אידיאל האדם בפדגוגיה העממית. אידיאל האדם של העם

בספרות שבעל פה של כל העמים, גיבורים מאופיינים בתכונות רבות המעידות על עושר הטבע האנושי. גם אם נאמרות רק מילה אחת או שתיים על דמות חיובית מסוימת, המילים הללו מתבררות כמרווחות עד כדי כך שהן משקפות את כל קשת המאפיינים האישיותיים. מאפיינים רוסיים מסורתיים של אדם (לדוגמה, "חכם ויפה", "עלמה הוגנת" ו"בחור טוב", "קטן ומרוחק"), תוך שימת דגש על תכונותיו העיקריות, אינם מפחיתים את אופיו המורכב של אדם אך ורק ל- תכונות שהוזכרו בלבד. לפיכך, האיכות המובילה של יופי רוסי היא אינטליגנציה, ואינטליגנציה, בתורה, מניחה גם נוכחות של מיומנויות וזריזות רבות בעבודה. המאפיין הפואטי מאוד "חכם ויפה" הוא גם הערכה גבוהה של תכונותיה האישיות של הילדה וגם הדימוי האידיאלי של אישה כיעד ספציפי של חינוך, שהובא על ידי הפדגוגיה העממית לרמה של תוכנית גיבוש אישיותית. תכונות האופי של "הבחור הטוב" ניתנות ביתר פירוט. כך, למשל, אחד ה"בחורים הטובים" האהובים ביותר על העם, איליה מורומטס, הוא "מרוחק", "הגיבור המפואר של הרוסי הקדוש", פרש מצוין, יורה מכוון היטב, מנומס היטב ( "השתחווה כמו מדען"), אמיץ ואמיץ, משתדל של אנשים. הוא כרת את ראשו של הזמיר השודד ואמר:

אתה מלא דמעות ואבות ואמהות,

די לך לעשות אלמנות ונשים צעירות,

יש לך הרבה מה לאבד יתומים וילדים קטנים.

באותו כיוון, מעלותיו של ה"בחור הטוב" הרוסי מתממשות באגדות ובשירים: הוא חכם, נאה, חרוץ, ישר וצנוע.

הרעיונות של כל עם על אישיות מושלמת התפתחו בהשפעת תנאים היסטוריים. ייחודו של תנאי החיים של העם בא לידי ביטוי באידיאל הלאומי שלהם. כך, למשל, ל"פרש האמיתי" של הבשקירים, הטטרים, עמי הקווקז ומרכז אסיה יש כמה הבדלים מה"בחור הטוב" הרוסי באופי פעילותו, קוד הגינות ונימוסים טובים וכו'. בתכונות אנושיות בסיסיות, האידיאלים של אישיות מושלמת עדיין קרובים מאוד זה לזה. כל העמים מעריכים אינטליגנציה, בריאות, עבודה קשה, אהבת המולדת, כנות, אומץ, נדיבות, טוב לב, צניעות וכו'. באידיאל האישי של כל העמים, העיקר אינו לאום, אלא עקרונות אוניברסליים.

יחד עם זאת, עמים העריכו דברים רבים מנקודת המבט של הסטנדרטים שלהם. כך למשל, עד היום שימרו החוב"ש את הביטוי "חובש מושלם", המשמש לאפיון אדם מכל לאום, התואם לרעיון שלהם על אדם טוב, כלומר. המילה "חובש" במקרה זה זהה למילה "אדם". "חובש מושלם (טוב, אמיתי) הוא רוסי, טטארי, מורדווין, מרי, אודמורט, אלה האנשים שאיתם התקשר החובש ושתאמו באופן מלא לרעיונותיו לגבי מה שטוב. בקרב הצ'רקסים, האהבה למולדת היא אחד המאפיינים המכריעים של אישיות מושלמת; היא תמיד באה לידי ביטוי יחד עם תחושת כבוד שבטי ולאומי. גם בתנאים הקשים ביותר נדרש האדיג לשמור על השם הטוב והישר של משפחתו, החמולה, שבטו ואנשיו. "אל תביא בושה לאביך ולאמך", "תראה, תשתדלו לא להוריד את פניכם האדיגיים", כלומר. אל תבייש את כבודו וכבודו של האדיגה.

טיפוח הכבוד הלאומי היווה את הבסיס לשיפור המוסרי של הפרט. תחושה גבוהה של כבוד לאומי רמזה גם גינוי של התנהגות שהכפישה את האומה, שתרמה להטמעת אחריות לבני הילידים על שמו הטוב, ולעמים אחרים על שמו הטוב של עמו. "היה כזה שעמך נשפט על ידך, תהיה בן (בת) ראוי לעמך", איחולים כאלה קיימים בפדגוגיה של כמעט כל העמים. על ידי התנהגותך אל תיתן סיבה לחשוב רע על עמך, אל תחלל את זכרם הקדוש של מיטב העם, על ידי מעשיך הפטריוטיים תגדיל את תהילת העם - כך רוצה כל אומה לראות את תלמידיו ו בונה על בסיס זה את המערכת הפדגוגית שלה. תהילת אומה נוצרת על ידי בניה המפוארים. לא בכדי זוכים רק נציגיה הטובים ביותר לשם הרם של בן העם: אין עמים רעים, אבל בניהם יכולים להיות רעים.

תחושת כבוד לאומי מניחה תחושת אחריות לכבוד העם, שהתפתחה במשך מאות שנים. כתוצאה מכך, הכבוד הלאומי מחייב להיות בן ראוי לעמו ולזכות בכבוד של נציגי עמים אחרים. לכן, בפיתוח תחושה בריאה של כבוד לאומי, מוטמעים גם רעיון השגשוג הלאומי וגם רעיון ההתקרבות הבינלאומית.

הרצון של עמים לאושר היה טבעי, שלא ניתן היה לדמיין ללא הרצון לשלמות. אגדת הטאט "המוח הוא כבר אושר" טוענת שאושר הוא בלתי אפשרי בלי השכל, ש"טיפשות יכולה להרוס הכל." כאן המוח מוכרז כאח הבכור של האושר: "אחי, מוח, עכשיו אני משתחווה לך. אני מודה, אתה גבוה ממני." עלילה דומה נפוצה בהודו, כמו גם בקרב יהודים אירופאים ואפרו-אסייתים. אגדה עם אותה עלילה נפוצה בקרב עמים רבים של דאגסטן. בו, פרש אוור אמיתי יודע להעריך את היופי הנשי, אך יחד עם זאת, לשאלה "מה היית מעדיף - מוחו של זקן או פנים של יפהפייה?" עונה: "אני מעריך את עצתו של הזקן פי עשרים יותר." דילמה דומה מתעוררת באגדה הארמנית "נפש ולב". יום אחד התווכחו המוח והלב: הלב התעקש שאנשים יחיו בשבילו, אבל המוח התעקש על ההפך. מסקנת הסיפור היא כדלקמן: "המוח והלב חזרו בתשובה על מה שעשו, ונשבעו לפעול יחד מעתה והלאה, תוך שהם מחליטים שהמוח והלב, הלב והמוח הם שעושים את האדם לאדם. איש." עלילות נפוצות ופרשנויות דומות לאותה סוגיה באגדות של עמים שונים מצביעים על כך שעקרונות אנושיים אוניברסליים שולטים בהם. והמחנך העממי אושינסקי, השואב את רעיונותיו ממקורות חוכמה עממית, מסיק מסקנה הדומה לאגדות לעיל: "רק אדם ששכלו טוב ולבו טוב הוא אדם אמין לחלוטין".

באגדה הרוסית "אמת ושקר" נאמר על אחד משני האחים שהוא "חי על פי האמת, עבד, עמל, לא הונה אנשים, אבל חי גרוע...". חיזוק גילויי אמת ספציפיים במילים נרדפות - "עבד", "עמל" - מצביע על כך שלפי האמונה הרווחת, האמת טמונה בעבודה כנה והיא בצד של האנשים העובדים. רעיונות דומים היו טבועים בעמים אחרים. הלאומי לא בא לידי ביטוי במהותם, אלא רק בצורת העברה. עמים במאפייני האישיות החיובית והשלילית רק משלימים זה את זה. רעיונות אנושיים אוניברסליים על יופי וטוב, על אישיות מושלמת מורכבים מסכום הרעיונות של עמים רבים, המשקפים את ההיסטוריה, המסורות והמנהגים של האנשים.

האגדות האוסטיות "פאפאקה הקסומה" ו"התאומים" חושפות את המאפיינים האופייניים של ההר המושלם, שהעיקריים שבהם הם הכנסת אורחים; עבודה קשה בשילוב אינטליגנציה וטוב לב: "לשתות ולאכול לבד, בלי חברים, זו בושה למטפס הרים טוב"; "כשאבי היה בחיים, הוא לא חסך בצ'ריק ומלח, לא רק עבור חבריו, אלא גם עבור אויביו. אני הבן של אבי"; "שהבוקר שלך יהיה שמח!"; "שהדרך שלך תהיה ישרה!"; חרצפיד, "מטפס הרים טוב", "רתם את השוורים לעגלה ועבד יומם ולילה. חלף יום, שנה חלפה, והעני הבריח את הצורך שלו". האפיון של הצעיר, בנה של אלמנה ענייה, תקוותה ותמיכתה, ראוי לציון: "הוא אמיץ כמו נמר. כמו קרן שמש, הדיבור שלו ישיר. החץ שלו פוגע בלי להחמיץ".

יש לציין את הקיצור והיופי של הצורה של סיפורי עם. האסתטיקה של הצורה, כמו גם המאפיינים המילוליים, משדרת את יופייה של האישיות האנושית, הגיבור האידיאלי, ובכך מעצימה את הפוטנציאל החינוכי של סיפורי עם כאחד מאמצעי הפדגוגיה העממית.

