Menneskeidealet i folkepedagogikken. Folkets menneskeideal

I den muntlige litteraturen til alle folkeslag er helter preget av mange trekk som vitner om den menneskelige naturens rikdom. Selv om det bare blir sagt ett eller to ord om en bestemt positiv karakter, viser disse ordene seg å være så romslige at de gjenspeiler hele spekteret av personlighetsegenskaper. Tradisjonelle russiske egenskaper ved en person (for eksempel "klok og vakker", "fair jomfru" og "god fyr", "liten og fjern"), som understreker hovedtrekkene hans, reduserer ikke den komplekse naturen til en person utelukkende til kun nevnt kvaliteter. Dermed er den ledende kvaliteten til en russisk skjønnhet intelligens, og intelligens forutsetter på sin side også tilstedeværelsen av mange ferdigheter og behendighet i arbeidet. Den svært poetiske egenskapen "smart og vakker" er både en høy vurdering av jentas personlige egenskaper og det ideelle bildet av en kvinne som et spesifikt mål for utdanning, brakt av folkepedagogikk til nivået av et personlighetsdanningsprogram. Karaktertrekkene til den "gode fyren" er gitt enda mer detaljert. Så, for eksempel, er en av de mest elskede "gode karene" av folket, Ilya Muromets, en "avsidesliggende", "herlig helt fra den hellige russiske", en utmerket rytter, en velrettet skytter, veloppdragen ( "bukket som en vitenskapsmann"), modig og modig, en folks forbeder. Han kuttet hodet av nattergalen røveren og sa:

Du er full av tårer og fedre og mødre,

Det er nok for deg å gjøre enker og unge koner,

Du har mye å miste foreldreløse og små barn.

I samme retning blir dydene til den russiske "gode fyren" konkretisert i eventyr og sanger: han er smart, kjekk, hardtarbeidende, ærlig og beskjeden.

Hvert folks ideer om en perfekt personlighet utviklet seg under påvirkning av historiske forhold. Det unike ved folks levekår gjenspeiles i deres nasjonale ideal. Så for eksempel har den "ekte rytteren" til bashkirene, tatarene, folkene i Kaukasus og Sentral-Asia noen forskjeller fra den russiske "gode fyren" i arten av hans aktivitet, anstendighetskodeks og gode manerer, etc. I grunnleggende menneskelige egenskaper er idealene om en perfekt personlighet fortsatt svært nær hverandre. Alle nasjoner verdsetter intelligens, helse, hardt arbeid, kjærlighet til moderlandet, ærlighet, mot, raushet, vennlighet, beskjedenhet, etc. I det personlige idealet til alle folkeslag er hovedsaken ikke nasjonalitet, men universelle prinsipper.

Samtidig vurderte folk mange ting ut fra sine egne standarder. For eksempel, til i dag har Chuvash bevart uttrykket "perfekt Chuvash", som brukes til å karakterisere en person av enhver nasjonalitet, tilsvarende deres idé om en god person, dvs. ordet "chuvash" i dette tilfellet er identisk med ordet "mann". "En perfekt (god, ekte) Chuvash" er en russer, tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, dette er menneskene som Chuvash kommuniserte med og som fullt ut samsvarte med ideene hans om hva som er bra. Blant sirkasserne er kjærlighet til moderlandet et av de avgjørende trekk ved en perfekt personlighet; den har alltid manifestert seg sammen med en følelse av stamme- og nasjonal verdighet. Selv under de vanskeligste forhold ble Adyghe pålagt å bevare det gode og ærlige navnet til familien, klanen, stammen og folket. "Ikke skam din far og mor," "Se, prøv å ikke ta av deg Adyghe-ansiktet ditt," dvs. ikke vanære Adygheens ære og verdighet.

Å pleie nasjonal verdighet utgjorde grunnlaget for individets moralske forbedring. En høy følelse av nasjonal verdighet innebar også fordømmelse av oppførsel som diskrediterte nasjonen, noe som bidro til å innprente ansvar til ens innfødte folk for ens gode navn, og til andre folk for det gode navnet til ens folk. "Vær slik at ditt folk blir dømt av deg, vær en verdig sønn (datter) av ditt folk," slike gode ønsker er til stede i pedagogikken til nesten alle nasjoner. Ved din oppførsel gi ikke grunn til å tenke dårlig om folket ditt, ikke vanhellige det hellige minnet til de beste menneskene i folket, ved dine patriotiske handlinger øker folkets ære - dette er hvordan enhver nasjon ønsker å se sine elever og bygger sitt pedagogiske system på dette grunnlaget. En nasjons herlighet er skapt av dens strålende sønner. Det er ikke for ingenting at bare dets beste representanter blir tildelt det høye navnet til folkets sønn: det er ingen dårlige folk, men deres sønner kan være dårlige.

En følelse av nasjonal verdighet forutsetter en følelse av ansvar for folkets verdighet, som har utviklet seg gjennom århundrer. Følgelig krever nasjonal verdighet å være en verdig sønn av sitt folk og tjene respekt fra representanter for andre nasjoner. Derfor, i utviklingen av en sunn følelse av nasjonal verdighet, er både ideen om nasjonal velstand og ideen om internasjonal tilnærming innebygd.

Folkenes ønske om lykke var naturlig, som ikke kunne forestilles uten ønsket om perfeksjon. Tat-eventyret "Sinnet er allerede lykke" hevder at lykke er umulig uten sinnet, at "dumhet kan ødelegge alt." Her er sinnet erklært å være lykkens eldste bror: «Min bror, Mind, nå bøyer jeg meg for deg. Jeg innrømmer, du er høyere enn meg." Et lignende plot er vanlig i India, så vel som blant både europeiske og afro-asiatiske jøder. Et eventyr med samme plot er vanlig blant mange folkeslag i Dagestan. I den vet en ekte Avar-rytter å sette pris på kvinnelig skjønnhet, men på samme tid til spørsmålet "Hva foretrekker du - sinnet til en gammel mann eller ansiktet til en skjønnhet?" svarer: «Jeg verdsetter den gamle mannens råd tjue ganger mer.» Et lignende dilemma oppstår i det armenske eventyret "Sinn og hjerte". En dag kranglet sinnet og hjertet: hjertet insisterte på at folk skulle leve for det, men sinnet insisterte på det motsatte. Konklusjonen av fortellingen er som følger: «Sinnet og hjertet angret på det de hadde gjort, og sverget å handle sammen fra nå av, og bestemte at det er sinnet og hjertet, hjertet og sinnet som gjør en mann til en Mann." Vanlige plott og lignende tolkninger av samme problemstilling i eventyr om forskjellige folk indikerer at universelle menneskelige prinsipper er dominerende i dem. Og folkepedagog Ushinsky, som henter ideene sine fra kilder til folkevisdom, trekker en konklusjon som ligner på eventyrene ovenfor: "Bare en person hvis sinn er godt og hjertet er godt er en fullstendig pålitelig person."

I det russiske eventyret "Sannhet og usannhet" sies det om en av de to brødrene at han "levde etter sannheten, arbeidet, arbeidet, lurte ikke folk, men levde dårlig ...". Å styrke spesifikke manifestasjoner av sannhet med synonymer - "arbeidet", "arbeidet" - indikerer at, i følge populær tro, ligger sannheten i ærlig arbeid, og det er på siden av det arbeidende folket. Lignende ideer var iboende i andre folk. Det nasjonale gjenspeiles ikke i deres vesen, men bare i form av overføring. Folk i egenskapene til positiv og negativ personlighet utfyller bare hverandre. Universelle menneskelige ideer om skjønnhet og godhet, om en perfekt personlighet består av summen av ideene til mange folkeslag, som gjenspeiler folkets historie, tradisjoner og skikker.

De ossetiske eventyrene "The Magic Papakha" og "The Twins" avslører de karakteristiske trekkene til den perfekte høylandet, hvorav de viktigste er gjestfrihet; hardt arbeid kombinert med intelligens og vennlighet: "Å drikke og spise alene, uten venner, er en skam for en god fjellklatrer"; «Da faren min levde, sparte han ikke på churek og salt, ikke bare for vennene sine, men også for fiendene sine. Jeg er min fars sønn»; "Måtte morgenen din være lykkelig!"; "Måtte din vei være rett!"; Kharzafid, «en god fjellklatrer», «spennet oksene til vogna og jobbet dag og natt. En dag gikk, et år gikk, og den stakkars mannen drev nøden hans bort.» Karakteriseringen av den unge mannen, sønnen til en fattig enke, hennes håp og støtte, er bemerkelsesverdig: «Han er modig som en leopard. Som en solstråle er talen hans direkte. Pilen hans treffer uten å bomme."

Det bør bemerkes kortheten og skjønnheten i formen til folkeeventyr. Formens estetikk, så vel som verbale egenskaper, formidler skjønnheten til den menneskelige personligheten, den ideelle helten, og øker dermed det pedagogiske potensialet til folkeeventyr som et av virkemidlene i folkepedagogikken.

