Калмицьке весілля. Матеріальна та духовна культура калмицького етносу Як проходить калмицьке весілля у нареченої

До призначеного часу гості збираються у фойє. Автомашина із молодими під'їжджає до парадного входу. Звучить сигнал на початок – Фанфари. Вихід ведучого.

Ведучий:Мендвт, кундтя уурмуд! Добрий вечір, дорогі гості та запрошені! Сьогодні родина Озаєвих привітно запрошують усіх вас на весілля Костянтина та Юлії, щоб за доброю традицією в теплому і дружньому колі близьких і рідних їм людей, відзначити цю незабутню подію! Любі гості! Пропонуємо всім піднятися та зустріти оплесками нареченого та наречену!

Далі звучить Весільний марш Ф. Мендельсона.
Подружжя у супроводі відповідального йде до входу. Біля дверей стоять родичі молоді, гості, група підтримки. Вони утворюють урочистий коридор для молодих. При вході дві людини стріляють з хлопавок, обсипаючи конфетті молодих, а перед проходом молодих зустрічають діти, котрі несуть у руках кошики чи мішечки з пелюстками троянд і обсипають їм підлогу. Учасники коридору обсипають рисом та монетками молодих (символізує багатство та добробут). Саме тоді ведучий починає читати вірші.

Ведучий(на прохід) :

За традицією кидаємо під ноги зерно,

щоб здоров'ям, щастям проросло воно.

Кидаємо під ноги монети мідні,

щоб ніколи не бути вам бідними.

Кидаємо пелюстки найкрасивіших з троянд,

щоб не знали ви ні горя, ні сліз!

Ведуча:Дорогі друзі! Давайте разом порадіємо народженню нової родини, сім'ї Озаєвих, і цю щасливу мить необхідно зафіксувати на відео та фото для сімейного архіву!

Оплески. Група підтримки та молодята фотографуються. Після фотографування молодята проходять та займають свої місця за святковим столом.

Ведучий:Ось вони винуватці урочистості: Костянтин та Юлія! Навіть їхні імена означають дуже поетично. У їхніх гороскопах багато збігів: це і душевне тепло, співчуття, повага до оточуючих людей і особлива прихильність до своїх близьких. Костянтин – це яскрава особистість, що має таємничу силу. Впевнений у собі, надійний оплот родини. Для Юлії характерні гострий розум, творчий початок, чудове почуття гумору, спостережливість та винахідливість. Дуже гарна, привітна господиня. Так, що наречена з таким символічним ім'ям, увійшовши до будинку, внесе до нової родини свою особливу атмосферу Доброти, Тепла та Надійності домашнього тилу! А прикрасить ваші стосунки і скріпить їх ще міцніша чарівна Мелодія любові! Давайте ще раз вітаємо наших молодих – Костянтина та Юлію!

Ведучий:За доброю традицією, що склалася, право першими привітати новостворену сім'ю, першими сказати молодим напутнє слово, надається найстаршим і шановним представникам роду. Слово для привітання надається дядько нареченого Озаєву Валерію Зергентовичу та його дружині Надії Василівні!

Привітання молодим.

Ведучий:Друзі! Це старше покоління близьких та рідних Костянтина і за їхнє мудре напуття пропонуємо підняти свої келихи! Ведучий запрошує всіх присутніх та гостей підняти келихи за тост Озаєва.

Ведучий:А ми,
гості дорогі, продовжуємо вітати молодих, продовжуємо величати молодят, обдаровувати їх добрими словами, вручати подарунки, і кричати їм традиційне «чашун – гірко!».

Ведучий:Старше покоління у кожній родині – це турбота, затишок та захищеність! А любов, життєвий досвід і мудрість старших у сім'ї – ще одна, найважливіша найкраща підтримка молодої сім'ї. Слово надається сім'ї старшої сестри Костянтина – Баїрі та її дружину Володимиру !

Привітання молодим. Після закінчення ведучий має розпочати церемонію передачі свічки – символу сімейного вогнища.

Ведучий:Баїра та Володимир, за ваші слова доброї напутності, варто підняти келихи!

Ведучий:Шановні гості! На жаль сьогодні, з нами немає поруч найближчих і рідних людей Костянтина, його батьків Поліни Костянтинівни та Павла Зергентовича, які прожили разом у коханні та злагоді понад 30 років. Але сімейне вогнище продовжує підтримувати його старша сестра Баїра і тому саме час саме їй сьогодні передати молодим естафету від свого доброго сімейного вогнища. Костянтин та Юлія, запаліть цю свічку та сміливо загадуйте бажання. Намагайтеся підтримувати вогонь у своїй сім'ї, оберігати його і ніколи не забувати про нього!

Під мелодію Аркадія Манджієва "Зелена тара" Баїра з Володею передають свічку. Молоді запалюють свічку.
Бажано, щоб свічка була товста, здатна горіти багато годин, а поруч із нею треба покласти запасні свічки, щоб вогонь на столі перед молодими не гас упродовж усього весілля.

Ведучий:Ось і запалено ще одне сімейне вогнище. Дорогі молодята! Так уже повелося з давніх-давен, що хранителькою домашнього вогнища завжди була жінка. Зверніть увагу, молоді, що вогонь свічки живий і прекрасний, як саме кохання, але він легко гасне. І щоб зберігати його на довгі роки, вам необхідно вчасно оберігати вогник від протягів образ і дощу зі сліз! Зберігаючи вогонь, ви збережете своє кохання! Тож нехай же вогонь вашого кохання горить вічно!

