të mendojnë se çfarë do të ndodhë nesër. (...)
Po aty - S.38-46.

Metodologjia për organizimin e procesit arsimor
Puna e edukatorit

Puna e arsimtarit në grupe duhet të jetë si më poshtë: së pari, arsimtari duhet të njohë mirë përbërjen e grupeve të tij, ai duhet të njohë jetën dhe karakteristikat e karakterit të secilit nxënës, aspiratat, dyshimet, dobësitë dhe dinjitetin e tij .
Një arsimtar i mirë duhet domosdoshmërisht të mbajë një ditar të punës së tij, në të cilin ai të shkruajë vëzhgime individuale të nxënësve, raste që karakterizojnë këtë apo atë person, biseda me të, lëvizjen e nxënësit përpara, të analizojë fenomenet e një krize ose pushimi që të gjithë fëmijët kanë në mosha të ndryshme. Ky ditar në asnjë mënyrë nuk duhet të ketë karakterin e një ditari zyrtar.
Duhet të shikohet vetëm nga shefi i departamentit pedagogjik dhe vetëm nëse ai dëshiron të marrë një pamje më të plotë të këtij apo atij nxënësi. Mbajtja e një ditari të tillë mund të karakterizojë cilësinë e punës së mësuesit dhe të shërbejë si një masë e njohur e vlerës së tij si punonjës, por zyrtarisht nuk duhet të kërkohet prej tij që të mbajë një ditar të tillë, sepse në këtë rast gjëja më e rrezikshme është të ktheje një ditar të tillë në një raport zyrtar.
Rekomandohet të mbani ditarin në një fletore të madhe, pa e ndarë atë në pjesë për nxënës individualë, pasi në këtë ditar edukatori duhet të karakterizojë dhe analizojë jo vetëm individët, por edhe grupe dhe fenomene të tëra në shkëputje. Ky ditar nuk duhet të adresojë regjistrimin e sjelljes së keqe dhe shkeljeve. Regjistrimi i tillë duhet të kryhet diku tjetër - me shefin e departamentit pedagogjik ose në këshillin e komandantëve. Edukatori duhet të interesohet për fenomene intime, zyrtarisht të pakapshme.
Në mënyrë që edukatori të punojë pikërisht në këtë drejtim, ai nuk duhet të ngjajë me një mbikëqyrës. Edukatori nuk duhet të ketë të drejtë të ndëshkojë ose të shpërblejë në terma zyrtarë, ai nuk duhet të japë urdhra në emër të tij, përveç në rastet më ekstreme, dhe aq më pak duhet të japë urdhra. Drejtuesi i detashmentit, i cili ka të drejtë të disponojë dhe të kërkojë, është komandanti i detashmentit. Mësuesi në asnjë rast nuk duhet ta zëvendësojë atë. Po kështu, ai nuk duhet të zëvendësojë drejtuesit e lartë të institucionit.
Nëse është e mundur, arsimtari duhet të shmangë ankesat për nxënësit tek menaxhmenti i lartë dhe t'i raportojë zyrtarit për statusin e grupeve të transferuara tek ai. Dhe kjo detyrë e raportimit zyrtar i takon komandantit.
Vetëm kur arsimtari lirohet nga funksionet zyrtare, mbikëqyrëse, ai mund të fitojë besimin e plotë të grupeve dhe të gjithë nxënësve dhe të kryejë punën e tij siç duhet.
Çfarë duhet të dijë një mësues për secilin nxënës të tij?
Cila është gjendja shëndetësore e nxënësit, a ankohet ai për ndonjë gjë, a viziton një mjek, a është i kënaqur me ndihmën e mjekut? A është mjeku mjaft i vëmendshëm ndaj këtij nxënësi?
Si lidhet nxënësi me institucionin e tij, a e vlerëson atë, a është i gatshëm të marrë pjesë në mënyrë aktive në përmirësimin e jetës së institucionit, apo e trajton atë me indiferencë, si një episod në jetën e tij, dhe ndoshta edhe armiqësor? Në rastin e fundit, është e nevojshme të zbulohen arsyet e këtij qëndrimi jo të shëndetshëm: a qëndrojnë ato në vetë institucionin dhe procedurat e tij, apo arsyet qëndrojnë në dëshirën e studentit për të mësuar dhe jetuar në një vend tjetër, ku saktësisht, si për të jetuar, çfarë të bëj?