§ 1. DET PERFEKTE MENNESKE SOM MÅL FOR NASJONAL UTDANNING

Folkeidealet til den perfekte personen bør betraktes som en oppsummerende, syntetisk idé om målene for offentlig utdanning. Målet er på sin side et konsentrert, spesifikt uttrykk for et av aspektene ved utdanning. Et ideal er et universelt, bredere fenomen som uttrykker den mest generelle oppgaven i hele prosessen med personlighetsdannelse. Ideelt sett vises det endelige målet for en persons oppvekst og selvutdanning, og det høyeste eksemplet er gitt som han bør strebe etter.

Det moralske idealet har en enorm sosial ladning, og spiller en rensende, kallende, mobiliserende og inspirerende rolle. Når en person glemte hvordan han skulle gå på alle fire, skrev Gorky, ga naturen ham et ideal i form av en stav. Belinsky satte veldig stor pris på idealets rolle i menneskelig fremgang, i foredlingen av individet; Samtidig la han stor vekt på kunst, som, som han mente, danner en «lengsel etter det ideelle».

Blant de mange skattene av folkepedagogisk visdom er et av hovedstedene okkupert av ideen om perfeksjonen til den menneskelige personligheten, dens ideal, som er et forbilde. Denne ideen opprinnelig - i sin mest primitive form - oppsto i antikken, selv om selvfølgelig "perfekt mann", ideelt sett og i virkeligheten, er mye yngre enn "fornuftig mann" (den første oppstår i dypet av den andre og er en del av det). Utdanning i en virkelig menneskelig forstand ble mulig bare med fremveksten av selvutdanning. Fra de enkleste, isolerte, tilfeldige "pedagogiske" handlingene, beveget en person seg mot stadig mer komplekse pedagogiske aktiviteter. I følge Engels, selv ved menneskehetens morgen, "skaffet folk seg evnen til å utføre stadig mer komplekse operasjoner, sett deg selv høyere og høyere mål (uthevelse lagt til - G.V.) og oppnå dem. Selve arbeidet ble fra generasjon til generasjon mer mangfoldig, mer perfekt, mer allsidig." Fremgang i arbeid innebar fremgang i utdanning, noe som er utenkelig uten egenutdanning: å sette mål for seg selv er dens konkrete manifestasjon. Når det gjelder de "stadig høyere" målene, indikerer de fremveksten av ideen om perfeksjon i dypet av fortsatt primitive utdanningsformer. Variasjonen, perfeksjonen og allsidigheten i arbeidet som F. Engels skrev om krevde på den ene siden menneskelig perfeksjon, og på den andre bidro til denne perfeksjonen.

Blant de mange skattene av folkepedagogisk visdom er et av hovedstedene okkupert av ideen om perfeksjonen til den menneskelige personligheten, dens ideal, som er et forbilde. Denne ideen oppsto opprinnelig - i sin mest primitive form - i antikken. Folkeidealet til den perfekte personen bør betraktes som en oppsummerende, syntetisk idé om målene for offentlig utdanning. Dannelsen av en perfekt person er ledemotivet til nasjonal utdanning.

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

"Idealet til den perfekte mann i folkekunst"

I århundrer, fra generasjon til generasjon, gir mennesker livserfaring og høykvalitetsidealer videre til den yngre generasjonen. Han velger det beste som kan bli grunnlaget for livsatferd, og tar form i språkpraksis som en aforisme, en stabil frase, som blir til en egen type folklore som bærer en viss moralsk belastning. Derfor har mennesker gjennom århundrene utviklet og projisert det moralske idealet om den perfekte person og universelle menneskelige verdier.

Dannelsen av en perfekt person er ledemotivet til nasjonal utdanning. I den muntlige litteraturen til alle folkeslag er helter preget av mange trekk som vitner om den menneskelige naturens rikdom. Selv om ett eller to ord blir sagt om en bestemt positiv karakter, viser disse ordene seg å være så romslige at de gjenspeiler hele spekteret av personlighetsegenskaper. Tradisjonelle russiske egenskaper ved en person (for eksempel "klok og vakker", "fair jomfru", "god fyr", "liten og fremtredende"), som understreker hovedtrekkene hans, reduserer ikke den komplekse naturen til en person utelukkende til kun nevnt kvaliteter. Dermed er den ledende kvaliteten til en russisk skjønnhet intelligens, og intelligens forutsetter på sin side også tilstedeværelsen av mange ferdigheter og behendighet i arbeidet. Den svært poetiske egenskapen "smart og vakker" er både en høy vurdering av jentas personlige egenskaper og et ideelt bilde av en kvinne som et spesifikt mål for utdanning, brakt av folkepedagogikk til nivået av et personlighetsdanningsprogram. Karaktertrekkene til den "gode fyren" er gitt enda mer detaljert. Så, for eksempel, er en av de mest elskede "gode karene" av folket, Ilya Muromets, en "avsidesliggende", "herlig helt fra den hellige russiske", en utmerket rytter, en velrettet skytter, veloppdragen ( "han bøyde seg for vitenskapsmannen"), modig og modig, en folkets forbeder. I samme retning blir dydene til den russiske "gode fyren" konkretisert i eventyr og sanger: han er smart, kjekk, hardtarbeidende, ærlig og beskjeden.

Samtidig vurderte folk mange ting ut fra sine egne standarder.

Listen over perfeksjoner kalt "ni dyder til en mann" er prestasjonene til buryatenes pedagogiske kultur. De ni dyder inkluderer følgende bud:

• Fremfor alt – samtykke;
• På sjøen - en svømmer;
• I krig - en helt;
• I undervisningen er det dybde i tanken;
• Ved makt er det fravær av svik;
• Det er mestring i arbeid;
• I taler er det visdom;
• I et fremmed land - standhaftighet;
• I skyting - nøyaktighet.

Buryatene legger til andre positive egenskaper til en mann til de ni dydene som et program for dannelsen av en perfekt person. I den folkelige forståelsen er menneskers helse den mest dyrebare rikdommen og kilden til alle fordeler. Folkeidealet om en sunn og fysisk utviklet person er nedfelt i forskjellige eventyr, legender og ordtak. Gamle skikker og tradisjoner til buryatene krevde at familien skulle oppdra barn fysisk og åndelig utviklet.

I grunnleggende menneskelige egenskaper er idealene om en perfekt personlighet fortsatt svært nær hverandre. Alle folk verdsetter intelligens, helse, hardt arbeid, kjærlighet til moderlandet, ærlighet, mot, raushet, vennlighet, beskjedenhet osv. I det personlige idealet for alle folk er hovedsaken ikke nasjonalitet, men universelle menneskelige prinsipper.

Å pleie nasjonal verdighet utgjorde grunnlaget for individets moralske forbedring. En høy følelse av nasjonal verdighet innebar også fordømmelse av atferd som diskrediterte nasjonen, noe som bidro til å innprente ansvar til ens innfødte folk for ens gode navn, og til andre nasjoner - for det gode navnet til ens folk. "Vær slik at ditt folk blir dømt av deg, vær en verdig sønn (datter) av ditt folk," slike gode ønsker er til stede i pedagogikken til nesten alle nasjoner. Ved din oppførsel gi ikke grunn til å tenke dårlig om folket ditt, ikke vanhellige det hellige minnet til de beste menneskene i folket, ved dine patriotiske handlinger øker folkets ære - dette er hvordan enhver nasjon ønsker å se sine elever og , basert på dette, bygger sitt pedagogiske system. En nasjons herlighet er skapt av dens strålende sønner. Det er ikke for ingenting at bare dets beste representanter blir tildelt det høye navnet til folkets sønn: det er ingen dårlige folk, men deres sønner kan være dårlige.

Folk husket hele tiden målene for utdanning, som de presenterte som bekymring for personlig forbedring. Så snart barnet ble født, ble det uttrykt ønsker til den nyfødte gutten: "Vær som faren din, sterk, sterk, hardtarbeidende, skikket til å pløye, hold en øks i hendene og kontroller en hest," og til jenta - " Vær som din mor, vennlig, beskjeden, nidkjær.» å jobbe som håndverker for å spinne, veve og brodere mønstre.» Den kloke gamle mannen uttrykte ønsker til barnet: "Vær stor!" Før jeg kom til deg før navneseremonien, spiste jeg smør - la tungen din være myk og øm, som smør. Før jeg kom til deg, spiste jeg honning - la talen din være søt som honning.» I den aller første bønnen til ære for den nyfødte, ble han velsignet med å være frimodig, modig, glad, å hedre sine foreldre, eldste og eldste, landsbyboere, å leve i helse og renhet til alderdommen, å ha mange barn.

