Недостаточно размахивать стандартом для всех ситуаций, чтобы иметь одинаковую социальную плодовитость. Эта тенденция приватизировать семейную реальность, сделав ее неопределенным выбором, в конечном итоге избавляет семью от ее способности строить социальные связи. Семья - это не более того, в которой частный опыт заключен, и уже не является фундаментальной основой, в которой частный опыт позволяет учиться как способ общения с другими, создает определенный тип отношений и может участвовать в развитии гармоничного общества.

Вот почему сегодняшние христиане призваны жить своей семейной приверженностью, а не как особый выбор, а как свидетельство. Чтобы сделать это, мы должны оставить логику, вызванную формулой «это его выбор». Когда вы говорите это, это означает, что нет никакого размышления или обсуждения. И стало привычным считать, что способ мужчины и женщины жить в их аффективных отношениях - это их выбор: некоторые из них помещаются в домохозяйство в год, другое - на неопределенное время, другие вообще не соглашаются, другие меняют партнеров, другие меняют свой пол.

Мы, христиане, погружаемся в этот вид видения. Следовательно, будем ли мы также следовать этой неопределенной линии, просто заявляя - путем справедливости и недискриминации - право иметь наш выбор? Это не значит, что мы будем похожи на всех, кроме того, когда мы любим друг друга, мы поженимся.

Задача для нас состоит не в том, чтобы требовать права на частную жизнь, а в том, чтобы показать, что выбор семейной жизни, прожитой во взаимной приверженности супругов и солидарности между поколениями, затрагивает то, что не является а не порядка конфессионального выбора, а выбора общества. И поскольку это выбор общества, у нас есть не только право, но и обязанность защищать его в обществе. Мы не защищаем его во имя веры, потому что вера не дает нам особого права защищать социальную модель. Мы защищаем его во имя общего блага.

Безусловно, наша христианская вера коренит нас более твердо в этом убеждении, что стабильный и окончательный союз мужчины и женщины, чтобы воспитывать своих детей, «вписан» в генетический код человечества. Брак должен защищаться во имя уважения к человечеству, и мы страстно привязаны к нему нашей верой, потому что мы верим, что Бог есть Творец и что человек создан по его образу. Поэтому у нас есть особая сила, чтобы сделать это свидетельство. Опять же, это не порядок партикума секты, несколько ошибочной в обществе.

Наша миссия - быть прекурсорами или пророками, которые объявляют то, что находится в интересах каждого. То, что нас не всегда слышат, что мы даже сражаемся, - это нормально. Но у нас есть императивная обязанность давать показания с гуманистическими аргументами, аргументами разума и здравого смысла, которые могут быть приняты мужчинами и женщинами доброй воли. Среди этих понятных аргументов есть этот вопрос здравого смысла: лучше ли ребенку воспитывать его отец и мать или иначе? Нет необходимости верить в библейское откровение, чтобы задать этот вопрос или ответить на него.

Точно так же лучше ли мужчинам и женщинам совершать друг друга или нет? Мы особенно убеждены в ответе, потому что наша вера - дополнительная поддержка. Но мы не просим наших современников убедиться в этом, потому что Церковь так говорит. Не Церковь придумала, что лучше для ребенка воспитывать его отец и мать. Это проявляет весь опыт человечества. Это принадлежит человеческой мудрости, и каждый может понять это и принять его во внимание.

Мы, христиане, можем принести уникальные и оригинальные свидетельства, когда обстоятельства позволяют нам понять и жить, что этот окончательный союз между мужчиной и женщиной является притчей об окончательном союзе между Богом и человечеством. Нас обвиняют в жизни и объявлении, что единство семьи - это образ и прототип единства, которое Бог хочет достичь между собой и человечеством, из того, что апокалиптические повествования называют «вечными бракосочетаниями»,, Реальность семейной жизни - это послание о Божьей верности, милосердии, терпении, изобретательности и его планах собрать все человечество.

Быть ​​принимающей семьей: это только счастье! Сначала мы отправимся в Ла Грир, Ла Транш, чтобы сделать руку, - говорит она. смеяться. Мы хотим отпраздновать радость от семьи. Мы хотим отпраздновать радость семейной любви. Мы хотим, чтобы в семье, возможно, был новый сезон роста в Церкви.