A e paraqet nxënësi mjaftueshëm saktë pozicionin e tij, forcën e tij, a e kupton ai domosdoshmërinë e rrugës së punës. A nuk dominohet nga perspektivat primitive të ngopjes së sotme, kënaqësisë së sotme, dëfrimit a është për shkak të zakoneve të ngulitura apo për shkak të zhvillimit të dobët?
Si ka lidhje nxënësi me shokët e tij dhe me kë është më i tërhequr, të cilin nuk e do, me të cilin është shok, me të cilin është në armiqësi? Sa të forta janë prirjet e tij për grupe sekrete antisociale, për plane fantastike dhe aventureske. Si lidhet ai me çetën dhe komandantin? Çfarë prirjesh ka ai drejt mbizotërimit dhe mbi çfarë kërkon të justifikojë këtë mbizotërim: në intelekt, në zhvillim, në përvojën e jetës, në forcën e personalitetit, në forcën fizike, në një qëndrim estetik? A është kjo një dëshirë për mbizotërim të interesave paralele të institucionit apo e drejtuar kundër institucionit, kundër shkëputjes ose individëve?
Si ndihet nxënësi për përmirësimin e kualifikimeve të tyre, për punën në shkollë, punën kulturore, për përmirësimin e kulturës së përgjithshme të sjelljes, kulturën e qëndrimeve ndaj njerëzve.
A e kupton ai nevojën për përmirësimin e tij dhe përfitimet e tij, apo a tërhiqet më shumë nga vetë procesi i studimit dhe puna kulturore, nga kënaqësitë që i jep kjo punë?
Çfarë lexon nxënësi, a lexon gazeta, libra, a i merr vetë në bibliotekë apo lexon libra të rastit, a interesohet për tema të caktuara apo lexon pa dallim?
Çfarë talentesh dhe aftësish zbulon nxënësi, çfarë do të duhej të zhvillohej?
Ku punon nxënësi në prodhim, a është e realizueshme puna për të, a i pëlqen? A tregon nxënësi dobësi të vullnetit në qëndrimin e tij ndaj punës, a është kapriçioze, a nuk përpiqet për një punë tjetër, sa e arsyeshme është kjo aspiratë, cilat janë pengesat në një aspiratë të tillë, si nxënësi i kapërcen këto pengesa, a është ai i gatshëm të luftojë me ta për një kohë të gjatë, mjafton ai këmbëngulje?
Si lidhet nxënësi me vendin e tij të punës, me proceset e punës, me një mjet, me një proces teknologjik, a tregon ai interes në zotërimin teknik të punës së tij, në përmirësimin e saj, rritjen e produktivitetit, në lëvizjen Stakhanov? Cilat shqetësime dhe disavantazhe pengojnë punën e nxënësit, çfarë masash merr për t'i eliminuar ato, a flet në shkëputje, në cilat forma i bën nxënësi të gjitha këto?
A është nxënësi i njohur me situatën e përgjithshme të prodhimit të të gjithë shkëputjes, të të gjithë dyqanit? A i di ai shifrat e kontrollit për shkëputjen dhe dyqanin, a është i interesuar për suksesin e prodhimit, institucionit dhe progresit të tij? Sa kujdeset për sukseset dhe dështimet e prodhimit, sa jeton prej tyre?
Situata financiare në shtëpi - në familje dhe të ardhurat e nxënësit në prodhim, sa para merr në duar? Si i shpenzon ai, a i vlerëson ai paratë, a përpiqet t’i kursejë? A e ndihmon familjen dhe cilin nga anëtarët e familjes, shokët? A ka tendencë të vishet më mirë, çfarë blen nga rrobat?
A i mëson nxënësi aftësitë e kulturës, a e kupton domosdoshmërinë e tyre, a përpiqet të përmirësojë fjalën, si i trajton të dobëtit, gratë, fëmijët dhe të moshuarit?