Navnet som ble gitt til barnet, blant mange folkeslag, var et godt ønske forkortet til ett ord, redusert til et minimum mulig av en magisk trolldom. Betydningen av mange russiske navn er Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna, etc. - Velkjente. Navnet Nadezhda inneholder ikke bare uttalelsen "Du er vårt håp", men også velsignelsen "Vær vårt håp og støtte." Navnet Vera inneholder ikke bare tro, men også selvtillit og tillit. Navnene gjenspeiler mange kjennetegn ved en perfekt personlighet. Navngivningen inntar en veldig viktig plass i strukturen til en persons selvbevissthet, i hans selvidentifikasjon. Å navngi nyfødte etter de mest respekterte medlemmene av familien og klanen uttrykker bekymring for bevaring og utvikling av etterkommere av de gode egenskapene til sine forgjengere, for overføring fra generasjon til generasjon av alt det beste folk har oppnådd både åndelig og moralsk. kuler.

Folks pedagoger forsøkte å bringe utdanningsmålene inn i systemet.

Tusenvis av års erfaring innen folkepedagogikk har utkrystallisert de mest effektive virkemidlene for å påvirke den enkelte. Differensieringen av pedagogiske midler knyttet til dannelsen av veldig spesifikke personlighetstrekk er fantastisk. La oss for eksempel vende oss til gåter, ordtak, sanger, eventyr, spill og høytider som et middel til å påvirke et barns personlighet. Hovedformålet med gåter er mental utdanning, ordtak og sanger er moralsk og estetisk utdanning. Eventyr er ment å bidra til den samlede løsningen av problemer med mental, moralsk og estetisk utdanning. Et eventyr er et syntetisk middel. Festspillkultur er en slags pedagogikk i aksjon, der alle midler ble brukt i harmonisk enhet, i et sammenhengende system der alle elementer henger sammen. Spillene brukte sanger, gåter og eventyr. Et spill er det mest effektive middelet for praktisk pedagogikk, et materialisert eventyr.

Gåter er designet for å utvikle barns tenkning, lære dem å analysere objekter og fenomener fra ulike områder av den omkringliggende virkeligheten, og sammenligne deres egenskaper og kvaliteter; Dessuten gjorde tilstedeværelsen av et stort antall gåter om samme objekt (fenomen) det mulig å gi dette objektet en omfattende beskrivelse. Bruken av gåter i mental utdanning er verdifull fordi helheten av informasjon om naturen og det menneskelige samfunn erverves av barnet i prosessen med aktiv mental aktivitet. Samtidig inneholder gåter om god berømmelse, løgner, sladder, sorg, om liv og død, ungdom og alderdom absolutt materiale som på en eller annen måte oppfordrer unge mennesker til å forbedre sine moralske egenskaper. Den svært poetiske formen for gåter bidrar til estetisk dannelse. Dermed er gåter kombinerte midler for å påvirke bevisstheten, med målet om å implementere mental utdanning i enhet med andre aspekter ved dannelsen av en perfekt personlighet.

Det samme bør sies om ordtak og sanger. Formålet med ordtak er moralsk utdanning, sanger er estetiske. Samtidig oppfordrer ordtak til arbeid, utvikling av sinnet og styrking av helse, men dette gjøres igjen under dekke av en oppfordring til å oppfylle en moralsk plikt. Sanger er et middel til å påvirke følelser og bevissthet, men de inneholder gåter og ordtak; I tillegg er det uavhengige gåter og sanger.

I de beskrevne sjangrene av muntlig folkekunst sees enheten av innhold og former, mål og midler: i gåter er det smarte målet, det vakre er midlet, i ordspråk er moral målet, det vakre og smarte er betyr, i sanger er det vakre målet, smart er midlet. Eventyr, som nevnt ovenfor, er ment å systematisere de pedagogiske rollene til gåter, ordtak og sanger, som det er mange av i eventyr.

Folkepedagogikk tenker ikke på å oppdra en perfekt person utenom aktivt arbeid. Kombinerte mål for innflytelse på den yngre generasjonens bevissthet og følelser har alltid vært i samsvar med de komplekse organisasjonsformene og dens liv og aktiviteter. Komplekse former for organisering av unge menneskers liv inkluderer mange skikker og tradisjoner, ritualer og høytider.

Etnisk pedagogikk, internasjonal i sitt grunnlag og universell i sin betydning, utforsker og generaliserer utdanningserfaringen til alle folk, absorberer de positive pedagogiske prestasjonene til alle folk og stammer.

Enorm muntlig folkekunst. Det har blitt skapt i århundrer, det er mange varianter av det. Oversatt fra engelsk er "folklore" "folkelig betydning, visdom." Det vil si at muntlig folkekunst er alt som er skapt av befolkningens åndelige kultur gjennom århundrene av dets historiske liv.

Funksjoner av russisk folklore

Hvis du nøye leser verkene til russisk folklore, vil du legge merke til at det faktisk gjenspeiler mye: folkets fantasispill, landets historie, latter og alvorlige tanker om menneskelivet. Når de lyttet til sangene og historiene til deres forfedre, tenkte folk på mange vanskelige spørsmål i familie-, sosial- og arbeidslivet, tenkte på hvordan de skulle kjempe for lykke, forbedre livene deres, hva en person burde være, hva som skulle latterliggjøres og fordømmes.

Varianter av folklore

Varianter av folklore inkluderer eventyr, epos, sanger, ordtak, gåter, kalenderrefrenger, forstørrelse, ordtak - alt som ble gjentatt gikk fra generasjon til generasjon. Samtidig introduserte utøverne ofte noe eget i teksten de likte, endret enkeltdetaljer, bilder, uttrykk, umerkelig forbedret og finpusset verket.

Muntlig folkekunst eksisterer for det meste i en poetisk (vers)form, siden det var denne som gjorde det mulig å memorere og videreføre disse verkene fra munn til munn i århundrer.

Sanger

En sang er en spesiell verbal og musikalsk sjanger. Det er et lite lyrisk-narrativt eller lyrisk verk som ble laget spesielt for sang. Deres typer er som følger: lyrisk, dans, rituell, historisk. Folkesanger uttrykker følelsene til én person, men samtidig til mange mennesker. De reflekterte kjærlighetsopplevelser, hendelser i sosialt liv og familieliv, refleksjoner over vanskelig skjebne. I folkesanger brukes ofte den såkalte parallellismeteknikken, når stemningen til en gitt lyrisk karakter overføres til naturen.

Historiske sanger er dedikert til ulike kjente personligheter og hendelser: Ermaks erobring av Sibir, opprøret av Stepan Razin, bondekrigen ledet av Emelyan Pugachev, slaget ved Poltava med svenskene, etc. Fortellingen i historiske folkesanger om noen hendelser er kombinert med den emosjonelle lyden av disse verkene.

Epos

Begrepet "epos" ble introdusert av I.P. Sakharov på 1800-tallet. Den representerer muntlig folkekunst i form av en sang av heroisk, episk natur. Eposet oppsto på 900-tallet; det var et uttrykk for den historiske bevisstheten til folket i landet vårt. Bogatyrer er hovedpersonene i denne typen folklore. De legemliggjør folkets ideal om mot, styrke og patriotisme. Eksempler på helter som ble avbildet i verk av muntlig folkekunst: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, samt kjøpmannen Sadko, den gigantiske Svyatogor, Vasily Buslaev og andre. Livsgrunnlaget, samtidig beriket med noe fantastisk fiksjon, utgjør handlingen i disse verkene. I dem beseirer helter på egenhånd hele horder av fiender, kjemper mot monstre og overvinner store avstander umiddelbart. Denne muntlige folkekunsten er veldig interessant.

Eventyr

Epos må skilles fra eventyr. Disse verkene av muntlig folkekunst er basert på oppfunne hendelser. Eventyr kan være magiske (der fantastiske krefter er involvert), så vel som hverdagslige, der mennesker er avbildet - soldater, bønder, konger, arbeidere, prinsesser og prinser - i hverdagslige omgivelser. Denne typen folklore skiller seg fra andre verk i sin optimistiske handling: i den seier det gode alltid over det onde, og sistnevnte enten lider nederlag eller blir latterliggjort.

Legender

Vi fortsetter å beskrive sjangrene til muntlig folkekunst. En legende, i motsetning til et eventyr, er en muntlig folkehistorie. Grunnlaget er en utrolig begivenhet, et fantastisk bilde, et mirakel, som av lytteren eller historiefortelleren oppfattes som pålitelig. Det er legender om opprinnelsen til folk, land, hav, om lidelsene og bedriftene til fiktive eller virkelige helter.

Gåter

Muntlig folkekunst er representert av mange gåter. De er et allegorisk bilde av et bestemt objekt, vanligvis basert på en metaforisk tilnærming til det. Gåtene er svært små i volum og har en viss rytmisk struktur, ofte understreket av tilstedeværelsen av rim. De er skapt for å utvikle intelligens og oppfinnsomhet. Gåtene er varierte i innhold og tema. Det kan være flere versjoner av dem om samme fenomen, dyr, objekt, som hver karakteriserer det fra et bestemt aspekt.