§ 1. האדם המושלם כמטרה של החינוך הלאומי

האידיאל העממי של האדם המושלם צריך להיחשב כרעיון מסכם, סינתטי של מטרות החינוך הציבורי. המטרה, בתורה, היא ביטוי מרוכז וספציפי של אחד מהיבטי החינוך. אידיאל הוא תופעה אוניברסלית, רחבה יותר, המבטאת את המשימה הכללית ביותר של כל תהליך היווצרות האישיות. באופן אידיאלי, המטרה הסופית של חינוך וחינוך עצמי של אדם מוצגת, וניתנת הדוגמה הגבוהה ביותר שאליה הוא צריך לשאוף.

האידיאל המוסרי נושא מטען חברתי עצום, ממלא תפקיד מטהר, מתקשר, מגייס ומעורר השראה. כשאדם שכח איך ללכת על ארבע, כתב גורקי, הטבע נתן לו אידיאל בדמות מטה. בלינסקי העריך מאוד את תפקידו של האידיאל בהתקדמות האנושית, בהאצלת הפרט; יחד עם זאת, הוא ייחס חשיבות רבה לאמנות, אשר, כפי שהוא האמין, יוצרת "כמיהה לאידיאל".

בין האוצרות הרבים של החוכמה הפדגוגית העממית, אחד המקומות העיקריים תפוס ברעיון השלמות של האישיות האנושית, האידיאל שלה, שהוא מודל לחיקוי. רעיון זה במקור - בצורתו הפרימיטיבית ביותר - עלה בימי קדם, אם כי, כמובן, "אדם מושלם", באופן אידיאלי ובמציאות, צעיר בהרבה מ"אדם סביר" (הראשון מתעורר במעמקי השני והוא חלק מזה). חינוך במובן אנושי באמת התאפשר רק עם הופעתו של החינוך העצמי. מהפעולות ה"פדגוגיות" הפשוטות, המבודדות והאקראיות ביותר, אדם עבר לפעילויות פדגוגיות מורכבות יותר ויותר. לפי אנגלס, אפילו עם שחר האנושות, "אנשים רכשו את היכולת לבצע פעולות מורכבות יותר ויותר, להגדיר את עצמך גבוה יותר ויותרמטרות (ההדגשה הוספה - G.V.) ולהשיג אותם. העבודה עצמה הפכה מדור לדור למגוונת יותר, מושלמת יותר, מגוונת יותר". התקדמות בעבודה גררה התקדמות בחינוך, שאינה מתקבלת על הדעת ללא חינוך עצמי: הצבת מטרות לעצמך היא הביטוי הקונקרטי שלה. באשר למטרות "הגבוהות מתמיד", הן מצביעות על הופעת רעיון השלמות במעמקי צורות החינוך הפרימיטיביות עדיין. המגוון, השלמות והרבגוניות של העבודה שעליה כתב פ' אנגלס דרשו, מצד אחד, שלמות אנושית, ומצד שני, תרמו לשלמות זו.

בין האוצרות הרבים של החוכמה הפדגוגית העממית, אחד המקומות העיקריים תפוס ברעיון השלמות של האישיות האנושית, האידיאל שלה, שהוא מודל לחיקוי. רעיון זה במקור - בצורתו הפרימיטיבית ביותר - עלה בימי קדם. האידיאל העממי של האדם המושלם צריך להיחשב כרעיון מסכם, סינתטי של מטרות החינוך הציבורי. היווצרותו של אדם מושלם היא המוטיב של החינוך הלאומי.

הורד:

תצוגה מקדימה:

"האידיאל של האדם המושלם באמנות עממית"

במשך מאות שנים, מדור לדור, אנשים מעבירים ניסיון חיים ואידיאלים איכותיים לדור הצעיר. הוא בוחר את הטובים ביותר שיכולים להפוך לבסיס להתנהגות החיים, מתעצב בפרקטיקה הלשונית כאפוריזם, ביטוי יציב, הופך לסוג נפרד של פולקלור הנושא מטען מוסרי מסוים. כך, במשך מאות השנים, אנשים פיתחו והקרינו את האידיאל המוסרי של האדם המושלם וערכים אנושיים אוניברסליים.

היווצרותו של אדם מושלם היא המוטיב של החינוך הלאומי. בספרות שבעל פה של כל העמים, גיבורים מאופיינים בתכונות רבות המעידות על עושר הטבע האנושי. גם אם נאמרות מילה אחת או שתיים על דמות חיובית מסוימת, המילים הללו מתבררות כמרווחות עד כדי כך שהן משקפות את כל קשת המאפיינים האישיותיים. מאפיינים רוסיים מסורתיים של אדם (לדוגמה, "חכם ויפה", "עלמה הוגנת", "בחור טוב", "קטן ומכובד"), תוך שימת דגש על תכונותיו העיקריות, אינם מפחיתים את טבעו המורכב של אדם אך ורק ל- תכונות שהוזכרו בלבד. לפיכך, האיכות המובילה של יופי רוסי היא אינטליגנציה, ואינטליגנציה, בתורה, מניחה גם נוכחות של מיומנויות רבות ומיומנות בעבודה. המאפיין הפואטי מאוד "חכם ויפה" הוא גם הערכה גבוהה של תכונותיה האישיות של הילדה וגם דימוי אידיאלי של אישה כיעד ספציפי של חינוך, שהובא על ידי הפדגוגיה העממית לרמה של תוכנית גיבוש אישיותית. תכונות האופי של "הבחור הטוב" ניתנות ביתר פירוט. אז, למשל, אחד ה"בחורים הטובים" האהובים ביותר על העם, איליה מורומטס, הוא "מרוחק", "גיבור מפואר של הרוסי הקדוש", פרש מעולה, יורה מכוון היטב, בעל נימוס ( "הוא השתחווה למדען"), אמיץ ואמיץ, משתדל של אנשים. באותו כיוון, מעלותיו של ה"בחור הטוב" הרוסי מתממשות באגדות ובשירים: הוא חכם, נאה, חרוץ, ישר וצנוע.

יחד עם זאת, עמים העריכו דברים רבים מנקודת המבט של הסטנדרטים שלהם.

רשימת השלמות המכונה "תשע מידותיו של אדם" היא הישגי התרבות הפדגוגית של הבוריאטים. תשע המידות כוללות את המצוות הבאות:

• מעל הכל - הסכמה;
• בים - שחיין;
• במלחמה - גיבור;
• בהוראה יש עומק מחשבה;
• בכוח יש היעדר ערמה;
• יש שליטה בעבודה;
• בנאומים יש חכמה;
• בארץ זרה - איתנות;
• בירי - דיוק.

הבוריאטים מוסיפים לתשע המעלות תכונות חיוביות נוספות של אדם כתוכנית לגיבוש אדם מושלם. בהבנה הרווחת, בריאות האדם היא העושר היקר ביותר והמקור לכל היתרונות. האידיאל העממי של אדם בריא ומפותח גופנית מגולם בסיפורי אגדות, אגדות ופתגמים שונים. מנהגים ומסורות עתיקות של הבוריאטים חייבו את המשפחה לגדל ילדים מפותחים פיזית ורוחנית.

בתכונות אנושיות בסיסיות, האידיאלים של אישיות מושלמת עדיין קרובים מאוד זה לזה. כל העמים מעריכים אינטליגנציה, בריאות, עבודה קשה, אהבת המולדת, יושר, אומץ לב, נדיבות, טוב לב, צניעות וכו' באידיאל האישי של כל העמים, העיקר אינו לאום, אלא עקרונות אוניברסליים.

טיפוח הכבוד הלאומי היווה את הבסיס לשיפור המוסרי של הפרט. תחושת כבוד לאומי גבוהה רמזה גם על גינוי של התנהגות שהכפישה את האומה, שתרמה להטמעת אחריות לעם הילידים לשמו הטוב, ולאומות אחרות - למען שמו הטוב של עמו. "היה כזה שעמך נשפט על ידך, תהיה בן (בת) ראוי לעמך", איחולים כאלה קיימים בפדגוגיה של כמעט כל העמים. על ידי התנהגותך אל תיתן סיבה לחשוב רע על עמך, אל תחלל את זכרם הקדוש של מיטב האנשים בעם, על ידי מעשיך הפטריוטיים תגדיל את תהילת העם - כך רוצה כל אומה לראות את תלמידיו ו , על בסיס זה, בונה את המערכת הפדגוגית שלה. תהילת אומה נוצרת על ידי בניה המפוארים. לא בכדי זוכים רק נציגיה הטובים ביותר לשם הרם של בן העם: אין עמים רעים, אבל בניהם יכולים להיות רעים.

האנשים זכרו כל הזמן את מטרות החינוך, שאותן הציגו כדאגה לשיפור אישי. ברגע שהילד נולד, הובעו משאלות לילד שזה עתה נולד: "היה כמו אביך, חזק, חזק, חרוץ, כשיר לחרוש, להחזיק גרזן בידיים ולשלוט בסוס", ולילדה - " תהיה כמו אמא שלך, ידידותית, צנועה, קנאית." לעבוד כאומן לסובב, לארוג ולרקום דוגמאות". הזקן החכם הביע משאלות לילד: "תהיה גדול!" לפני שבאתי אליך לפני טקס מתן השם, אכלתי חמאה - תני ללשונך להיות רכה ונימוחה, כמו חמאה. לפני שבאתי אליך, אכלתי דבש - שיהיה דיבורך מתוק כמו דבש". כבר בתפילה הראשונה לכבוד הרך הנולד, זכה להיות נועז, אמיץ, שמח, לכבד את הוריו, זקניו וזקניו, חבריו לכפר, לחיות בבריאות ובטהרה עד זקנה, להביא ילדים רבים.