Të gjitha këto të dhëna në lidhje me nxënësin dhe shumë të tjerë që do të lindin gjatë procesit të studimit të nxënësit, edukatori duhet t'i dijë, dhe një edukator i mirë do t'i shkruajë patjetër. Por këto të dhëna nuk duhet të mblidhen kurrë në një mënyrë të tillë që të ishte mbledhje e thjeshtë. Njohuritë e nxënësit duhet t'i vijnë edukatorit jo në procesin e studimit indiferent të tij, por vetëm në procesin e punës së përbashkët me të dhe ndihmën më aktive për të. Mësuesi duhet ta shikojë nxënësin jo si një objekt studimi, por si një objekt edukimi.
Format e komunikimit midis edukatorit dhe nxënësit dhe format e studimit të tij vijnë nga ky pozicion themelor. Mësuesi nuk duhet të pyesë vetëm nxënësin për rrethanat e ndryshme të jetës së tij, për aspiratat dhe dëshirat e tij në mënyrë që të shkruajë dhe përmbledhë të gjitha këto.
Në takimin e parë të edukatorit dhe nxënësit, i pari duhet të vendosë një qëllim praktik për vete: ta bëjë këtë djalë apo vajzë një person të vërtetë kulturor Sovjetik, një punonjës, një punonjës të tillë që mund të lirohet nga institucioni si një i dobishëm qytetar, i kualifikuar, i shkolluar, i shkolluar politikisht dhe i arsimuar, i shëndetshëm fizikisht dhe mendërisht. Edukatori nuk duhet ta harrojë kurrë këtë qëllim të punës së tij, fjalë për fjalë të mos e harrojë për asnjë minutë. Dhe vetëm në lëvizjen praktike drejt këtij qëllimi, edukatori duhet të ketë kontakt me nxënësin e tij.
Çdo mësim i diçka të re për nxënësin nga edukatori duhet menjëherë të përkthehet në veprim praktik, këshilla praktike, dëshirën për të ndihmuar nxënësin.
Një ndihmë e tillë, një lëvizje e tillë drejt një qëllimi të vazhdueshëm vetëm në raste të rralla mund të sigurohet në një bisedë të thjeshtë me një nxënës, në një shpjegim të thjeshtë të të vërtetave të ndryshme për të.
Bisedat me arsimtarët e papërvojë duket se janë shprehja më e lartë e teknikës pedagogjike. Në fakt, ato përfaqësojnë teknikat më artizanale pedagogjike.
Edukatori gjithmonë duhet të dijë mirë sa vijon: megjithëse të gjithë nxënësit e kuptojnë se ata janë mësuar dhe arsimuar në një institucion për fëmijë, ata nuk u pëlqen t'i nënshtrohen procedurave të veçanta pedagogjike, dhe aq më tepër nuk u pëlqen kur flasin pafund me ta rreth përfitimet e edukimit, duke moralizuar çdo kuptim.
Prandaj, thelbi i pozitës pedagogjike të arsimtarit duhet t'u fshihet nxënësve dhe të mos dalë në shesh. Mësuesi, duke persekutuar pafund nxënësit me biseda të veçanta, i bezdis nxënësit dhe pothuajse gjithmonë shkakton disa kundërshtime.
Pedagogjia Sovjetike është pedagogjia e veprimit pedagogjik jo të drejtpërdrejtë, por paralel. Nxënësi i institucionit tonë të fëmijëve është, para së gjithash, një anëtar i kolektivit të punës, dhe pastaj tashmë një nxënës, kështu që ai duhet ta imagjinojë veten e tij. Prandaj, zyrtarisht ai nuk quhet nxënës, por kandidat ose anëtar i ekipit. Në sytë e tij, arsimtari duhet gjithashtu të veprojë, para së gjithash, si një anëtar i të njëjtit kolektiv pune, dhe pastaj si një edukator, si një specialist-mësues, dhe për këtë arsye kontaktet midis edukatorit dhe nxënësit duhet të bëhen jo aq shumë në një plan të veçantë pedagogjik si në planin e një kolektivi të prodhimit të punës, në sfondin e jo vetëm interesave të procesit të ngushtë pedagogjik, por luftës për një institucion më të mirë, për pasurinë, prosperitetin dhe famën e tij të mirë, për një kulturë jetë, për një jetë të lumtur të kolektivit, për gëzimin dhe inteligjencën e kësaj jete.