Ordtak og ordtak

Sjangere av muntlig folkekunst inkluderer også ordtak og ordtak. Et ordtak er et rytmisk organisert, kort, figurativt ordtak, et aforistisk folkeordtak. Den har vanligvis en todelt struktur, som støttes av rim, rytme, allitterasjon og assonans.

Et ordtak er et figurativt uttrykk som vurderer et eller annet livsfenomen. Det, i motsetning til et ordtak, er ikke en hel setning, men bare en del av et utsagn som inngår i muntlig folkekunst.

Ordspråk, ordtak og gåter er inkludert i de såkalte små sjangre av folklore. Hva er det? I tillegg til de ovennevnte typene inkluderer disse annen muntlig folkekunst. Typer av små sjangre er supplert med følgende: vuggesanger, barnehager, barnerim, vitser, spillrefreng, sang, setninger, gåter. La oss se nærmere på hver av dem.

Vuggeviser

Små sjangre av muntlig folkekunst inkluderer vuggeviser. Folk kaller dem sykler. Dette navnet kommer fra verbet "agn" ("bayat") - "å snakke." Dette ordet har følgende eldgamle betydning: "å snakke, å hviske." Det er ingen tilfeldighet at vuggeviser fikk dette navnet: de eldste av dem er direkte relatert til spellpoesi. Bøndene slet med søvn, for eksempel, sa: "Dreamushka, kom deg vekk fra meg."

Pestushki og barnerim

Russisk muntlig folkekunst er også representert av pestushki og barnerim. I sentrum står bildet av et voksende barn. Navnet "pestushki" kommer fra ordet "å pleie", det vil si "å følge noen, oppdra, pleie, bære i armene sine, utdanne." De er korte setninger som de i de første månedene av en babys liv kommenterer bevegelsene hans.

Umerkelig blir stampene til barnerim - sanger som følger babyens spill med tærne og hendene. Denne muntlige folkekunsten er veldig mangfoldig. Eksempler på barnerim: "Magpie", "Ladushki". De inneholder ofte allerede en "leksjon", en instruksjon. For eksempel, i "Soroka" matet den hvite kvinnen alle med grøt, bortsett fra en lat person, selv om han var den minste (lillefingeren hans tilsvarer ham).

Vitser

I de første årene av barnas liv sang barnepiker og mødre sanger med mer komplekst innhold for dem, ikke relatert til lek. Alle kan betegnes med enkeltbegrepet "vitser". Innholdet deres minner om korte eventyr på vers. For eksempel om en hane - en gylden kam, som flyr til Kulikovo-feltet for havre; om rognehøna, som «sådde erter» og «sådde hirse».

En vits gir som regel et bilde av en lys begivenhet, eller den viser en rask handling som tilsvarer babyens aktive natur. De er preget av et plot, men barnet er ikke i stand til langvarig oppmerksomhet, så de er begrenset til bare én episode.

Setninger, samtaler

Vi fortsetter å vurdere muntlig folkekunst. Dens typer er supplert med slagord og setninger. Barn på gaten lærer veldig tidlig fra jevnaldrende en rekke samtaler, som representerer en appell til fugler, regn, regnbuer og sol. Barn, av og til, roper ut ord i kor. I tillegg til kallenavn, i en bondefamilie kjente ethvert barn setningene. De uttales oftest en etter en. Setninger - appellerer til en mus, små insekter, en snegl. Dette kan være etterligning av ulike fuglestemmer. Verbale setninger og sangoppfordringer er fylt med tro på kreftene til vann, himmel, jord (noen ganger gunstig, noen ganger ødeleggende). Ytringen deres introduserte voksne bondebarn for arbeidet og livet. Setninger og sang er kombinert i en spesiell seksjon kalt "kalenderbarns folklore". Dette begrepet understreker den eksisterende forbindelsen mellom dem og årstiden, ferie, vær, hele livsstilen og levemåten i landsbyen.

Spillesetninger og refrenger

Sjangere av muntlig folkekunst inkluderer lekne setninger og refrenger. De er ikke mindre eldgamle enn kall og setninger. De kobler enten sammen deler av et spill eller starter det. De kan også tjene som avslutninger og bestemme konsekvensene som eksisterer når forholdene brytes.

Spillene er slående i sin likhet med seriøse bondeaktiviteter: høsting, jakt, såing av lin. Å gjengi disse tilfellene i streng rekkefølge ved hjelp av gjentatt repetisjon gjorde det mulig å innpode barnet fra en tidlig alder respekt for skikker og den eksisterende orden, for å lære oppførselsreglene som er akseptert i samfunnet. Navnene på spillene – «Bjørn i skogen», «Ulv og gjess», «Dreke», «Ulv og sauer» – snakker om en sammenheng med livet og levemåten til bygdebefolkningen.

Konklusjon

Folkeepos, eventyr, legender og sanger inneholder ikke mindre spennende fargerike bilder enn i kunstverkene til klassiske forfattere. Originale og overraskende nøyaktige rim og lyder, bisarre, vakre poetiske rytmer - som blonder er vevd inn i tekstene til ord, barnerim, vitser, gåter. Og hvilke levende poetiske sammenligninger vi kan finne i lyriske sanger! Alt dette kunne bare blitt skapt av folket – den store mester i ord.

Introduksjon

Konklusjon

Bibliografi

Dermed kan temaet for mitt arbeid «Moralske idealer i folkepedagogikken» anses som relevant.

Formålet med dette arbeidet: Å analysere moralske idealer i folkepedagogikken.

Jobbmål:

1) Karakterisere det moralske idealet i folkepedagogikken.

2) Vurder folkepedagogikkens tradisjoner i utdanningsløpet.

3) Trekk konklusjoner.

Målet med denne studien er det moralske idealet.

Temaet for denne studien er det moralske idealet i folkepedagogikken.

Kapittel I. Kjennetegn ved det moralske idealet i folkepedagogikken

1.1 Fremveksten av ideen om et moralsk ideal

I de fleste folkeslags etnopedagogikk er den ledende plassen besatt av moralsk utdanning. Når vi forstår etnopedagogikk som et system av mål, mål, metoder, teknikker og metoder for utdanning og opplæring tradisjonelle for en bestemt etnisk gruppe, bør vi merke oss at den gjennomsyrer alle sfærer av det åndelige og materielle livet til folket: skikker, tradisjoner, ritualer, tro, folklore, spill, leker, hverdagsliv osv.

Folkeundervisning, som utviklet seg gjennom den etniske gruppens historie, ble bedt om å utføre en rekke funksjoner. Dens rolle er svært viktig i mekanismene for å danne nasjonal identitet, overvinne fremmedgjøring og reprodusere etnisk kultur. Etnopedagogikk fremmer den omfattende utviklingen av individet og inkluderer elementer av mental, arbeidskraft og kroppsøving. Men til tross for et så bredt spekter av oppgaver som ble utført, var folketradisjonen for utdanning først og fremst fokusert på moralsk utdanning.

Et slående eksempel på dette er det russiske folkets etnopedagogikk. Nesten alle dens midler og faktorer er, i en eller annen grad, rettet mot å utvikle i den yngre generasjonen de verdiene, idealene, behovene og moralske normene som er karakteristiske for den russiske etniske gruppen.

Ideen om perfeksjonen til den menneskelige personligheten opprinnelig - i sin mest primitive form - oppsto i antikken, selv om selvfølgelig den "perfekte mannen" i ideal og virkelighet er mye yngre enn den "fornuftige mannen" (den første oppstår i dypet av den andre og er en del av den). Utdanning i en virkelig menneskelig forstand ble mulig bare med fremveksten av selvutdanning. Fra de enkleste, isolerte, tilfeldige "pedagogiske" handlingene, beveget en person seg mot stadig mer komplekse pedagogiske aktiviteter. Ifølge Engels, selv ved menneskehetens begynnelse, "skaffet folk seg evnen til å utføre stadig mer komplekse operasjoner, sette stadig høyere mål for seg selv og oppnå dem. Selve arbeidet ble fra generasjon til generasjon mer mangfoldig, mer perfekt, mer allsidig." Fremgang i arbeid innebar fremgang i utdanning, noe som er utenkelig uten egenutdanning: å sette mål for seg selv er dens konkrete manifestasjon. Når det gjelder de "stadig høyere" målene, indikerer de fremveksten av ideen om perfeksjon i dypet av fortsatt primitive utdanningsformer. Variasjonen, perfeksjonen og allsidigheten i arbeidet som F. Engels skrev om krevde på den ene siden menneskelig perfeksjon, og på den andre bidro til denne perfeksjonen.