השם שניתן לילד, בקרב עמים רבים, היה משאלה טובה מקוצרת למילה אחת, מצטמצמת למינימום האפשרי על ידי לחש קסם. המשמעות של שמות רוסים רבים היא ליובומיר, ולדימיר, סוויאטוסלב, ליובומודר, ירוסלבנה וכו '. - ידוע היטב. השם נאדז'דה מכיל לא רק את האמירה "אתה תקוותנו", אלא גם את הברכה "היה תקוותנו ותמיכתנו". השם ורה מכיל לא רק אמונה, אלא גם ביטחון ואמון. השמות משקפים מאפיינים רבים של אישיות מושלמת. השם תופס מקום חשוב מאוד במבנה המודעות העצמית של האדם, בזיהוי העצמי שלו. קריאת יילודים על שם בני המשפחה והחמולה המכובדים ביותר מבטאת דאגה לשימור ופיתוח על ידי צאצאיהם של התכונות הטובות של קודמיהם, להעברת מדור לדור את כל הטוב שאנשים השיגו ברוחניות ובמוסריות כאחד. ספירות.

מחנכי העם ניסו להכניס למערכת את מטרות החינוך.

אלפי שנות ניסיון בפדגוגיה עממית גיבשו את האמצעים היעילים ביותר להשפעה על הפרט. ההבחנה בין אמצעים חינוכיים הקשורים להיווצרות תכונות אישיות מאוד ספציפיות היא מדהימה. הבה נפנה, למשל, לחידות, פתגמים, שירים, אגדות, משחקים וחגים כאמצעי להשפיע על אישיותו של הילד. המטרה העיקרית של החידות היא חינוך נפשי, פתגמים ושירים הם חינוך מוסרי ואסתטי. אגדות נועדו לתרום לפתרון כולל של בעיות של חינוך נפשי, מוסרי ואסתטי. אגדה היא אמצעי סינתטי. תרבות המשחקים החגיגית היא סוג של פדגוגיה בפעולה, שבה נעשה שימוש בכל האמצעים באחדות הרמונית, במערכת קוהרנטית שבה כל האלמנטים קשורים זה בזה. המשחקים השתמשו בשירים, חידות ואגדות. משחק הוא האמצעי היעיל ביותר לפדגוגיה מעשית, אגדה ממומשת.

חידות נועדו לפתח את החשיבה של ילדים, ללמד אותם לנתח אובייקטים ותופעות מתחומים שונים של המציאות הסובבת, ולהשוות את תכונותיהם ואיכויותיהם; יתרה מכך, הימצאותן של מספר רב של חידות על אותו עצם (תופעה) אפשרה לתת לאובייקט זה תיאור מקיף. השימוש בחידות בחינוך הנפשי הוא בעל ערך מכיוון שמכלול המידע על הטבע והחברה האנושית נרכש על ידי הילד בתהליך של פעילות נפשית פעילה. יחד עם זאת, חידות על תהילה טובה, שקרים, רכילות, אבל, על חיים ומוות, נעורים וזקנה מכילות בהחלט חומר שקורא בדרך זו או אחרת לצעירים לשפר את תכונותיהם המוסריות. הצורה הפואטית ביותר של חידות תורמת לחינוך אסתטי. לפיכך, חידות משולבות אמצעים להשפעה על התודעה, במטרה ליישם חינוך נפשי באחדות עם היבטים אחרים של גיבוש אישיות מושלמת.

כך יש לומר על פתגמים ושירים. מטרת הפתגמים היא חינוך מוסרי, שירים הם אסתטיים. במקביל, פתגמים קוראים לעבודה, פיתוח הנפש וחיזוק הבריאות, אך הדבר נעשה שוב במסווה של קריאה למלא חובה מוסרית. שירים הם אמצעי להשפעה על רגשות ותודעה, אבל הם מכילים חידות ופתגמים; בנוסף, יש חידות ושירים עצמאיים.

בז'אנרים המתוארים של אמנות עממית בעל פה רואים את אחדות התכנים והצורות, המטרות והאמצעים: בחידות, החכם הוא המטרה, היפה הוא האמצעי, בפתגמים המוסר הוא המטרה, היפה והחכם הוא המטרה. פירושו, בשירים היפה היא המטרה, חכם הוא האמצעי. אגדות, כאמור לעיל, נועדו לסדר את התפקידים הפדגוגיים של חידות, פתגמים ושירים, שיש רבים מהם באגדות.

פדגוגיה עממית אינה מעלה בדעתו לגדל אדם מושלם מחוץ לעבודה הפעילה. מדדי השפעה משולבים על התודעה והרגשות של הדור הצעיר היו תמיד בהתאם לצורות הארגון המורכבות ולחייו ופעילויותיו. צורות מורכבות של ארגון חייהם של צעירים כוללות מנהגים ומסורות רבות, טקסים וחגים.

הפדגוגיה האתנית, בינלאומית בבסיסה ואוניברסלית במשמעותה, חוקרת ומכלילה את החוויה החינוכית של כל העמים, סופגת את ההישגים הפדגוגיים החיוביים של כל העמים והשבטים.

אמנות עממית עצומה בעל פה. זה נוצר במשך מאות שנים, יש הרבה סוגים של זה. בתרגום מאנגלית, "פולקלור" הוא "משמעות עממית, חוכמה". כלומר, אמנות עממית בעל פה היא כל מה שנוצר על ידי התרבות הרוחנית של האוכלוסייה במשך מאות שנות חייה ההיסטוריים.

תכונות של פולקלור רוסי

אם תקראו בעיון את יצירות הפולקלור הרוסי, תשימו לב שהוא בעצם משקף הרבה: משחק הדמיון של האנשים, ההיסטוריה של המדינה, צחוק ומחשבות רציניות על חיי אדם. בהאזנה לשירים ולסיפורים של אבותיהם, אנשים חשבו על נושאים קשים רבים בחיי המשפחה, החברתיים והעבודה שלהם, חשבו כיצד להילחם למען האושר, לשפר את חייהם, מה אדם צריך להיות, מה צריך ללעג ולגנה.

זנים של פולקלור

זני פולקלור כוללים אגדות, אפוסים, שירים, פתגמים, חידות, פזמונים של לוח שנה, הגדלה, אמרות - כל מה שחזר על עצמו עבר מדור לדור. יחד עם זאת, המבצעים הכניסו לא פעם משהו משלהם לטקסט שאהבו, שינו פרטים בודדים, דימויים, הבעות, שיפרו באופן בלתי מורגש וחידדו את היצירה.

אמנות עממית בעל פה קיימת לרוב בצורה פואטית (פסוקית), שכן זו היא שאפשרה לשנן ולהעביר יצירות אלו מפה לפה במשך מאות שנים.

שירים

שיר הוא ז'אנר מילולי ומוזיקלי מיוחד. זוהי יצירה לירית-נרטיבית או לירית קטנה שנוצרה במיוחד לשירה. הסוגים שלהם הם כדלקמן: לירי, ריקוד, טקס, היסטורי. שירי עם מבטאים את הרגשות של אדם אחד, אך בו זמנית של אנשים רבים. הם שיקפו חוויות אהבה, אירועים בחיי חברה ומשפחה, הרהורים על גורל קשה. בשירי עם, מה שנקרא הטכניקה של מקביליות משמשת לעתים קרובות, כאשר מצב הרוח של דמות לירית נתונה מועבר לטבע.

שירים היסטוריים מוקדשים לאישים ולאירועים מפורסמים שונים: כיבוש סיביר על ידי ארמק, מרד סטפן רזין, מלחמת האיכרים בראשות אמיליאן פוגצ'וב, קרב פולטבה עם השבדים וכו'. הקריינות בשירי עם היסטוריים על כמה אירועים משולבים עם הצליל הרגשי של היצירות הללו.

אפוסים

המונח "אפי" הוצג על ידי אי.פי סחרוב במאה ה-19. הוא מייצג אמנות עממית בעל פה בצורה של שיר בעל אופי הרואי ואפי. האפוס עלה במאה ה-9; הוא היה ביטוי לתודעה ההיסטורית של תושבי ארצנו. בוגטירים הם הדמויות הראשיות של סוג זה של פולקלור. הם מגלמים את אידיאל האומץ, הכוח והפטריוטיות של העם. דוגמאות לגיבורים שתוארו ביצירות של אמנות עממית בעל פה: דובריניה ניקיטיץ', איליה מורומטס, מיקולה סלינינוביץ', אליושה פופוביץ', כמו גם הסוחר סדקו, סוויאטגור הענק, וסילי בוסלייב ואחרים. בסיס החיים, בו זמנית מועשר בפיקציה פנטסטית כלשהי, מהווה את העלילה של היצירות הללו. בהם, גיבורים מביסים לבד המוני שלמים של אויבים, נלחמים במפלצות ומתגברים באופן מיידי על מרחקים עצומים. אמנות עממית בעל פה היא מאוד מעניינת.

אגדות

יש להבדיל בין אפוסים לבין אגדות. יצירות אלה של אמנות עממית בעל פה מבוססות על אירועים שהומצאו. אגדות יכולות להיות קסומות (בהן מעורבים כוחות פנטסטיים), כמו גם יומיומיות, שבהן מתוארים אנשים - חיילים, איכרים, מלכים, פועלים, נסיכות ונסיכים - במסגרות יומיומיות. סוג זה של פולקלור נבדל מיצירות אחרות בעלילתו האופטימית: הטוב תמיד מנצח על הרוע, והאחרון או סופג תבוסה או נלעג.

אגדות

אנו ממשיכים לתאר את הז'אנרים של אמנות עממית בעל פה. אגדה, שלא כמו אגדה, היא סיפור עממי בעל פה. הבסיס שלו הוא אירוע מדהים, תמונה פנטסטית, נס, שנתפס על ידי המאזין או מספר הסיפורים כאמין. יש אגדות על מוצאם של עמים, מדינות, ימים, על סבלם ומעלליהם של גיבורים בדיוניים או מהחיים האמיתיים.

חידות

אמנות עממית בעל פה מיוצגת על ידי חידות רבות. הם דימוי אלגורי של אובייקט מסוים, בדרך כלל מבוסס על התקרבות מטפורית אליו. החידות קטנות מאוד בנפחן ובעלות מבנה קצבי מסוים, המודגש לרוב על ידי נוכחות חריזה. הם נוצרים על מנת לפתח אינטליגנציה וכושר המצאה. החידות מגוונות בתוכן ובנושא. יכולות להיות מספר גרסאות שלהן על אותה תופעה, חיה, אובייקט, שכל אחת מאפיינת אותה מהיבט מסוים.