Para kolektivit të nxënësve, edukatori duhet të veprojë si një bashkëluftëtar, duke luftuar me ta dhe para tyre për të gjitha idealet e një institucioni të klasit të parë sovjetik për fëmijë. Prandaj metoda e punës së tij pedagogjike vijon. Mësuesi duhet ta mbajë mend këtë në çdo hap.
Prandaj, për shembull, nëse arsimtari i ka vendosur vetes qëllimin e prishjes, zhdukjen e ndonjë grupi apo kompanie të dëmshme në një shkëputje, në një klasë ose në një institucion, ai duhet ta bëjë këtë në formën e një thirrje jo të drejtpërdrejtë ndaj këtij grupi , por një operacion paralel në vetë shkëputjen, klasa, duke folur për një përparim në shkëputje, për pasivitetin e disa shokëve, për ndikimin e dëmshëm të grupimit në detashment, për ngecjen e detashmentit. Ai duhet të mobilizojë vëmendjen e tërë skuadriljes në këtë grup. Biseda me vetë nxënësit duhet të marrë formën e një mosmarrëveshjeje dhe bindjeje jo për një çështje të drejtpërdrejtë (arsimimin), por për çështjen e jetës së institucionit, punën e tij.
Mësuesi, duke dashur të dijë pozicionin e nxënësit në shkollë ose në punë, ka në dispozicion vetëm një metodë: ai është në shkollë, në punë, flet në të gjitha takimet e prodhimit, ai flet dhe vepron në mënyrë aktive midis stafit mësimor, prodhimtarisë administrata, dhe lufton së bashku me shkëputjen për performancë të shkëlqyeshme akademike, për një mjet të mirë, për dorëzimin e materialeve, për procesin më të mirë të udhëzimit dhe monitorimit dhe përmirësimit të cilësisë së arsimit. Ai vepron krahas shkëputjes si një anëtar i interesuar në të gjitha rastet kur çeta mbron pozicionin e duhur shoqëror.
Në të gjitha rastet, kur një shkëputje largohet në rrugën e gabuar, ajo bën një luftë brenda vetë çetës, duke u mbështetur tek anëtarët e saj më të mirë dhe duke mbrojtur jo pozicionet e saj pedagogjike, por mbi të gjitha interesat e nxënësve dhe të gjithë institucionit.
"Përpunimi" i nxënësve individualë vetëm në raste të rralla duhet të marrë karakterin e një thirrjeje të drejtpërdrejtë te nxënësi i dhënë. Para së gjithash, arsimtari duhet të mobilizojë për një "trajtim" të tillë një grup të caktuar shokësh të moshuar dhe me ndikim nga shkëputja e tij apo edhe nga dikush tjetër. Nëse kjo nuk ndihmon, ai duhet të flasë me vetë nxënësin, por edhe këtë bisedë ai duhet ta bëjë plotësisht të thjeshtë dhe të natyrshme të flasësh për biznesin në institucion ose në shkëputje dhe vetëm gradualisht dhe natyrshëm të kalosh në temën e nxënësit vetveten. Gjithmonë është e nevojshme që vetë nxënësi të dëshirojë të flasë për veten e tij. Në disa raste, një thirrje e drejtpërdrejtë për nxënësin mbi temën e sjelljes së tij është e mundur, por edhe një thirrje e tillë duhet të bëhet, bazuar logjikisht në temat e përgjithshme të kolektivit.,
Një çështje jashtëzakonisht e rëndësishme është qëndrimi i fëmijëve ndaj arsimit. Kjo është një fushë të cilës edukatori duhet t'i kushtojë vëmendjen më serioze. Përvetësimi sistematik i njohurive të qëndrueshme në shkollë dhe përfundimi i saj me kohë përcaktojnë rrugën e një personi në jetë, por është gjithashtu e nevojshme për një formim të shëndetshëm dhe korrekt të karakterit, domethënë, në një masë të madhe, kjo përcakton fatin e një personi . Prandaj, performanca akademike dhe notat (dhe kjo jo gjithmonë përputhen plotësisht dhe duhet të jenë gjithashtu objekt i vëmendjes së veçantë të mësuesit), njohuritë aktuale të nxënësit për lëndët veçmas me interes për të duhet të jenë të njohura mirë dhe në detaje nga edukatori në dinamikën, zhvillimin dhe trendet e tyre. Dështimi në shkollë, notat e këqija ulin disponimin dhe gjallërinë e nxënësit, megjithëse nga pamja e jashtme kjo mund të marrë formën e trimërisë, indiferencës së shtirur, izolimit ose përqeshjes. Dështimet në shkollë janë fillimi i zakonshëm i gënjeshtrave sistematike të fëmijëve në format e tij më të larmishme. Kjo sjellje e nxënësit e kundërshton atë ndaj një kolektivi të shëndetshëm për fëmijë dhe rinor, dhe për këtë arsye është gjithmonë pak a shumë i rrezikshëm.