Dannelsen av en perfekt person er ledemotivet til nasjonal utdanning. Det mest overbevisende og mest slående beviset på at mennesket er «den høyeste, mest fullkomne og mest utmerkede skapning» er dets konstante og uimotståelige ønske om perfeksjon. Evnen til selvforbedring er den høyeste verdien av menneskets natur, den høyeste verdighet, hele meningen med den såkalte selvrealiseringen ligger nettopp i denne evnen.

Selve begrepet perfeksjon har gjennomgått historisk utvikling sammen med menneskehetens fremgang. De første glimt av bevisstheten til menneskelige forfedre er assosiert med instinktet for selvoppholdelse; Fra dette instinktet vokste det senere frem en bevisst bekymring for å fremme helse og fysisk forbedring (ifølge Comenius - om harmoni i forhold til kroppen). Arbeid skapte mennesket. Ønsket om å forbedre arbeidsverktøyene vekket et indre ønske om selvforbedring. Allerede i de mest primitive verktøyene begynner elementer av symmetri å dukke opp, generert ikke bare av ønsket om bekvemmelighet, men også for skjønnhet. I kampen for tilværelsen møtte menneskelige forfedre behovet for å koordinere sine handlinger og gi – om enn ubevisst i begynnelsen – hjelp til hverandre. Naturens evige harmoni og aktiviteten til menneskets forhold til den gjorde det naturlig å forbedre individuelle egenskaper ved den menneskelige personlighet. Ideen om harmonisk perfeksjon av personlighet var iboende i menneskets natur og i naturen til hans aktivitet. Arbeidets mest primitive verktøy var samtidig bærere av en fremvoksende primitiv åndelig kultur: de stimulerte de første glimt av bevissthet, og forårsaket spenninger i skumringssinnet til protomennesket; ikke bare hendene skilte mellom bekvemmeligheten og ulempen til et steinverktøy, men også øynene begynte å legge merke til attraktiviteten til det praktiske, og denne selektiviteten var begynnelsen på en primitiv følelse av skjønnhet.

Forbedringen av individet viste seg å være betinget av menneskehetens to største ervervelser - arv og kultur (materiell og åndelig). I sin tur ville menneskehetens fremgang være umulig uten folks streben etter perfeksjon. Selve denne forbedringen, generert av arbeidsaktivitet, foregikk parallelt i sfæren av materiell og åndelig kultur, fortsatte innenfor og utenfor mennesket, i menneskelig kommunikasjon.

1.2 Grunnleggende midler for moralsk utdanning i etnopedagogikk

Forskere identifiserer en rekke faktorer i offentlig utdanning: natur, lek, ord, arbeid, kommunikasjon, tradisjoner, kunst, religion, ideelt eksempel, som hver bidrar til moralsk utdanning. Et viktig trekk ved etnopedagogikk er dens samsvar med naturen, som oppstår på grunn av naturligheten til folkelige tradisjoner for utdanning og harmonisk involvering i miljøprosesser. Mens de oppdro barna sine, forsøkte våre forfedre å danne dem en idé om naturens skjønnhet, menneskets plass i den og behovet for en moralsk holdning til alt levende.

Folkespill, som fremmet intellektuell og fysisk utvikling, hadde et visst moralsk potensial. Spillene gjenspeiler i stor grad nasjonale særtrekk, økonomiske og hverdagslige liv, og verdensbildet til folket; de er nært knyttet til den etniske gruppens historiske skjebne. Alt dette bestemte funksjonene til spill: gjennom dem ble respekt for nasjonale skikker innpodet i barnet, personlighetstrekk som var verdifulle for en gitt etnisk gruppe ble dannet, og den yngre generasjonen ble lært reglene og normene for atferd.

Den neste faktoren, ordet, spiller en avgjørende rolle i etnopedagogikken, spesielt når det gjelder moralsk oppdragelse. Etter å ha lagt merke til tilstedeværelsen av verbale elementer i nesten alle faktorer av folkeopplæringen, la oss fremheve de faktiske verbale midlene for folkepedagogikk: ordtak, ordtak, gåter, sanger, eventyr, tungevrider, vitser, fabler, lignelser, oppbyggelser, etc. Antallet verbale former for innflytelse på et barns følelser, bevissthet og oppførsel i folkepedagogikk er enormt: undervisning, instruksjon, formaning, bebreidelse, fordømmelse, pakt og mye mer.

Tradisjonelt opptar eventyr en av de viktigste stedene i russisk etnopedagogikk. Enkelheten, oppriktigheten og spontaniteten til et eventyr tilsvarer lignende egenskaper til barnets psyke og gjør det derved mulig å oppnå en harmonisk kombinasjon av mental og moralsk utvikling.

Ved å skape eventyr søkte folket å reflektere i dem deres beste egenskaper, idealer, verdier, prinsipper og gi dem videre til den yngre generasjonen: hardt arbeid, kollektivisme, beskjedenhet, raushet, sannferdighet, kjærlighet til menneskeheten, etc. glorifiseres i eventyr, og egenskapene motsatt av dem blir latterliggjort og fordømt.

En unik kreasjon av folkekunst er sanger, som, ikke mindre enn eventyr, bidrar til moralsk utdanning, siden folk i dem reflekterte hele deres verdensbilde, inkludert syn på moral. Etter å ha utviklet seg over flere årtusener, gjennomgikk sanger et naturlig utvalg av folkelærere som, forstått den enorme betydningen av musikalske og poetiske verk i dannelsen av en persons personlighet, dyrket de typer sanger som bidro til mental, estetisk, arbeidskraft og moralsk utdanning. .

Ordspråk var av stor betydning for dannelsen av en moralsk personlighet, som, som et konsentrert uttrykk for folkevisdom, ble designet for å tilfredsstille de forskjellige åndelige behovene til mennesker: kognitive, etiske, estetiske, industrielle, etc. Ordspråkene til det russiske folket er et detaljert system som viser idealet til en person. Han må være hardtarbeidende, modig, ærlig, elske sitt hjemland.

Religion, som også er en av faktorene for etnopedagogikk, inntok en eksepsjonell plass i russernes liv. Kristendommens enorme utdanningspotensial ble effektivt brukt i folkepedagogikken: Å introdusere barn for bønn og skriftemål bidro til dannelsen av deres moralske prinsipper.

Moralsk utdanning er umulig uten en viktig faktor i etnopedagogikk - et ideelt eksempel, som er designet for å vise barnet hva en person skal være. Epos, legender og historiske sanger brukt i utdanning stimulerte barnets aktivitet for å oppnå et moralsk ideal. Det russiske folket forsto tydelig viktigheten av personlig eksempel i utdanning, og derfor ble det utviklet en hel atferdskodeks for foreldre og barn.

Andre faktorer ved folkepedagogikk - arbeid, kunst, kommunikasjon, tradisjoner bidro også til moralsk utdanning av barn. Ved å delta i arbeid, kommunikative og estetiske aktiviteter, konsoliderte barnet de personlighetstrekkene som anses som verdifulle for en gitt etnisk gruppe.

1.3 Etnisk karakter av den perfekte personen

Hvert folks ideer om en perfekt personlighet utviklet seg under påvirkning av historiske forhold. Det unike ved folks levekår gjenspeiles i deres nasjonale ideal. Så for eksempel har den "ekte rytteren" til bashkirene, tatarene, folkene i Kaukasus og Sentral-Asia noen forskjeller fra den russiske "gode fyren" i typen av aktivitet, anstendighetskodeks og gode manerer, etc. I grunnleggende menneskelige egenskaper, idealene om en perfekt personlighet er universelle, er fortsatt svært nær hverandre. Alle folk verdsetter intelligens, helse, hardt arbeid, kjærlighet til moderlandet, ærlighet, mot, raushet, vennlighet, beskjedenhet, etc. I det personlige idealet for alle folk er hovedsaken ikke nasjonalitet, men universelle prinsipper.

Samtidig vurderte folk mange ting ut fra sine egne standarder. For eksempel, til i dag har Chuvash bevart uttrykket "perfekt Chuvash", som brukes til å karakterisere en person av enhver nasjonalitet, som tilsvarer deres idé om en god person, det vil si at ordet "Chuvash" i dette tilfellet er identisk til ordet «mann». "En perfekt (god, ekte) Chuvash" er en russer, tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, dette er menneskene som Chuvash kommuniserte med og som fullt ut samsvarte med ideene hans om hva som er bra. Blant sirkasserne er kjærlighet til moderlandet et av de avgjørende trekk ved en perfekt personlighet; den har alltid manifestert seg sammen med en følelse av stamme- og nasjonal verdighet. Selv under de vanskeligste forhold ble Adyghe pålagt å bevare det gode og ærlige navnet til familien, klanen, stammen og folket. "Ikke skam din far og mor," "Se, prøv å ikke ta av deg Adyghe-ansiktet," det vil si, ikke vanære Adygheens ære og verdighet.