פתגמים ואמרות

ז'אנרים של אמנות עממית בעל פה כוללים גם אמירות ופתגמים. פתגם הוא אימרה מאורגנת קצבית, קצרה, פיגורטיבית, אמירה עממית אפוריסטית. בדרך כלל יש לו מבנה דו-חלקי, הנתמך על ידי חריזה, קצב, אליטרציה ואסוננס.

פתגם הוא ביטוי פיגורטיבי שמעריך תופעה כלשהי של החיים. זה, בניגוד לפתגם, אינו משפט שלם, אלא רק חלק מאמירה הנכללת באמנות עממית בעל פה.

פתגמים, אמרות וחידות כלולים במה שנקרא ז'אנרים קטנים של פולקלור. מה זה? בנוסף לסוגים לעיל, אלה כוללים אמנות עממית אחרת בעל פה. את סוגי הז'אנרים הקטנים משלימים הדברים הבאים: שירי ערש, משתלות, שירי ילדים, בדיחות, מקהלות משחק, פזמונים, משפטים, חידות. בואו נסתכל מקרוב על כל אחד מהם.

שירי ערש

ז'אנרים קטנים של אמנות עממית בעל פה כוללים שירי ערש. אנשים קוראים להם אופניים. שם זה בא מהפועל "פיתיון" ("bayat") - "לדבר". למילה זו יש את המשמעות העתיקה הבאה: "לדבר, ללחוש". לא במקרה שירי ערש קיבלו את השם הזה: העתיקים שבהם קשורים ישירות לשירת הכישוף. כשהם נאבקים בשינה, למשל, אמרו האיכרים: "דרימושקה, תתרחקי ממני".

פשטושקי ושירי ילדים

אמנות עממית רוסית בעל פה מיוצגת גם על ידי pestushki וחרוזים. במרכזם דמותו של ילד גדל. השם "פשטושקי" בא מהמילה "לטפח", כלומר "לעקוב אחר מישהו, לגדל, לאחות, לשאת בזרועותיו, לחנך". הם משפטים קצרים שבחודשים הראשונים לחייו של תינוק הם מעירים על תנועותיו.

באופן בלתי מורגש הופכים העליונים לחרוזים לתינוקות - שירים המלווים את משחקי התינוק באצבעות הרגליים ובידיים. אמנות עממית בעל פה היא מגוונת מאוד. דוגמאות לשירי ילדים: "מגפי", "לדושקי". לעתים קרובות הם כבר מכילים "שיעור", הוראה. לדוגמה, ב"סורוקה" האישה הלבנה צדדית האכילה את כולם דייסה, פרט לאדם עצלן אחד, למרות שהוא היה הקטן ביותר (האצבע הקטנה שלו מתאימה לו).

בדיחות

בשנים הראשונות לחייהם של הילדים שרו להן מטפלות ואמהות שירים בעלי תכנים מורכבים יותר, שאינם קשורים למשחק. ניתן להגדיר את כולם במונח היחיד "בדיחות". תוכנם מזכיר אגדות קצרות בפסוקים. למשל, על תרנגול - מסרק זהב, טס לשדה קוליקובו לשיבולת שועל; על תרנגולת השושלת, ש"זרעה אפונה" ו"זרעה דוחן".

בדיחה, ככלל, נותנת תמונה של אירוע בהיר כלשהו, ​​או שהיא מתארת ​​איזו פעולה מהירה המתאימה לאופי הפעיל של התינוק. הם מאופיינים בעלילה, אך הילד אינו מסוגל לתשומת לב ארוכת טווח, ולכן הם מוגבלים לפרק אחד בלבד.

משפטים, שיחות

אנו ממשיכים לשקול אמנות עממית בעל פה. סוגיו משלימים סיסמאות ומשפטים. ילדים ברחוב לומדים מוקדם מאוד מבני גילם מגוון קריאות, המייצגות פנייה לציפורים, לגשם, לקשתות בענן ולשמש. ילדים, מדי פעם, צועקים מילים במקהלה. בנוסף לכינויים, במשפחת איכרים כל ילד ידע את המשפטים. לרוב הם מבוטאים אחד אחד. משפטים - פנייה לעכבר, חרקים קטנים, חילזון. זה עשוי להיות חיקוי של קולות ציפורים שונים. משפטים מילוליים ומזמורים מלאים באמונה בכוחות המים, השמים, האדמה (לעיתים מועילים, לעיתים הרסניים). אמירתם הפגישה לילדים איכרים בוגרים את העבודה והחיים. משפטים ופזמונים משולבים בקטע מיוחד הנקרא "פולקלור ילדי לוח שנה". מונח זה מדגיש את הקשר הקיים בינם לבין התקופה בשנה, החג, מזג האוויר, כל אורח החיים ואורח החיים של הכפר.

משפטי משחק ופזמונים

ז'אנרים של אמנות עממית בעל פה כוללים משפטים ופזמונים שובבים. הם לא פחות עתיקים מקריאות ומשפטים. או שהם מחברים חלקים של משחק או מתחילים אותו. הם יכולים גם לשמש סופים ולקבוע את ההשלכות הקיימות כאשר תנאים מופרים.

המשחקים בולטים בדמיון שלהם לפעילויות איכרים רציניות: קצירה, ציד, זריעת פשתן. שחזור מקרים אלו ברצף קפדני בעזרת חזרות חוזרות ונשנות אפשרו להחדיר לילד כבר מגיל צעיר כבוד למנהגים ולסדר הקיים, ללמד את כללי ההתנהגות המקובלים בחברה. שמות המשחקים - "דוב ביער", "זאב ואווזים", "עפיפון", "זאב וכבשים" - מדברים על קשר עם החיים ואורח החיים של האוכלוסייה הכפרית.

סיכום

אפוסים עממיים, אגדות, אגדות ושירים מכילים דימויים צבעוניים מרגשים לא פחות מאשר ביצירות אמנות של סופרים קלאסיים. חרוזים וצלילים מקוריים ומדויקים להפליא, מקצבים פיוטיים מוזרים, יפהפיים - כמו תחרה שזורים בטקסטים של דייטים, חרוזי ילדים, בדיחות, חידות. ואיזה השוואות פואטיות חיות נוכל למצוא בשירים ליריים! כל זה יכול היה להיווצר רק על ידי העם - אמן המילים הגדול.

מבוא

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

לפיכך, נושא עבודתי "אידיאלים מוסריים בפדגוגיה עממית" יכול להיחשב רלוונטי.

מטרת עבודה זו: לנתח אידיאלים מוסריים בפדגוגיה עממית.

מטרות התפקיד:

1) אפיון האידיאל המוסרי בפדגוגיה העממית.

2) שקול את מסורות הפדגוגיה העממית בתהליך החינוכי.

3) הסקו מסקנות.

מטרת המחקר היא האידיאל המוסרי.

נושא מחקר זה הוא האידיאל המוסרי בפדגוגיה העממית.

פרק א' מאפייני האידיאל המוסרי בפדגוגיה העממית

1.1 הופעת הרעיון של אידיאל מוסרי

באתנופדגוגיה של רוב העמים, את המקום המוביל תופס החינוך המוסרי. בהבנת האתנופדגוגיה כמערכת של מטרות, יעדים, שיטות, טכניקות ושיטות חינוך והכשרה מסורתיים עבור קבוצה אתנית מסוימת, עלינו לשים לב שהיא חודרת לכל תחומי החיים הרוחניים והחומריים של האנשים: מנהגים, מסורות, טקסים, אמונות, פולקלור, משחקים, צעצועים, חיי היומיום וכו'.

החינוך העממי, שהתפתח לאורך ההיסטוריה של הקבוצה האתנית, נקרא למלא מספר תפקידים. תפקידו חשוב מאוד במנגנוני גיבוש זהות לאומית, התגברות על ניכור ושחזור תרבות אתנית. האתנופדגוגיה מקדמת את ההתפתחות המקיפה של הפרט וכוללת אלמנטים של חינוך נפשי, עבודה וחינוך גופני. עם זאת, למרות מגוון כה רחב של משימות שבוצעו, המסורת העממית של החינוך התמקדה בעיקר בחינוך מוסרי.

דוגמה בולטת לכך היא האתנופדגוגיה של העם הרוסי. כמעט כל האמצעים והגורמים שלה מכוונים, במידה זו או אחרת, לפתח בדור הצעיר את הערכים, האידיאלים, הצרכים והנורמות המוסריות האופייניות לקבוצה האתנית הרוסית.

הרעיון של שלמות האישיות האנושית במקור - בצורתו הפרימיטיבית ביותר - עלה בימי קדם, אם כי, כמובן, "האדם המושלם" באידיאל ובמציאות הוא הרבה יותר צעיר מ"האדם הסביר" (הראשון). עולה במעמקי השנייה ומהווה חלק ממנה). חינוך במובן אנושי באמת התאפשר רק עם הופעתו של החינוך העצמי. מהפעולות ה"פדגוגיות" הפשוטות, המבודדות והאקראיות ביותר, אדם עבר לפעילויות פדגוגיות מורכבות יותר ויותר. לפי אנגלס, אפילו עם שחר האנושות, "אנשים רכשו את היכולת לבצע פעולות מורכבות יותר ויותר, להציב לעצמם מטרות גבוהות מתמיד ולהשיג אותן. העבודה עצמה הפכה מדור לדור למגוונת יותר, מושלמת יותר, מגוונת יותר". התקדמות בעבודה גררה התקדמות בחינוך, שאינה מתקבלת על הדעת ללא חינוך עצמי: הצבת מטרות לעצמך היא הביטוי הקונקרטי שלה. באשר למטרות "הגבוהות מתמיד", הן מצביעות על הופעת רעיון השלמות במעמקי צורות החינוך הפרימיטיביות עדיין. המגוון, השלמות והרבגוניות של העבודה שעליה כתב פ' אנגלס דרשו, מצד אחד, שלמות אנושית, ומצד שני, תרמו לשלמות זו.