То, что происходило в последние дни, в этом отношении было мимолетным, но имеющим большое значение, хотя, конечно, менее требовательным к числу. Есть 110 делегатов, представляющих пятьдесят стран, в основном из Европы и Америки. Название, выбранное Папой, и уже упоминавшееся в письме, направленном 25 марта кардиналу Фаррелю, фокусируется на отрывке, который до сих пор не исследовался в газете Франческо. Эта неотложная необходимость вернуться, чтобы увидеть пару и семью в качестве фундаментальной ссылки на то, чтобы указывать на Церковь и мир «способами счастья».

Отсюда и название мирового события: «Евангелие семейных радостей для мира». Почти для того, чтобы указать на волю, после многих лет соткания семейных похорон, с все более и более сбивающей с толку информацией о крахе браков, упадке родов, прогрессивном разрыве между моралью брака и повседневной практикой. Все эти чрезвычайные ситуации, конечно же, остаются такими, со всеми их тяжелыми пасторальными, социальными и культурными последствиями. История, взятая из кардинала Фаррелла в воскресенье в Дублине, которая принесла близкое семейное счастье.

Важно обучать семьи и воспитывать детей, как им нравится, - заметил кардинал, - является основой брака и семьи. С ежедневными и простыми жестами мы можем создать атмосферу доверия, уважения и пожертвования, которая заставляет нас любить друг друга. До Фаррелла архиепископ Дирамид Мартин, Диармуид Мартин, вмешался в следующем году в долгий процесс возобновления семьи Церковью, которая за последние четыре года увидела два Мировых Синода, двух консультаций народа Божьего смутило «в этом чудесном документе о радости любви».

Обращение к перспективам, вызов, но также, - отметил ирландский архиепископ, - великий акт уверенности в способности семьи возродиться. Сегодня, в большинстве публичных дебатов, - сказал Мартин, - мы говорим о семье с точки зрения кризиса. Папа Фрэнсис с чувством уверенности смотрит на семью. Точно так же на Всемирном совещании в следующем году мы поговорим о проблемах и радостях семейной жизни, без идеалов и без излишнего пессимизма. Среди прочего, интерес британских делегатов к подготовке к браку представлял большой интерес.

Широкое пространство для диалога, обмена свидетельствами и рабочими группами. Итальянский язык также видел присутствие президента семьи Сеи и архиерейской жизни, епископа Трапани Пьетро Марии Фрагнелли и директора пасторского отделения семьи Сеи, отца Паоло Гентили.

Свидетельства любви, верности, трудности, спотыкания и восхождения, смешанные браки. Слухи о мудрых вмешательствах монсиньора Нунцио Галантино, национального секретаря Итальянской епископской конференции и профессора Альберто Меллони, профессора истории христианства в Университете Модены-Реджо-Эмилии, модерируемой Лореной Бьянкетти.

Женат на 46 лет сегодня говорит, что это диалог, который строит пару. Чтобы построить диалог, он хочет. Нужно поставить одного перед «другим всегда, глядя в глаза». Когда они были мальчиками, до сих пор не было курсов предварительной подготовки. Мы думали, что «да»был для нас проектом. Так началась новая жизнь. первый ребенок должен был развивать отношения внутри пары.

Сегодня Мишель спрашивает: «Что вам больше всего нравится в его жене?» Он отвечает: «Это похоже на воздух, если воздух ушел», - говорит он. И для нее одно и то же: Микеле, все мы выросли вместе, мы смеялись вместе, плача вместе. Все это путь нашего счастья. В выходные мы встречаемся, мы говорим, что мы видим смерть и воскресение супругов, уходящих с надеждой.

То же самое мы сохраняем в надежде отдать его другим парам после того, как потеряли его и нашли снова. Наконец, они были примером того, как любовь не может быть очищена. Женат в течение 31 года, Абдул родился в Тунисе «За Оазис, практикующий мусульманин». Вы в Маццара-дель-Валло, на Сицилии. Они встретились, потому что Франзина проводила исследования условий жизни иммигрантов на Сицилии, а Абдул был первым собеседником, первым учителем Туниса в Маззаре. «Это любопытство, - сказал он, - в течение нескольких лет мы не видели друг друга, потом мы встречались на вечеринке, и там мы хотели узнать больше».