Å pleie nasjonal verdighet utgjorde grunnlaget for individets moralske forbedring. En høy følelse av nasjonal verdighet innebar også fordømmelse av oppførsel som diskrediterte nasjonen, noe som bidro til å innprente ansvar til ens innfødte folk for ens gode navn, og til andre folk for det gode navnet til ens folk. "Vær slik at ditt folk blir dømt av deg, vær en verdig sønn (datter) av ditt folk," slike gode ønsker er til stede i pedagogikken til nesten alle nasjoner. Ved din oppførsel gi ikke grunn til å tenke dårlig om folket ditt, ikke vanhellige det hellige minnet til de beste menneskene i folket, ved dine patriotiske handlinger øker folkets ære - dette er hvordan enhver nasjon ønsker å se sine elever og bygger sitt pedagogiske system på dette grunnlaget. En nasjons herlighet er skapt av dens strålende sønner. Det er ikke for ingenting at bare dets beste representanter blir tildelt det høye navnet til folkets sønn: det er ingen dårlige folk, men deres sønner kan være dårlige.

En følelse av nasjonal verdighet forutsetter en følelse av ansvar for folkets verdighet, som har utviklet seg gjennom århundrer. Følgelig krever nasjonal verdighet å være en verdig sønn av sitt folk og tjene respekt fra representanter for andre nasjoner. Derfor, i utviklingen av en sunn følelse av nasjonal verdighet, er både ideen om nasjonal velstand og ideen om internasjonal tilnærming innebygd.

Folkenes ønske om lykke var naturlig, som ikke kunne forestilles uten ønsket om perfeksjon. Tat-eventyret "Mind and Happiness" hevder at lykke er umulig uten intelligens, at "dumhet kan ødelegge vekten." Her er sinnet erklært å være lykkens eldste bror: «Min bror, Mind, nå bøyer jeg meg for deg. Jeg innrømmer, du er høyere enn meg." Et lignende plot er vanlig i India, så vel som blant både europeiske og afro-asiatiske jøder. Et eventyr med samme plot er vanlig blant mange folkeslag i Dagestan. I den vet en ekte Avar-rytter å sette pris på kvinnelig skjønnhet, men på samme tid til spørsmålet "Hva foretrekker du - sinnet til en gammel mann eller ansiktet til en skjønnhet?" svarer: «Jeg verdsetter den gamle mannens råd tjue ganger mer.» Et lignende dilemma oppstår i det armenske eventyret "Sinn og hjerte". En dag kranglet sinnet og hjertet: hjertet insisterte på at folk skulle leve for det, men sinnet insisterte på det motsatte. Konklusjonen av fortellingen er som følger: «Sinnet og hjertet angret på det de hadde gjort, og sverget å handle sammen fra nå av, og bestemte at det er sinnet og hjertet, hjertet og sinnet som gjør en mann til en Mann." Vanlige plott og lignende tolkninger av samme problemstilling i eventyr om forskjellige folk indikerer at universelle menneskelige prinsipper er dominerende i dem. Og folkepedagog Ushinsky, som henter ideene sine fra kilder til folkevisdom, trekker en konklusjon som ligner på eventyrene ovenfor: "Bare en person hvis sinn er godt og hjertet er godt er en fullstendig pålitelig person."

I det russiske eventyret "Sannhet og usannhet" sies det om en av de to brødrene at han "levde etter sannheten, arbeidet, arbeidet, lurte ikke folk, men levde dårlig ...". Å styrke spesifikke manifestasjoner av sannhet med synonymer - "arbeidet", "arbeidet" - indikerer at, i følge populær tro, ligger sannheten i ærlig arbeid, og det er på siden av det arbeidende folket. Lignende ideer var iboende i andre folk. Det nasjonale gjenspeiles ikke i deres vesen, men bare i form av overføring. Folk i egenskapene til positiv og negativ personlighet utfyller bare hverandre. Universelle menneskelige ideer om skjønnhet og godhet, om en perfekt personlighet består av summen av ideer fra mange folkeslag, som gjenspeiler folkets historie, tradisjoner og skikker.

De ossetiske eventyrene "The Magic Papakha" og "The Twins" avslører de karakteristiske trekkene til den perfekte høylandet, hvorav de viktigste er gjestfrihet; hardt arbeid kombinert med intelligens og vennlighet: "Å drikke og spise alene, uten venner, er en skam for en god fjellklatrer"; «Da faren min levde, sparte han ikke på churek og salt, ikke bare for vennene sine, men også for fiendene sine. Jeg er min fars sønn»; "Måtte morgenen din være lykkelig!"; "Måtte din vei være rett!"; Karakteriseringen av den unge mannen, sønnen til en fattig enke, med håp og støtte er bemerkelsesverdig: «Han er modig, som en leopard. Som en solstråle er talen hans direkte. Pilen hans treffer uten å bomme."

Det bør bemerkes kortheten og skjønnheten i formen til folkeeventyr. Formens estetikk, så vel som verbale egenskaper, formidler skjønnheten til den menneskelige personligheten, den ideelle helten, og øker dermed det pedagogiske potensialet til folkeeventyr som et av virkemidlene i folkepedagogikken.

Avslutningsvis bør det bemerkes at den yngre generasjonens moralske utdannelse ikke kan være abstrakt, den er alltid konkret nasjonal. Moralske normer og verdier i etnisk kultur får sin egen spesielle betydning, og bare en historisk utviklet mekanisme for deres reproduksjon (etnopedagogikk) bidrar til effektiv utdanning. Derfor mener mange lærere at moralsk oppdragelse bør bygge på folkepedagogiske tradisjoner.

Kapittel II. Tradisjoner for folkepedagogikk i utdanningsløpet

2.1 Bruk av folkepedagogikkens tradisjoner i små bygdeskoler

Som kjent har utdanning i tradisjonene i russisk folkepedagogisk kultur aldri vært i motsetning til utdanning. Moderne lærere, som arver progressive folkepedagogiske tradisjoner i sin profesjonelle virksomhet, anser utdanning som en integrert del av en uforholdsmessig bredere sosial og pedagogisk prosess - oppdragelse. Det er nødvendig å alltid huske det kloke folket som sa: "Den som lykkes i vitenskapene, men henger etter i gode gjerninger, faller bak mer enn han lykkes." I dag blir progressive ideer om folkepedagogikk, igjen, mer enn noen gang, etterspurt i teori og praksis for utdanning.

Det er mange muligheter for å bruke folkepedagogikkens tradisjoner. Dermed velger lærere ved små landlige skoler ideen om fellesskap som grunnleggende for eksperimentelt arbeid. Som et prinsipp streber de etter å implementere denne ideen i praksis og definere den som grunnlaget for den utviklende teorien om skolens utdanningssystem.

Hvis vi er konsekvente i å implementere prinsippet om fellesskap, er utdanning i hovedsak en utveksling av åndelige verdier utført i prosessen med mellommenneskelig kommunikasjon. Men målet med utdanning og opplæring er fortsatt det samme: dannelsen av en personlighet som er i stand til sosialt viktig kreativ aktivitet og kontinuerlig moralsk selvforbedring. I sitt eksperimentelle forskningsarbeid har lærere gjentatte ganger blitt overbevist om at en lærer, for å profesjonelt og kompetent organisere livsaktivitetene til elevene sine, selv må leve dette barnets liv. Da og først da vil han kunne finne den korteste veien til studentenes hjerter og sjel. Og den "magiske nøkkelen" som åpner barnas sjel og vekker deres kognitive og kreative aktivitet er felles kreativitet.

Dyrking av kreativ aktivitet forutsetter i utgangspunktet autonomi, uavhengighet, originalitet i tenkningen og et vell av intrapersonlige, mellommenneskelige og intragruppeforhold i teamet. Ønsket om å utvikle disse ekstremt verdifulle egenskapene driver lærerne når de organiserer pedagogisk arbeid med barn. Men her er det viktig å huske at det å skape noe nytt for et barn alltid betyr å skape noe det aldri har gjort før. Dette er en ekstremt kompleks og pedagogisk ekstremt ansvarlig oppgave. Det implementerte systemet for pedagogiske aktiviteter er spesifikt fokusert på full støtte til barns kreative initiativer, utvikling av deres uavhengighet, opprettelse av forhold for manifestasjon av kreativ aktivitet, og generelt dannelsen av en personlighet som er ansvarlig for deres handlinger.

Hovedretningene for systemet for pedagogisk arbeid på skolen:

1) kognitiv, forstått som berikelsen av barns ideer om verden rundt dem, dannelsen av behovet for systematisk utdanning, kontinuerlig intellektuell og kreativ utvikling;

2) arbeidskraft, ansett for å fremme sosialisering, sikre bevisst involvering av barn, ungdom og videregående skoleelever i aktuelle problemer med sosial utvikling, intensiv involvering i aktivt transformative sosialt gunstige aktiviteter;

3) sosialt orientert, som inkluderer dannelsen av en objektiv idé om universelle sosiale verdier, dannelsen av en følelse av ens engasjement i sosial utvikling, en forståelse av den uoppløselige enheten i skole og liv, læring og kreativitet, lek og fremtid profesjonell aktivitet;

4) kunstnerisk, som involverer målrettet utvikling av barnets emosjonelle og sensoriske sfære, hans kunstneriske og kreative verdensbilde, behovet for kreativ aktivitet, den allsidige realiseringen av hans kunstneriske tilbøyeligheter og evner;

5) sport og rekreasjon, dyrke en sunn livsstil, fremme utholdenhet, plastisitet og ideer om skjønnheten i menneskekroppen.