היווצרותו של אדם מושלם היא המוטיב של החינוך הלאומי. העדות המשכנעת והבולטת ביותר לכך שהאדם הוא "היצירה העליונה, המושלמת והמעולה ביותר" היא הרצון הקבוע והבלתי ניתן לעמוד בפניו לשלמות. היכולת לשיפור עצמי היא הערך העליון של הטבע האנושי, הכבוד הגבוה ביותר, כל המשמעות של מה שנקרא מימוש עצמי טמונה דווקא ביכולת זו.

עצם מושג השלמות עבר אבולוציה היסטורית יחד עם התקדמות האנושות. ההצצות הראשונות לתודעת אבות האדם קשורות לאינסטינקט של שימור עצמי; מתוך אינסטינקט זה צמחה לאחר מכן דאגה מודעת לקידום בריאות ושיפור גופני (לפי קומניוס - לגבי הרמוניה ביחס לגוף). העבודה יצרה את האדם. הרצון לשפר את כלי העבודה עורר רצון פנימי לשיפור עצמי. כבר בכלים הפרימיטיביים ביותר מתחילים להופיע אלמנטים של סימטריה, שנוצרים לא רק מהרצון לנוחות, אלא גם ליופי. במאבק על הקיום התמודדו אבות בני האדם עם הצורך לתאם את מעשיהם ולספק - גם אם באופן לא מודע בתחילה - עזרה זה לזה. עצם ההרמוניה הנצחית של הטבע ופעילות היחסים של האדם איתו הפכו את זה לטבעי לשפר את התכונות האינדיבידואליות של האישיות האנושית. הרעיון של שלמות הרמונית של האישיות היה טבוע בעצם טבעו של האדם ובאופי פעילותו. כלי העבודה הפרימיטיביים ביותר היו בו זמנית נשאים של תרבות רוחנית פרימיטיבית מתהווה: הם עוררו את ההצצות הראשונות של התודעה, וגרמו למתח במוחו הדמדומים של הפרוטו-אדם; לא רק הידיים הבחינו בין הנוחות לחוסר הנוחות של כלי אבן, אלא גם העיניים החלו להבחין באטרקטיביות של הנוח, והבררנות הזו הייתה תחילתה של תחושת יופי פרימיטיבית.

שיפור הפרט התברר כמותנה בשתי הרכישות הגדולות ביותר של המין האנושי - תורשה ותרבות (חומרית ורוחנית). בתורו, התקדמות האנושות תהיה בלתי אפשרית ללא חתירה של אנשים לשלמות. עצם השיפור הזה, שנוצר מפעילות העבודה, התנהל במקביל בתחום התרבות החומרית והרוחנית, התקדם בתוך האדם ומחוצה לו, בתקשורת האנושית.

1.2 אמצעי יסוד לחינוך מוסרי באתנופדגוגיה

החוקרים מזהים מספר גורמים בחינוך הציבורי: טבע, משחק, מילים, עבודה, תקשורת, מסורות, אמנות, דת, דוגמה אידיאלית, שכל אחד מהם תורם לחינוך המוסרי. תכונה חשובה של האתנופדגוגיה היא התאמתה לטבע, הנובעת בגלל הטבעיות של מסורות עממיות של חינוך ומעורבות הרמונית בתהליכים סביבתיים. תוך כדי גידול ילדיהם ביקשו אבותינו לגבש בהם מושג על יופיו של הטבע, מקומו של האדם בו והצורך ביחס מוסרי לכל היצורים החיים.

משחקי עם, המקדמים התפתחות אינטלקטואלית ופיזית, נשאו פוטנציאל מוסרי מסוים. המשחקים משקפים במידה רבה מאפיינים לאומיים, חיי כלכלה ויום-יום ותפיסת העולם של האנשים; הם קשורים קשר הדוק לגורל ההיסטורי של הקבוצה האתנית. כל זה קבע את תפקידי המשחקים: באמצעותם הוטבע בילד כבוד למנהגים לאומיים, נוצרו תכונות אישיות בעלות ערך עבור קבוצה אתנית נתונה, והדור הצעיר לימד את הכללים והנורמות של התנהגות.

הגורם הבא, המילה, ממלא תפקיד מכריע באתנופדגוגיה, במיוחד בעניין החינוך המוסרי. לאחר שציינו את נוכחותם של אלמנטים מילוליים כמעט בכל גורמי החינוך העממי, הבה נדגיש את האמצעים המילוליים הממשיים של הפדגוגיה העממית: פתגמים, אמרות, חידות, שירים, אגדות, פיתולי לשון, בדיחות, אגדות, משלים, חינוכיות וכו'. מספר צורות ההשפעה המילוליות על רגשותיו, תודעתו והתנהגותו של ילד בפדגוגיה העממית הוא עצום: הוראה, הוראה, התמרה, תוכחה, גינוי, ברית ועוד ועוד.

באופן מסורתי, אגדות תופסות את אחד המקומות החשובים ביותר באתנופדגוגיה הרוסית. הפשטות, הכנות והספונטניות של אגדה תואמות לתכונות דומות של נפשו של הילד ובכך מאפשרות להשיג שילוב הרמוני של התפתחות נפשית ומוסרית.

על ידי יצירת אגדות ביקשו האנשים לשקף בהם את מיטב תכונותיו, האידיאלים, הערכים, העקרונות שלהם ולהעבירם לדור הצעיר: עבודה קשה, קולקטיביזם, צניעות, נדיבות, אמת, אהבת האנושות וכו'. אגדות, והתכונות המנוגדות להן נלעגות ומוגנות.

יצירה ייחודית של אמנות עממית הם שירים, אשר, לא פחות מסיפורי אגדות, תורמים לחינוך המוסרי, שכן בהם שיקפו האנשים את כל השקפת עולמו, לרבות השקפות המוסר. לאחר שהתפתחו במשך כמה אלפי שנים, השירים עברו מבחר טבעי של מורים עממיים, אשר, מתוך הבנת החשיבות העצומה של יצירות מוזיקליות ופואטיות בגיבוש אישיותו של אדם, טיפחו את סוגי השירים שתרמו לחינוך נפשי, אסתטי, עמל ומוסר. .

לפתגמים הייתה חשיבות רבה בגיבוש אישיות מוסרית, אשר בהיותה ביטוי מרוכז של חוכמה עממית, נועדה לספק את הצרכים הרוחניים השונים של אנשים: קוגניטיביים, אתיים, אסתטיים, תעשייתיים וכו'. פתגמי העם הרוסי הם מערכת מפורטת המציגה את האידיאל של אדם. הוא חייב להיות חרוץ, אמיץ, ישר, אוהב את מולדתו.

הדת, שהיא גם אחד מגורמי האתנופדגוגיה, תפסה מקום יוצא דופן בחיי הרוסים. הפוטנציאל החינוכי העצום של הנצרות נוצל ביעילות בפדגוגיה העממית: הכנסת ילדים לתפילה ולווידוי תרמה לגיבוש העקרונות המוסריים שלהם.

חינוך מוסרי בלתי אפשרי ללא גורם חשוב באתנופדגוגיה - דוגמה אידיאלית, שנועדה להראות לילד מה אדם צריך להיות. אפוסים, אגדות ושירים היסטוריים המשמשים בחינוך עוררו את פעילותו של הילד להשיג אידיאל מוסרי. העם הרוסי הבין בבירור את חשיבות הדוגמה האישית בחינוך, ולכן פותח קוד התנהגות שלם להורים וילדים.

גורמים אחרים של הפדגוגיה העממית - עבודה, אמנות, תקשורת, מסורות תרמו גם הם לחינוך המוסרי של ילדים. על ידי השתתפות בפעילויות עבודה, תקשורת ואסתטיות, הילד גיבש את אותן תכונות אישיות שנחשבות לבעלי ערך עבור קבוצה אתנית נתונה.

1.3 אופי אתני של האדם המושלם

הרעיונות של כל עם על אישיות מושלמת התפתחו בהשפעת תנאים היסטוריים. ייחודו של תנאי החיים של העם בא לידי ביטוי באידיאל הלאומי שלהם. כך, למשל, ל"פרש האמיתי" של הבשקירים, הטטרים, עמי הקווקז ומרכז אסיה יש כמה הבדלים מה"בחור הטוב" הרוסי בסוג פעילותו, קוד הגינות ונימוסים טובים וכו'. תכונות אנושיות בסיסיות, האידיאלים של אישיות מושלמת הם אוניברסליים. עדיין קרובים מאוד זה לזה. כל העמים מעריכים אינטליגנציה, בריאות, עבודה קשה, אהבת המולדת, יושר, אומץ לב, נדיבות, טוב לב, צניעות וכו' באידיאל האישי של כל העמים, העיקר אינו לאום, אלא עקרונות אוניברסליים.

יחד עם זאת, עמים העריכו דברים רבים מנקודת המבט של הסטנדרטים שלהם. כך למשל, עד היום שימרו החוב"ש את הביטוי "חובש מושלם", המשמש לאפיון אדם מכל לאום, התואם לרעיון של אדם טוב, כלומר המילה "חובש" במקרה זה זהה. למילה "גבר". "חובש מושלם (טוב, אמיתי) הוא רוסי, טטארי, מורדווין, מרי, אודמורט, אלה האנשים שאיתם התקשר החובש ושתאמו באופן מלא לרעיונותיו לגבי מה שטוב. בקרב הצ'רקסים, האהבה למולדת היא אחד המאפיינים המכריעים של אישיות מושלמת; היא תמיד באה לידי ביטוי יחד עם תחושת כבוד שבטי ולאומי. גם בתנאים הקשים ביותר נדרש האדיג לשמור על השם הטוב והישר של משפחתו, החמולה, שבטו ואנשיו. "אל תביא בושה לאביך ולאמך", "ראה, השתדל לא להסיר את פניך האדיגית", כלומר, אל תבייש את כבודו וכבודו של האדיגי.