Studenti i shkëlqyer mund të ketë një tendencë tjetër jashtë pozitës kolektive: mendjemadhësi, narcizëm, egoizëm, i mbuluar nga fytyra dhe sjellja më e virtytshme. Nxënësi mesatar ka një monotoni dhe një ton gri të jetës, të cilin fëmijët e kanë të vështirë ta durojnë dhe për këtë arsye fillojnë të kërkojnë një perspektivë optimiste në fusha të tjera.
Marrëdhëniet shkollore përbëjnë sfondin kryesor të jetës së nxënësve, mësuesi duhet ta mbajë mend gjithnjë këtë, por edhe këtu, suksesi dhe mirëqenia e plotë arrihen nga qartësia e rrugëve personale dhe sociale të studentit, forca e shoqërisë dhe kolektivit lidhjet, dhe shënimet dhe bindjet ndihmojnë më së paku. Nevojitet ndihmë e vërtetë për ata që mbeten prapa në përmirësimin e mirëqenies së tyre qytetare.
E ardhmja e nxënësit duhet të jetë absolutisht e veçantë në mendjen e arsimtarit. Edukatori duhet të dijë se çfarë dëshiron dhe shpreson të jetë nxënësi, çfarë përpjekjesh bën për këtë, sa të vërteta janë aspiratat e tij, nëse është i aftë për to. Zgjedhja e një rruge në jetë për një të ri nuk është aq e lehtë. Këtu shpesh pengesa të mëdha janë mungesa e besimit tek vetja ose, përkundrazi, imitimi i rrezikshëm i shokëve më të fortë.
Nxënësit zakonisht e kanë të vështirë ta kuptojnë këtë detyrë të vështirë, veçanërisht pasi ne ende nuk kemi mësuar se si t'i ndihmojmë plotësisht të diplomuarit tanë.
Të ndihmosh një nxënës të zgjedhë rrugën e tij është një çështje shumë e përgjegjshme, jo vetëm sepse është e rëndësishme për jetën e ardhshme të nxënësit, por edhe sepse ndikon fuqishëm në tonin e veprimtarisë dhe jetës së tij në institucion.
Edukatori gjithashtu duhet ta kryejë këtë punë në trashësinë e të gjithë shkëputjes, duke zgjuar interesin e nxënësve në fusha të ndryshme të jetës, duke cituar shembullin e punëtorëve të përparuar dhe fermerëve kolektivë që u bënë të famshëm në të gjithë vendin. Shtë e rëndësishme të zgjoni tek djemtë dëshirën për të qenë përpara në çdo vend, në çdo biznes. Importantshtë e rëndësishme të vërtetohet se energjia, entuziazmi, inteligjenca, përpjekja për punë me cilësi të lartë e bëjnë secilën specialitet të lakmueshme.