Under forholdene på en landlig liten skole er utdanningssystemet nødvendigvis et sosialt åpent pedagogisk system. Dette støttes også av konseptet implementert på skolen, der fellesskap, ånden av gjenopplivet folkepedagogiske ideer stiller lærerstaben på skolen med en presserende oppgave - å etablere bærekraftige pedagogiske relasjoner med et åpent samfunn.

Sosial-familierelasjoner er av spesiell interesse i denne forbindelse. Tradisjonene i russisk folkepedagogisk kultur, beriket med moderne vitenskapelig kunnskap, avslører deres spesielle vitalitet, deres opprinnelige kreative kraft.

Når de organiserer arbeid med foreldre, streber lærerne etter å "bringe foreldrene tilbake til skolen" og øke deres ansvar for å oppdra barna sine. I folkepedagogisk kultur er barneoppdragelsen det aller første og viktigste ansvaret for foreldrene. Derfor er det så viktig i dag å etablere samhandling mellom lærere, elever og foreldre. At foreldre trekker seg fra utdanning er en unaturlig tendens for den russiske mentaliteten, som må utryddes fullstendig med alle pedagogisk tilgjengelige midler.

Foreningen av familie og skole sikres ved implementering av følgende tre hovedretninger:

1) pedagogisering av intrafamilierelasjoner;

2) målrettet å øke familiens rolle i den mangfoldige åndelige og moralske utviklingen til barnet;

3) bruk av de potensielle pedagogiske ressursene til familien for å danne studenten som et emne for russisk kultur.

Følgende parametere brukes som kriterier for effektiviteten av det pedagogiske arbeidet som utføres:

1) utdanning av studenter (den dominerende retningen for personlighetsutvikling, motiver for sosialt betydningsfull oppførsel, graden av dannelse av generelt typiske skoler og individuelle personlige egenskaper til elever, de dominerende moralske verdiene og orienteringene til barnet);

2) nivå av sosial modenhet av barn (sosial tilpasningsevne, sosial aktivitet, sosial stabilitet);

3) arten av forholdet mellom deltakerne i den helhetlige pedagogiske prosessen (mellom elevene selv, mellom foreldre og barn, lærere og elever, relasjonsstilen i lærerstaben);

4) øke selvstyrets rolle i utdanningsprosessen.

Dynamikken til indikatorer som karakteriserer kriteriene ovenfor, vitner om effektiviteten av det pedagogiske arbeidet som utføres.

Resultatene av overvåkingsundersøkelsene viste at 96 % av skoleelevene føler seg komfortable på skolen, 70 % av de spurte bemerket en positiv holdning til klasser. En overvåkingsstudie av foreldretilfredshet viste også at 82 % av respondentene var fornøyde med lærernes holdning til barnet; 90 % er fornøyde med forholdet til lærerne, 83 % av foreldrene er ganske fornøyde med arten av deres samhandling med skolen. Når det gjelder det pedagogiske resultatet, virker det grunnleggende viktig å merke seg at nyutdannede, som har forlatt skolen, ikke glemmer det og ofte kommer på besøk med takknemlighetsord, sender brev osv.

2.2 Ideer om etnopedagogikk i moderne «folke» skoler

I mange regioner i den russiske føderasjonen har det nylig begynt å dannes såkalte "folkeskoler". Hovedprinsippene for den offentlige skolen:

1) Prinsippet om åpenhet. Den offentlige skolen er et åpent utdanningssystem.

2) Prinsippet om kulturell konformitet er det humanistiske grunnlaget for den offentlige skolen.

Implementeringen av prinsippet om kulturell konformitet i utdanning og sosial oppdragelse er komplisert av en rekke problemer forårsaket av den sosiokulturelle situasjonen i Russland. Ønsket om å fokusere på den euro-amerikanske sivilisasjonen bekrefter frihet, prioriteringen av individuelle rettigheter, entreprenørskap osv. Som verdier, på samme tid, både før 1917 og i sovjettiden, var slike verdier ikke karakteristiske for russisk kultur. Tvert imot har russisk moral alltid vært kollektivistisk i innhold. I forhold til de sosiokulturelle forholdene til den russiske skolen, vil disse målene og innholdet, formene og metodene for undervisning og kreativ utdanning som er nødvendig for å oppnå dem, være kulturelt konsistente hvis de gjenspeiler verdiene til et bestemt samfunn: en viss etnisk gruppe og sosiale grupper som arbeiderfamilier og familier til intelligentsiaen. Den moderne tolkningen av kulturell konformitet skyldes i stor grad ikke bare overgangen til humanistiske oppvekst- og utdanningsbegreper, men også en orientering mot den menneskeskapte sivilisasjonens kjennetegn. Mennesket i den menneskeskapte sivilisasjonen er en åndelig person som søker meningen med livet i kreativ aktivitet, i sosiale kontakter og kommunikasjon.

3) Prinsippet om samsvar med natur og oppdragelse i offentlige skoler.

Basert på begrepet menneske utviklet av den russiske filosofiske skolen (IO Lossky, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky, etc.), er prinsippet om samsvar med naturen holdningen til barnet som en del av naturen, kunnskap om hans naturlige essens, utdanning i enhet og harmoni med naturmiljøet, omsorg og støtte for barndommen, bevaring av helsen til barn og deres bomiljø, etc.

4) Prinsippet om dannelse av menneske og borger.

5) Prinsippet om patriotisme - lojalitet til den åndelige og historiske arven til moderlandet, kjærlighet til det store og lille moderlandet.

6) Prinsippet om regionalisering av utdanning og oppdragelse i samsvar med normen i loven til Den russiske føderasjonen "On Education".

På jakt etter et "nasjonalt utdanningsideal" er utviklerne av konseptet basert på den treenige essensen til barnet som ble forkynt av russisk pedagogikk på 1800-tallet: naturlig, kulturell, sosial. Det er nødvendig å merke seg den dype lesingen av russiske lærere av prinsippet om kulturell konformitet til F.A. Disterweg: "... i utdanning er det nødvendig å ta hensyn til forholdene og stedene og tidene der en person ble født eller vil måtte leve, med et ord, all moderne kultur i den brede og omfattende betydningen av ordet, spesielt kulturen i landet som er studentens hjemland.»

De viktigste nasjonale verdiene til det russiske folket inkluderer:

1) livets egenverdi og den menneskelige personlighet;

2) russisk språk og folklore;

3) arven til russisk kultur, kulturen til slaviske folk;

4) en familie som bevarer og reproduserer den åndelige kulturen til folket, etc.

Det forventes introduksjon til folkekultur; modulær inkludering av nye utdanningskurs, valgfag og spesialkurs i skolens læreplan innenfor region- og skolekomponentene:

Folklore;

russisk litteratur;

Fremragende mennesker i Russland;

Historien om russiske bøker;

russisk historie;

slaviske studier;

Folk håndverk;

"Min by";

Russisk hus, etc.

Utviklerne av konseptet skisserte målet for den offentlige skolen i gjenopplivingen av den nasjonale karakteren; skolen er designet for å være en støtte for folket i dannelsen av selvbevissthet og gjenopplivingen av nasjonal kultur.

Konklusjon

Derfor bør folkeidealet om den perfekte personen betraktes som en oppsummerende, syntetisk idé om målene for offentlig utdanning. Målet er på sin side et konsentrert, spesifikt uttrykk for et av aspektene ved utdanning. Et ideal er et universelt, bredere fenomen som uttrykker den mest generelle oppgaven i hele prosessen med personlighetsdannelse. Ideelt sett vises det endelige målet for en persons oppvekst og selvutdanning, og det høyeste eksemplet er gitt som han bør strebe etter.

Det moralske idealet har en enorm sosial ladning, og spiller en rensende, kallende, mobiliserende og inspirerende rolle. "Når en mann glemte hvordan han skulle gå på alle fire," skrev Gorky, "ga naturen ham et ideal i form av en stav." Belinsky satte veldig stor pris på idealets rolle i menneskelig fremgang, i foredlingen av individet; Samtidig la han stor vekt på kunst, som, som han mente, danner en «lengsel etter det ideelle».