טיפוח הכבוד הלאומי היווה את הבסיס לשיפור המוסרי של הפרט. תחושה גבוהה של כבוד לאומי רמזה גם גינוי של התנהגות שהכפישה את האומה, שתרמה להטמעת אחריות לבני הילידים על שמו הטוב, ולעמים אחרים על שמו הטוב של עמו. "היה כזה שעמך נשפט על ידך, תהיה בן (בת) ראוי לעמך", איחולים כאלה קיימים בפדגוגיה של כמעט כל העמים. על ידי התנהגותך אל תיתן סיבה לחשוב רע על עמך, אל תחלל את זכרם הקדוש של מיטב העם, על ידי מעשיך הפטריוטיים תגדיל את תהילת העם - כך רוצה כל אומה לראות את תלמידיו ו בונה על בסיס זה את המערכת הפדגוגית שלה. תהילת אומה נוצרת על ידי בניה המפוארים. לא בכדי זוכים רק נציגיה הטובים ביותר לשם הרם של בן העם: אין עמים רעים, אבל בניהם יכולים להיות רעים.

תחושת כבוד לאומי מניחה תחושת אחריות לכבוד העם, שהתפתחה במשך מאות שנים. כתוצאה מכך, הכבוד הלאומי מחייב להיות בן ראוי לעמו ולזכות בכבוד של נציגי עמים אחרים. לכן, בפיתוח תחושה בריאה של כבוד לאומי, מוטמעים גם רעיון השגשוג הלאומי וגם רעיון ההתקרבות הבינלאומית.

הרצון של עמים לאושר היה טבעי, שלא ניתן היה לדמיין ללא הרצון לשלמות. אגדת הטאט "נפש ואושר" טוענת שאושר בלתי אפשרי בלי אינטליגנציה, ש"טיפשות יכולה להרוס משקל". כאן המוח מוכרז כאח הבכור של האושר: "אחי, מוח, עכשיו אני משתחווה לך. אני מודה, אתה גבוה ממני." עלילה דומה נפוצה בהודו, כמו גם בקרב יהודים אירופאים ואפרו-אסייתים. אגדה עם אותה עלילה נפוצה בקרב עמים רבים של דאגסטן. בו, פרש אוור אמיתי יודע להעריך את היופי הנשי, אך יחד עם זאת, לשאלה "מה היית מעדיף - מוחו של זקן או פנים של יפהפייה?" עונה: "אני מעריך את עצתו של הזקן פי עשרים יותר." דילמה דומה מתעוררת באגדה הארמנית "נפש ולב". יום אחד התווכחו המוח והלב: הלב התעקש שאנשים יחיו בשבילו, אבל המוח התעקש על ההפך. מסקנת הסיפור היא כדלקמן: "המוח והלב חזרו בתשובה על מה שעשו, ונשבעו לפעול יחד מעתה והלאה, תוך שהם מחליטים שהמוח והלב, הלב והמוח הם שעושים את האדם לאדם. איש." עלילות נפוצות ופרשנויות דומות לאותה סוגיה באגדות של עמים שונים מצביעים על כך שעקרונות אנושיים אוניברסליים שולטים בהם. והמחנך העממי אושינסקי, השואב את רעיונותיו ממקורות חוכמה עממית, מסיק מסקנה הדומה לאגדות לעיל: "רק אדם ששכלו טוב ולבו טוב הוא אדם אמין לחלוטין".

באגדה הרוסית "אמת ושקר" נאמר על אחד משני האחים שהוא "חי על פי האמת, עבד, עמל, לא הונה אנשים, אבל חי גרוע...". חיזוק גילויי אמת ספציפיים במילים נרדפות - "עבד", "עמל" - מצביע על כך שלפי האמונה הרווחת, האמת טמונה בעבודה כנה והיא בצד של האנשים העובדים. רעיונות דומים היו טבועים בעמים אחרים. הלאומי לא בא לידי ביטוי במהותם, אלא רק בצורת העברה. עמים במאפייני האישיות החיובית והשלילית רק משלימים זה את זה. רעיונות אנושיים אוניברסליים על יופי וטוב, על אישיות מושלמת מורכבים מסכום הרעיונות של עמים רבים, המשקפים את ההיסטוריה, המסורות והמנהגים של האנשים.

האגדות האוסטיות "פאפאקה הקסומה" ו"התאומים" חושפות את המאפיינים האופייניים של ההר המושלם, שהעיקריים שבהם הם הכנסת אורחים; עבודה קשה בשילוב אינטליגנציה וטוב לב: "לשתות ולאכול לבד, בלי חברים, זו בושה למטפס הרים טוב"; "כשאבי היה בחיים, הוא לא חסך בצ'ריק ומלח, לא רק עבור חבריו, אלא גם עבור אויביו. אני הבן של אבי"; "שהבוקר שלך יהיה שמח!"; "שהדרך שלך תהיה ישרה!"; ראוי לציין את האפיון של הצעיר, בנה של אלמנה ענייה, בתקווה ובתמיכה: "הוא אמיץ, כמו נמר. כמו קרן שמש, הדיבור שלו ישיר. החץ שלו פוגע בלי להחמיץ".

יש לציין את הקיצור והיופי של הצורה של סיפורי עם. האסתטיקה של הצורה, כמו גם המאפיינים המילוליים, משדרת את יופייה של האישיות האנושית, הגיבור האידיאלי, ובכך מעצימה את הפוטנציאל החינוכי של סיפורי עם כאחד מאמצעי הפדגוגיה העממית.

לסיכום, יש לציין שהחינוך המוסרי של הדור הצעיר אינו יכול להיות מופשט, הוא תמיד לאומי באופן קונקרטי. נורמות וערכים מוסריים בתרבות האתנית מקבלים משמעות מיוחדת משלהם, ורק מנגנון שפותח היסטורית להתרבותם (אתנופדגוגיה) תורם לחינוך יעיל. לכן מורים רבים מאמינים שחינוך מוסרי צריך להתבסס על מסורות פדגוגיות עממיות.

פרק ב. מסורות של פדגוגיה עממית בתהליך החינוכי

2.1 שימוש במסורות הפדגוגיה העממית בבתי ספר כפריים קטנים

כידוע, חינוך במסורת התרבות הפדגוגית העממית הרוסית מעולם לא התנגד לחינוך. יורשים מסורות פדגוגיות עממיות פרוגרסיביות בפעילותם המקצועית, מורים מודרניים רואים בחינוך חלק בלתי נפרד מתהליך חברתי ופדגוגי רחב באופן לא פרופורציונלי - חינוך. יש לזכור תמיד את האמרה העממית הנבונה: "מי שמצליח במדעים, אבל מפגר מאחור במעשים טובים, מפגר יותר ממה שהוא מצליח." כיום, רעיונות פרוגרסיביים של פדגוגיה עממית, שוב, יותר מתמיד, הופכים מבוקשים דחופים בתיאוריה ובפרקטיקה של החינוך.

ישנן אפשרויות רבות לשימוש במסורות הפדגוגיה העממית. לפיכך, מורים של בתי ספר כפריים קטנים בוחרים ברעיון הקהילה כבסיסי לעבודה ניסיונית. כעיקרון, הם שואפים ליישם רעיון זה הלכה למעשה ולהגדיר אותו כיסוד התיאוריה המתפתחת של מערכת החינוך של בית הספר.

אם אנו עקביים ביישום עקרון הקהילה, אז חינוך, במהותו, הוא חילופי ערכים רוחניים המתבצעים בתהליך של תקשורת בין אישית. אך מטרת החינוך וההכשרה עדיין זהה: גיבוש אישיות המסוגלת לפעילות יצירתית בעלת משמעות חברתית ולשיפור עצמי מוסרי מתמשך. בעבודת המחקר הניסיוני שלהם, מורים השתכנעו שוב ושוב כי מורה, כדי לארגן באופן מקצועי ומוכשר את פעילויות החיים של תלמידיו, חייב בעצמו לחיות את חיי הילד הזה. אז ורק אז יוכל למצוא את הדרך הקצרה ביותר לליבם ולנפשם של תלמידיו. ו"מפתח הקסם" הפותח את נשמותיהם של הילדים ומעיר את הפעילות הקוגניטיבית והיצירתית שלהם הוא יצירתיות משותפת.

טיפוח הפעילות היצירתית מניח בתחילה אוטונומיה, עצמאות, מקוריות חשיבה ושפע של יחסים תוך אישיים, בין אישיים ותוך קבוצתיים בצוות. הרצון לפתח את התכונות החשובות ביותר הללו מניע את המורים בארגון עבודה חינוכית עם ילדים. אבל כאן חשוב לזכור שליצור משהו חדש לילד פירושו תמיד ליצור משהו שהוא מעולם לא עשה קודם לכן. זוהי משימה מורכבת ביותר ואחראית מאוד מבחינה פדגוגית. מערכת הפעילויות החינוכית המיושמת מתמקדת במיוחד בתמיכה מלאה ביוזמות יצירתיות של ילדים, פיתוח עצמאותם, יצירת תנאים לביטוי פעילות יצירתית, ובכלל, גיבוש אישיות האחראית למעשיהם.

הכיוונים העיקריים של מערכת העבודה החינוכית בבית הספר:

1) קוגניטיבי, מובן כהעשרת רעיונותיהם של ילדים על העולם הסובב אותם, היווצרות הצורך בחינוך שיטתי, פיתוח אינטלקטואלי ויצירתי מתמשך;

2) עבודה, הנחשבת כמקדמת סוציאליזציה, הבטחת מעורבות מודעת של ילדים, מתבגרים ותלמידי תיכון בבעיות עכשוויות של התפתחות חברתית, מעורבות אינטנסיבית בפעילויות טרנספורמטיביות פעילות המועילות חברתית;

3) אוריינטציה חברתית, הכוללת יצירת רעיון אובייקטיבי של ערכים חברתיים אוניברסליים, יצירת תחושת מעורבות של האדם בהתפתחות חברתית, הבנה של האחדות הבלתי ניתנת להפרדה של בית הספר והחיים, למידה ויצירתיות, משחק ועתיד פעילות מקצועית;

4) אמנותית, הכוללת התפתחות תכליתית של הספירה הרגשית והחושית של הילד, השקפת עולמו האמנותית והיצירתית, הצורך בפעילות יצירתית, מימוש רב-תכליתי של נטיותיו ויכולותיו האמנותיות;

5) ספורט ונופש, טיפוח אורח חיים בריא, קידום סיבולת, פלסטיות ורעיונות על יופיו של גוף האדם.