Format e punës së një mësuesi në një shkëputje mund të jenë shumë të ndryshme:
pjesëmarrja në punën e detashmentit, klasës;
pjesëmarrja në të gjitha takimet e prodhimit;
pjesëmarrja në të gjitha takimet dhe takimet e përgjithshme;
prani e thjeshtë në shkëputje për një bisedë, për një lojë shahu ose domino, për një lojë sportive;
shëtitje të përbashkëta; pjesëmarrja në qarqe me anëtarët e detashmentit;
pjesëmarrja në lëshimin e gazetës së shkëputjes;
mbrëmje leximi; udhëzime në leximin dhe përzgjedhjen e librave;
pjesëmarrja në pastrimin e përgjithshëm të detashmentit;
shëtitje dhe biseda me grupe individuale dhe nxënës individualë;
pjesëmarrja në aktivitete në klasë;
ndihmë për nxënësit në përgatitjen e orëve, në ekzekutimin e vizatimeve dhe vizatimeve;
prania në të gjitha organet e vetëqeverisjes;
një takim me një çetë ose me të gjitha çeta të grupit tuaj;
punë e drejtpërdrejtë në organizimin e ekspozitave dhe përgatitjen e festave;
pjesëmarrje aktive në zgjidhjen e të gjitha çështjeve të jetës materiale;
udhëtime dhe udhëtime për tu lidhur me organizata të ndryshme, vetëm për të vizituar punëtorët dhe kolektivat e fermave kolektive.
Noti, skijimi, patinazhi në akull është një punë e drejtpërdrejtë e rregullimit dhe organizimit të të gjitha këtyre argëtimeve.
Puna e një mësuesi në grupe kërkon shumë përpjekje, dhe kjo mund të plotësojë tërë kohën e punës së mësuesit.
Për një punë të tillë të shkëputjes, nuk ka nevojë të përcaktohet ndonjë orar kohor. Kjo punë nuk mund të jetë në detyrë. Mësuesi duhet të jetë me shkëputjen, sidomos në një kohë kur çeta nuk është e zënë në punë ose në shkollë, por edhe në këtë kohë, çdo orë e kaluar nga edukatori me çeta është tashmë punë.
Mësuesi duhet të shmangë vetëm një formë: një qëndrim të thjeshtë para fëmijëve pa ndonjë biznes dhe pa ndonjë interes për ta. Kontrolli i punës shkëputëse të arsimtarit duhet të kryhet jo sipas numrit të orëve të punës, por sipas rezultateve të punës, sipas vendit të zënë nga shkëputja e tij në konkurrencën ndër-departamentale, sipas tonit të përgjithshëm, sipas te suksesi i prodhimit, sipas natyrës së rritjes së nxënësve individualë dhe të gjithë shkëputjes, dhe, së fundmi, në lidhje me vetë shkëputjen.
Quiteshtë mjaft e qartë që një mësues që nuk ka autoritet nuk mund të jetë mësues.
Në punën e tij të shkëputjes, siç është përmendur tashmë, arsimtari nuk duhet të jetë administrator. Nëse vërehen fenomene negative në shkëputje, edukatori duhet të flasë për to me shefin e departamentit pedagogjik, por menaxhmenti i institucionit mund të marrë masa organizative pas një bisede të tillë vetëm pasi një deklaratë për problemin në shkëputje vjen nga komandanti ose anëtarët e detashmentit.
Në mënyrë që të vendosen masa të tilla në radhë, edukatori duhet të kërkojë haptas nga takimi i detashmentit ose krye të shkëputjes një mesazh për udhëheqjen e institucionit. Në një kërkesë të tillë, edukatori duhet të jetë gjithmonë këmbëngulës, nuk duhet të luajë së bashku me nxënësit dhe t'u fshehë pikëpamjen e tij vetjake. Në sytë e nxënësve, arsimtari nuk duhet të jetë me dy fytyra, dhe veprimet e tij në njësi nuk duhet të jenë në kundërshtim me veprimet e administratës së institucionit. Një pozicion krejt tjetër i edukatorit në punën e tij të tjera - në punën e të gjithë ekipit. Në këtë rast, ai nuk vepron më si një shok i vjetër në një grup detashmentesh, por si një përfaqësues i autorizuar i të gjithë ekipit ...