Akkurat som det nasjonale idealet om den perfekte person ikke kunne skapes av én person, selv om han var den største læreren, så kunne ikke det universelle idealet skapes av ett folk, i ett land. Utdanningssystemet er ikke oppfunnet, men adoptert, utviklet av hele menneskeheten og gitt videre til påfølgende generasjoner. Pedagogikkens historie viser at det universelle menneskelige idealet om en harmonisk utviklet personlighet bare skapes gjennom felles innsats fra alle folk.

Etnisk pedagogikk, internasjonal i sitt grunnlag og universell i sin betydning, utforsker og generaliserer alle folkeslags pedagogiske erfaring. Humanistisk utdanning, som det høyeste stadiet i utviklingen av alle historiske former for utdanning som menneskeheten noen gang har hatt, absorberer de positive pedagogiske prestasjonene til alle folk og stammer.

Bibliografi

1) Aksiologiske nasjonale prioriteringer av utdanning og oppvekst. Materialer fra XVIII-sesjonen til Vitenskapsrådet om problemer med utdanningshistorie og pedagogisk vitenskap / Ed. Z. I. Ravkina. - M.: ITOP RAO, 1997. - 370 s.

2) Anoshkina V.L., Rezvanov S.V. Utdanning. Innovasjon. Framtid. (Metodologiske og sosiokulturelle problemer). - Rostov-on-Don: Forlag RO IPK and PRO, 2001. - 176 s.

3) Antonova R.Ya. Barneoppdragelse: ideer og erfaringer med folkepedagogikk. – Yakutsk, 1995. – 218 s.

4) Arnoldov A. Vitenskapen om å forstå kultur. //Offentlig utdanning. -1998. - Nr. 5.

5) Blinov V.I. Utvikling av teori og praksis for utdanning i Russland på 1700- og begynnelsen av 1900-tallet under påvirkning av verdiorienteringer, ideer om idealet til en person og målene for utdanningen hans // Cand. Avhandling – M., 2004. – 144 s.

6) Bogdanov S. Våre innovasjoner. // Hoved lærer. - 1997. - Nr. 5.

7) Boguslavsky M., Fischer M. Reformer av russisk utdanning: bløff eller virkelighet? //World of Education. - 1996. - Nr. 4.

8) Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogikk. Lærebok for universiteter. – St. Petersburg: Peter, 2000. – 458 s.

9) Vakaev V.A. Moralsk utdanning av den yngre generasjonen ved hjelp av etnopedagogikk // Materialer fra den all-russiske vitenskapelige og praktiske konferansen. – M.: Forlag. Moscow State University, 2004. – 492 s.

10) Volkov G.N. Etnopedagogikk. - M.: ACADEMIA, 2000. – 176 s.

11) Disterweg F.A. Utvalgte pedagogiske arbeider. - M.: Nauka, 1956. – 384 s.

12) Disterweg A. Om naturlig konformitet og kulturell konformitet i undervisningen. // Offentlig utdanning. - 1998. - Nr. 7.

13) Dneprov E.D. Problemer med utdanning i sammenheng med den generelle prosessen med modernisering av Russland. // Pedagogikk. - 1996. - Nr. 5.

14) Kultur, kulturstudier, utdanning. Materialer til det runde bordet. //Spørsmål om filosofi. - 1997. - Nr. 2.

15) Levchuk L.V. Regional modell for utdanning og nasjonale interesser i Russland. //Offentlig utdanning. - 1997. - Nr. 2.

16) Lebedeva N.N. Etnopedagogiske forhold for dannelse av miljøbevissthet hos barn i eldre førskolealder // Førskoleopplæring. - Nr. 8. – 2004.

17) Okoneshnikova A.P. Etnopsykologiske kjennetegn ved folk i barneoppdragelse. – Perm, 1996.

18) Stefanovskaya T.A. Pedagogikk: vitenskap og kunst. - M.: Utdanning, 1998. – 84 s.

19) Kharina N.R. Utdanningssystem for en liten bygdeskole // Education Management. - Nr. 1. – august 2001.

20) Kharlamov I.F. Pedagogikk. – M.: Yurist, 1997. - 512 s.

applikasjoner

Vedlegg 1

Utenomfaglig pedagogisk begivenhet ved hjelp av ideene til folkepedagogikk "Et eventyr er en startpakke for et lyst sinn" for yngre skolebarn

Mål: Utvide barns kunnskap om rikdommen til muntlig folkekunst; å danne en dyptgående semantisk oppfatning av eventyret; utvikle analytisk tenkning, hukommelse og tale.

Fremdrift av leksjonen:

Vert: Hei, folkens! I dag har vi samlet oss til en litt uvanlig aktivitet. Vi må snakke om et eventyr.

(musikk lyder)

Eventyret har en ren sjel,

Som en skogsbekk.

Hun kommer sakte

I den kjølige natten

De innfødte er dens skaper,

Folket er utspekulert, folket er kloke,

Han satte drømmen sin inn i det,

Som gull i en kiste!

Eventyret ble født for lenge siden, før mennesket lærte å lese og skrive.

Eventyr ble komponert av folkedrømmere og fortalte dem til familie og venner, og de ga eventyret videre, og det spredte seg over hele verden fra munn til munn, lyst, smart, muntert. I dag kom hun på besøk til oss!

– Gutter, liker dere eventyr?

– Leser du dem?

– Hvis du var oppmerksom, la du merke til at vi har laget en liten utstilling med bøker for deg. Har du sett dem?

– Hva slags eventyr finnes det? (Barn ringer: russisk, engelsk, fransk...)

– Nei, selvfølgelig, det stemmer folkens! Hva heter disse eventyrene? (folk)

– I dag kom et av disse eventyrene til oss! Møte!

(Musikk spiller og gutta fremfører et dukketeater basert på eventyret «Rope»).

Forestillingen avsluttes med ordene:

«ÆVENTRET ER EN LØGN, MEN DET HAR ET HINT, EN LEKSE FOR GODE UNGE»!

– Er du enig i dette?

Eller en moderne versjon: «ET EVENTYR ER EN SURDE FOR ET LYST SINN».

- La oss spekulere litt: "la oss velge hjernen din."

1. – Hvem tror du er hovedpersonen i eventyret?

A) Bestefar eller bestemor?

B) Barnebarn, insekt, katt?

(Barn må fås til å forstå at alle karakterene i eventyret er de viktigste, at de sammen er sterke og derfor var i stand til å takle en vanskelig oppgave).

2. – Så hva handler dette eventyret om?

A) Om jobb!

B) Om vennskap!

C) Om gjensidig bistand!

(Gi hvert barn muligheten til å si sin mening.)

Etter dette, konsentrer barnas oppmerksomhet om at det er felles arbeid og vennskapelige relasjoner som hjelper mennesker til å oppnå positive resultater, dvs. SUKSESS.

– Så hvilken konklusjon har vi kommet til?

(Barn oppsummerer det som er sagt).

-Har du lagt merke til at Turnip snakker i dette eventyret?

Vi minner deg om ordene til Repka:

Jeg vokser, vokser, vokser,

Jeg trekker blader til himmelen,

Jeg vil få solens styrke,

Jeg lagrer den i esken

Høyere, høyere! Bredere, bredere!

Jeg vokser, jeg prøver

Jeg fyller meg med juice!!!

Alle! Jeg er litt trett...

Nå kan du hvile.

Vi distribuerer teksten med ordene til nepe og gir lekser: å jobbe med bildet av nepe.

– Gutter, hva nytt lærte dere i leksjonen vår?

(Vi gir hvert barn muligheten til å si fra.)

Musikken høres og timen avsluttes.

Det banker på døren - postmannen har kommet, han brakte oss et telegram:

«Jeg gleder meg til å besøke deg i oktober. Ditt favoritteventyr."

– Gutter, vil dere besøke et eventyr?

"Ja," svarer barna!

"Så, neste gang skal vi reise til eventyrets land!" Ha det!

Vedlegg 2

Utenomfaglig pedagogisk begivenhet med ideene om folkepedagogikk for tenåringer "Kjære side"

I. Hensikten med leksjonen:

1) Utvikle en interesse hos en tenåring for deres forfedres røtter, ved å bruke en samtale med eldre og eldre mennesker om deres fortid, om klærne de hadde på seg. Utvikle interesse for historisk drakt og folkedrakt.

2) Å dyrke en følelse av patriotisme, kjærlighet til ens moderland, ens hjemland og respekt for eldste.

3) Lær kompetent dialog, riktig kommunikasjon. Lær å uttrykke tankene dine (snakk om arbeidet som er gjort foran dine jevnaldrende).

II. Oppgaver:

1) Organiser en diskusjon om klesstil, og vær oppmerksom på tidenes sammenheng.

2) Lær elevene å lære nye ting innen historisk kostyme, gjennom en spesifikk historie om ekte mennesker.

3) Utfør kreativt arbeid - elevenes skisser av klærne presentert i leksjonen.

III. Timeplan:

1) Organisatorisk øyeblikk. Rapporter temaet for leksjonen.

2) Kort gjennomgang av materialet som dekkes