בתנאים של בית ספר קטן כפרי, מערכת החינוך היא בהכרח מערכת פדגוגית פתוחה חברתית. הדבר נתמך גם על ידי התפיסה המיושמת בבית הספר, שבה הקהילה, רוח הרעיונות הפדגוגיים העממיים המתחדשים מציבה את צוות המורים של בית הספר עם משימה דחופה - יצירת קשרים חינוכיים ברי קיימא עם חברה פתוחה.

היחסים החברתיים-משפחתיים מעניינים במיוחד בהקשר זה. המסורות של התרבות הפדגוגית העממית הרוסית, המועשרות בידע מדעי מודרני, חושפות את החיוניות המיוחדת שלהן, את כוחן היצירתי המקורי.

בעת ארגון העבודה עם ההורים, המורים שואפים "להחזיר את ההורים לבית הספר" ולהגביר את אחריותם לגידול ילדיהם. בתרבות הפדגוגית העממית, גידול ילדים הוא האחריות הראשונה והחשובה ביותר של ההורים. לכן כל כך חשוב היום ליצור אינטראקציות בין מורים, תלמידים והורים. העובדה שהורים נסוגים מהחינוך היא נטייה לא טבעית למנטליות הרוסית, שיש למגר אותה לחלוטין בכל האמצעים הקיימים מבחינה פדגוגית.

האיחוד בין משפחה ובית ספר מובטח על ידי יישום שלושת הכיוונים העיקריים הבאים:

1) פדגוגיזציה של יחסים תוך-משפחתיים;

2) הגדלת מכוון של תפקיד המשפחה בהתפתחות הרוחנית והמוסרית המגוונת של הילד;

3) שימוש במשאבים החינוכיים הפוטנציאליים של המשפחה כדי ליצור את התלמיד כנושא של התרבות הרוסית.

הפרמטרים הבאים משמשים כקריטריונים לאפקטיביות העבודה החינוכית שבוצעה:

1) חינוך תלמידים (הכיוון הדומיננטי של התפתחות האישיות, מניעים להתנהגות בעלת משמעות חברתית, מידת היווצרותם של בית ספר טיפוסי בדרך כלל ומאפיינים אישיים אישיים של תלמידים, הערכים המוסריים הדומיננטיים והאוריינטציות של הילד);

2) רמת הבשלות החברתית של הילדים (הסתגלות חברתית, פעילות חברתית, יציבות חברתית);

3) אופי הקשר בין המשתתפים בתהליך הפדגוגי ההוליסטי (בין התלמידים לבין עצמם, בין הורים לילדים, מורים ותלמידים, סגנון היחסים בצוות המורים);

4) הגדלת תפקיד השלטון העצמי בתהליך החינוכי.

הדינמיקה של המדדים המאפיינים את הקריטריונים לעיל מעידה על יעילות העבודה החינוכית המתבצעת.

תוצאות סקרי הניטור הראו כי 96% מתלמידי בית הספר מרגישים בנוח בבית הספר, 70% מהנסקרים ציינו גישה חיובית לשיעורים. מחקר מעקב אחר שביעות רצון ההורים הראה גם כי 82% מהנשאלים היו מרוצים מיחס המורים לילד; 90% מרוצים מיחסיהם עם המורים, 83% מההורים מרוצים למדי מאופי האינטראקציה שלהם עם בית הספר. לגבי התוצאה החינוכית, נראה שחשוב ביסודו לציין כי בוגרים, לאחר שעזבו את בית הספר, לא שוכחים זאת ולעתים קרובות מגיעים לביקור עם מילות תודה, שולחים מכתבים וכו'.

2.2 רעיונות אתנופדגוגיה בבתי ספר "עממיים" מודרניים

באזורים רבים בפדרציה הרוסית החלו להיווצר לאחרונה בתי ספר "עממיים". העקרונות העיקריים של בית הספר הממלכתי:

1) עקרון הפתיחות. בית הספר הממלכתי הוא מערכת חינוך פתוחה.

2) עקרון הקונפורמיות התרבותית הוא הבסיס ההומניסטי של בית הספר הציבורי.

יישום עקרון הקונפורמיות התרבותית בחינוך ובחינוך חברתי מסובך על ידי מספר בעיות הנגרמות על ידי המצב החברתי-תרבותי ברוסיה. הרצון להתמקד בציוויליזציה האירו-אמריקאית מאשש חירות, עדיפות לזכויות הפרט, יזמות וכו' כערכים. יחד עם זאת, הן לפני 1917 והן בתקופה הסובייטית, ערכים כאלה לא היו אופייניים לתרבות הרוסית. להיפך, המוסר הרוסי תמיד היה קולקטיביסטי בתוכן. ביחס לתנאים החברתיים-תרבותיים של בית הספר הרוסי, מטרות אלה והתכנים, הצורות והשיטות של הוראה וחינוך יצירתי הדרושים להשגתן יהיו עקביים מבחינה תרבותית אם הם משקפים את הערכים של חברה מסוימת: קבוצה אתנית מסוימת ו קבוצות חברתיות כמו משפחות עובדות ומשפחות של האינטליגנציה. הפרשנות המודרנית של קונפורמיות תרבותית נובעת במידה רבה לא רק מהמעבר למושגים הומניסטיים של חינוך וחינוך, אלא גם מהכוונה למאפייני הציוויליזציה האנתרופוגנית. האדם בציוויליזציה האנתרופוגנית הוא אדם רוחני המחפש את משמעות החיים בפעילות יצירתית, במגעים חברתיים ובתקשורת.

3) עקרון ההתאמה לטבע וחינוך בבתי ספר ממלכתיים.

בהתבסס על תפיסת האדם שפותחה על ידי האסכולה הפילוסופית הרוסית (I.O. Lossky, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky, וכו'), עקרון ההתאמה לטבע הוא היחס לילד כחלק מהטבע, ידיעת מהותו הטבעית, חינוך באחדות והרמוניה עם הסביבה הטבעית, טיפול ותמיכה בילדות, שמירה על בריאות הילדים וסביבת מגוריהם וכו'.

4) עקרון היווצרות האדם והאזרח.

5) עקרון הפטריוטיות - נאמנות למורשת הרוחנית וההיסטורית של המולדת, אהבה למולדת הגדולה והקטנה.

6) עיקרון האזוריות של החינוך והחינוך בהתאם לנורמה של חוק הפדרציה הרוסית "על חינוך".

בחיפוש אחר "אידיאל חינוכי לאומי", מפתחי הרעיון מבוססים על המהות המשולשת של הילד שהוכרזה על ידי הפדגוגיה הרוסית של המאה ה-19: טבעי, תרבותי, חברתי. יש לשים לב לקריאה העמוקה של מורים רוסים של עקרון הקונפורמיות התרבותית של F.A. דיסטרווג: "... בחינוך יש צורך לקחת בחשבון את התנאים והמקומות והזמנים שבהם אדם נולד או יצטרך לחיות, במילה אחת, את כל התרבות המודרנית במובן הרחב והמקיף של המילה, במיוחד תרבות המדינה שהיא מולדתו של הסטודנט".

הערכים הלאומיים העיקריים של העם הרוסי כוללים:

1) הערך הפנימי של החיים והאישיות האנושית;

2) שפה ופולקלור רוסית;

3) מורשת התרבות הרוסית, תרבות העמים הסלאביים;

4) משפחה המשמרת ומשחזרת את התרבות הרוחנית של העם וכו'.

צפוי היכרות עם תרבות עממית; הכללה מודולרית של קורסים חינוכיים חדשים, קורסי בחירה וקורסים מיוחדים בתכנית הלימודים בבית הספר במסגרת המרכיבים האזוריים והבית ספריים:

פוּלקלוֹר;

ספרות רוסית;

אנשים מצטיינים של רוסיה;

היסטוריה של ספרים רוסיים;

היסטוריה רוסית;

לימודים סלאביים;

מלאכת יד עממית;

"העיר שלי";

בית רוסי וכו'.

מפתחי התפיסה התוו את מטרת בית הספר הממלכתי בהחייאת האופי הלאומי; בית הספר נועד להוות תמיכה לעם בגיבוש המודעות העצמית והחייאת התרבות הלאומית.

סיכום

לפיכך, האידיאל העממי של האדם המושלם צריך להיחשב כרעיון מסכם, סינתטי של מטרות החינוך הציבורי. המטרה, בתורה, היא ביטוי מרוכז וספציפי של אחד מהיבטי החינוך. אידיאל הוא תופעה אוניברסלית, רחבה יותר, המבטאת את המשימה הכללית ביותר של כל תהליך היווצרות האישיות. באופן אידיאלי, המטרה הסופית של חינוך וחינוך עצמי של אדם מוצגת, וניתנת הדוגמה הגבוהה ביותר שאליה הוא צריך לשאוף.

האידיאל המוסרי נושא מטען חברתי עצום, ממלא תפקיד מטהר, מתקשר, מגייס ומעורר השראה. "כשאדם שכח איך ללכת על ארבע", כתב גורקי, "הטבע נתן לו אידיאל בצורת מטה". בלינסקי העריך מאוד את תפקידו של האידיאל בהתקדמות האנושית, בהאצלת הפרט; יחד עם זאת, הוא ייחס חשיבות רבה לאמנות, אשר, כפי שהוא האמין, יוצרת "כמיהה לאידיאל".

כשם שהאידיאל הלאומי של האדם המושלם לא יכול היה להיווצר על ידי אדם אחד, גם אם הוא המורה הגדול ביותר, כך האידיאל האוניברסלי לא יכול להיווצר על ידי עם אחד, במדינה אחת. מערכת החינוך אינה מומצאת, אלא מאומצת, פותחה על ידי האנושות כולה ומועברת לדורות הבאים. ההיסטוריה של הפדגוגיה מראה שהאידיאל האנושי האוניברסלי של אישיות מפותחת בהרמוניה נוצר רק באמצעות מאמצים משותפים של כל העמים.

פדגוגיה אתנית, בינלאומית בבסיסה ואוניברסלית במשמעותה, חוקרת ומכלילה את החוויה החינוכית של כל העמים. החינוך ההומניסטי, כשלב הגבוה ביותר בהתפתחות כל צורות החינוך ההיסטוריות שהיו לאנושות, סופג את ההישגים הפדגוגיים החיוביים של כל העמים והשבטים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1) סדרי עדיפויות לאומיים אקסיולוגיים של חינוך וחינוך. חומרים של מושב ה- XVIII של המועצה המדעית לבעיות בהיסטוריה של החינוך והמדע הפדגוגי / אד. ז י רבקינא . - מ.: ITOP RAO, 1997. - 370 עמ'.

2) אנושקינה ו.ל., רזבנוב ס.ו. חינוך. חדשנות. עתיד. (בעיות מתודולוגיות וחברתיות-תרבותיות). - Rostov-on-Don: הוצאה לאור RO IPK and PRO, 2001. - 176 עמ'.

3) אנטונובה ר.יה. גידול ילדים: רעיונות והתנסות בפדגוגיה עממית. – יאקוטסק, 1995. – 218 עמ'.

4) ארנולדוב א' מדע הבנת התרבות. //חינוך ציבורי. -1998. - מס' 5.

5) בלינוב V.I. פיתוח התיאוריה והפרקטיקה של החינוך ברוסיה במאות ה-18 - תחילת ה-20 בהשפעת אוריינטציות ערכיות, רעיונות על אידיאל האדם ומטרות חינוכו // Cand. מַסָה – מ', 2004. – 144 עמ'.

6) Bogdanov S. החידושים שלנו. // מורה ראשי. - 1997. - מס' 5.

7) בוגוסלבסקי מ., פישר מ. רפורמות בחינוך הרוסי: בלוף או מציאות? //עולם החינוך. - 1996. - מס' 4.

8) Bordovskaya N.V., Rean A.A. פֵּדָגוֹגִיָה. ספר לימוד לאוניברסיטאות. – סנט פטרסבורג: פיטר, 2000. – 458 עמ'.

9) Vakaev V.A. חינוך מוסרי של הדור הצעיר באמצעות אתנופדגוגיה // חומרי הוועידה המדעית והמעשית הכל-רוסית. – מ.: הוצאה לאור. אוניברסיטת מוסקבה, 2004. – 492 עמ'.

10) וולקוב ג.נ. אתנופדגוגיה. - M.: ACADEMIA, 2000. – 176 עמ'.

11) Disterweg F.A. עבודות פדגוגיות נבחרות. - מ.: נאוקה, 1956. – 384 עמ'.

12) Disterweg A. על התאמה טבעית וקונפורמיות תרבותית בהוראה. // חינוך ציבורי. - 1998. - מס' 7.

13) Dneprov E.D. בעיות חינוך בהקשר של התהליך הכללי של המודרניזציה של רוסיה. // פדגוגיה. - 1996. - מס' 5.

14) תרבות, לימודי תרבות, חינוך. חומרים של השולחן העגול. //שאלות של פילוסופיה. - 1997. - מס' 2.

15) לבצ'וק ל.ו. מודל אזורי של חינוך ואינטרסים לאומיים של רוסיה. //חינוך ציבורי. - 1997. - מס' 2.

16) לבדבה נ.נ. תנאים אתנופדגוגיים לגיבוש תודעה סביבתית בילדים בגיל הגן הבוגר // חינוך לגיל הרך. - מס' 8. – 2004.

17) Okoneshnikova A.P. מאפיינים אתנו-פסיכולוגיים של עמים בגידול ילדים. – פרם, 1996.

18) סטפנובסקאיה T.A. פדגוגיה: מדע ואמנות. - מ.: חינוך, 1998. – 84 עמ'.

19) חרינה נ.ר. מערכת חינוכית של בית ספר כפרי קטן // ניהול חינוך. - מס' 1. - אוגוסט 2001.

20) חרלמוב I.F. פֵּדָגוֹגִיָה. – מ.: יוריסט, 1997. - 512 עמ'.

יישומים

נספח 1

אירוע חינוכי מחוץ ללימודים באמצעות רעיונות הפדגוגיה העממית "אגדה היא התחלה למוח בהיר" לתלמידי בית ספר צעירים יותר

יַעַד:להרחיב את הידע של הילדים על העושר של אמנות עממית בעל פה; לגבש תפיסה סמנטית מעמיקה של האגדה; לפתח חשיבה אנליטית, זיכרון ודיבור.

התקדמות השיעור:

מארח: שלום, חבר'ה! היום התכנסנו לפעילות קצת יוצאת דופן. אנחנו צריכים לדבר על אגדה.

(צלילי מוזיקה)

לאגדה יש ​​נשמה טהורה,

כמו נחל יער.

היא באה לאט

בשעה הקרירה של הלילה

הילידים הם היוצר שלו,

העם ערמומי, העם חכם,

הוא הכניס את החלום שלו לתוכו,

כמו זהב בארון!

האגדה נולדה לפני זמן רב, לפני שהאדם למד לקרוא ולכתוב.

אגדות חוברו על ידי חולמי עם וסיפרו אותן למשפחה ולחברים, והם העבירו את הסיפור הלאה, והוא התפשט בעולם מפה לפה, בהיר, חכם, עליז. היום היא באה לבקר אותנו!

- חבר'ה, אתם אוהבים אגדות?

– אתה קורא אותם?

– אם שמתם לב, שמתם לב שהכנו לכם תערוכה קטנה של ספרים. צפית בהם?

– איזה סוג של אגדות יש? (שיחות לילדים: רוסית, אנגלית, צרפתית...)

- לא, כמובן, זה נכון חבר'ה! איך קוראים לאגדות האלה? (אֲנָשִׁים)

– היום הגיעה אלינו אחת מהאגדות האלה! פגוש אותנו!

(מוזיקה מתנגנת והחבר'ה מבצעים מופע בובות המבוסס על האגדה "לפת").

ההופעה מסתיימת במילים:

"אגדה היא שקר, אבל יש לה רמז, שיעור לצעירים טובים"!

– האם אתה מסכים עם זה?

או גרסה מודרנית: "אגדה היא חומץ למוח בהיר."

- בוא נשער קצת: "בואי נבחר את המוח שלך."

1. – מי לדעתך הדמות הראשית של האגדה?

א) סבא או סבתא?

ב) נכדה, באג, חתול?

(צריך לגרום לילדים להבין שכל הדמויות באגדה הן הראשיות, שיחד הן חזקות ולכן הצליחו להתמודד עם משימה קשה).

2. - אז על מה האגדה הזו?

א) על עבודה!

ב) על ידידות!

ג) על עזרה הדדית!

(תנו לכל ילד את האפשרות להביע את דעתו.)

לאחר מכן, רכזו את תשומת הלב של הילדים בעובדה שעבודה משותפת ויחסים ידידותיים הם שעוזרים לאנשים להשיג תוצאות חיוביות, כלומר הצלחה.

- אז לאיזו מסקנה הגענו?

(ילדים מסכמים את הנאמר).

-שמתם לב שלפת מדברת באגדה הזו?

אנו מזכירים לכם את דבריו של רפקה:

אני גדל, גדל, גדל,

אני מושך עלים לשמיים,

אזכה בכוח השמש,

אני אשמור את זה בקופסה

גבוה יותר, גבוה יותר! רחב יותר, רחב יותר!

אני גדל, אני מנסה

אני מתמלאת במיץ!!!

את כל! אני קצת עייף...

עכשיו אתה יכול לנוח.

אנחנו מפיצים את הטקסט עם המילים של לפת ונותנים שיעורי בית: לעבוד על התמונה של לפת.

- חבר'ה, מה חדש למדתם בשיעור שלנו?

(אנו נותנים לכל ילד את ההזדמנות לדבר.)

המוזיקה נשמעת והשיעור מסתיים.

נשמעת דפיקה בדלת - הדוור הגיע, הוא הביא לנו מברק:

"אני מצפה לבקר אותך באוקטובר. האגדה האהובה עליך."

– חבר'ה, אתם רוצים לבקר באגדה?

"כן," עונים הילדים!

"אז, בפעם הבאה ניסע לארץ האגדות!" הֱיה שלום!

נספח 2

אירוע חינוכי חוץ-לימודי באמצעות רעיונות הפדגוגיה העממית לבני נוער "צד יקר"

א. מטרת השיעור:

1) לפתח אצל נער עניין בשורשי אבותיהם, תוך שימוש בשיחה עם אנשים מבוגרים ומבוגרים על העבר שלהם, על הבגדים שלבשו. לפתח עניין בתלבושות היסטוריות ובתלבושות עממיות.

2) לטפח תחושה של פטריוטיות, אהבה לארץ המולדת, לארץ הולדתו, וכבוד לזקנים.

3) ללמד דיאלוג מוכשר, תקשורת נכונה. למד להביע את המחשבות שלך (דבר על העבודה שנעשתה מול עמיתיך).

II. משימות:

1) ארגנו דיון על סגנון לבוש תוך שימת לב לקשר הזמנים.

2) ללמד את התלמידים ללמוד דברים חדשים בתחום התלבושות ההיסטוריות, דרך סיפור ספציפי של אנשים אמיתיים.

3) בצע עבודה יצירתית - סקיצות של התלמידים של הבגדים המוצגים בשיעור.

III. מערך שיעור:

1) רגע ארגוני. דווח על נושא השיעור.

2) סקירה קצרה של החומר המכוסה