Ведучий:Друзі! Давайте піднімемо келихи за батьків.

Ведучий пропонує всім гостям та запрошеним, стоячи підтримати, тост за батьків.

Ведучий:Пропонуємо підняти заздоровну чару

за тих, хто виростив цю славну пару.

Хто в житті не знав ні сну, ні спокою.

за тих, хто зберіг для них велике щастя!

А я виконаю улюблену пісню Поліни Костянтинівни Гурвн альмн.

Концертний номер

План виступів гостей:

Ведучий: А зараз ми надаємо слово від старшого покоління родини Валетових, рідних мами нареченого Для привітання молодих запрошуються дядько мами ВАЛЕТОВ ВАСИЛЬ ОЧИРОВИЧ з дружиною та його сестра ЄЛИЗАВЕТА ОЧИРІВНА МАНДЖІЄВА.

Привітання молодим.

Ведучий: слово надається рідному дядькові мами В'ЯЧЕСЛАВУ ОЧИРОВИЧУ МАНДЖІЄВУ та його дружині СВІТЛАНІ ТИМОФІЇВНІ, родині ВАСИЛЬЄВИХ.

Привітання молодим.

Ведучий:На нашу імпровізовану сцену запрошуються гагашки родини Озаєвих: ГОРЯЄВІ, ОЧЕЛАЄВІ, МАНДЖІЄВІ (п. Цаган Аман).

Вітання молодим

Ведучий:Естафету святкових привітань приймають нагцнр Костянтина, сім'ї: ВАЛЕТОВИ, САМТАНОВИ, ЛОГАЄВІ.

Вітання молодим

Ведучий:Дорогі друзі, хотілося б передбачити наступне привітання невеликим відступом – весільні заходи сьогодні почалися, як ви розумієте, з самого раннього ранку, можна сказати, з світанку. У приємних турботах зустріли цей чудовий день рідні та близькі нашої нареченої Юлії в далекому, але такому близькому селищі Ачинери.

Ведучий:Давайте привітаємо почесних гостей нашої урочистості – худнр, яких очолює найшанованіша людина у роді нареченої ________________!

Вам слово, худор!

Ведучий:Костянтин та Юлія, прийміть вітання та побажання любові та миру, згоди та благополуччя у вашій родині від імені рідних та близьких нареченої! А зараз прозвучить подарунок для сватів "Худ овгню дун".

Концертний номер

Ведучий:Як то кажуть, дерево сильно гілками, а людина корінням. Наш наречений Костянтин багатий не тільки на коріння, на своїх предків, а й на рідних і близьких. Запрошуємо родичів тата: родини МАНДЖІЄВИХ, УТНАСУНОВИХ, ГУЧИНОВИХ.

Вітання молодим

Ведучий: А зараз слово надається великій групі, які представляють найближче коло рідних, яких ми розбили по підгрупах, двоюрідним братам та сестрам мами нареченого Для привітання я запрошую сім'ї: НАКТАНОВИХ, БОБРИЦЬКИХ, ДОРДЖІЄВИХ, УБУШАЄВИХ.

Вітання молодим

Ведучий: Слово надається двоюрідним братам та сестрам мами нареченого, сім'ям: МАНДЖІЄВИМ, САНДЖІ-ГОРЯЄВИМ, БАСАНГОВИМ із села КРАСИНСЬКЕ.

Вітання молодим

Ведучий: Слово надається двоюрідним братам та сестрам мами нареченого, сім'ям: ЕРДНІ-ГОРЯЄВИМ, НІДЖІЄВИМ, МАНДЖІЄВИМ, КАЙБАЛДІЄВИМ, САРСЕНГАЛІЄВИМ, БАДНАЄВИМ, ШОВГУРОВИМ.

Вітання молодим

Ведучий:А ми продовжуємо наше святкове свято! Слово надається СВАТАМ сім'ї Озаєвих. Я запрошую тітку ТАЮ УБУШАЄВУ, тітку ПОЛІНУ МАНДЖІЄВУ.

Вітання молодим

Ведучий: Я запрошую на нашу сцену сватів – родини УБУШІЄВИХ, БАСАНГОВИХ

Вітання молодим

Ведучий: Друзі! Приєднуємося до поздоровлень! Щастя та любові вам, молоді! Згоди та сімейного благополуччя! Нехай мине ваш будинок невдачі та проблеми! Тримайтеся завжди разом, йдіть по життю дружно та щасливо, на радість рідним та друзям!

Ведучий:Продовжуємо вітання: до мікрофону запрошується «ЗОЛОТА МОЛОДЬ» – двоюрідні брати та сестри Костянтина.

Вітання молодим

Ведучий: А зараз слово надається КОЛЕГАМ МАМИ – КОЛЕКТИВУ М'ЯСНОГО РИНКУ

Вітання молодим

Ведучий: А ми продовжуємо наше святкове свято! Слово для привітання надається КОЛЕГАМ СЕСТРИ – КОЛЕКТИВУ МІЖРАЙОННОЇ ІФНС № 3 ПО РЕСПУБЛІЦІ КАЛМИКІЯ (ПОДАТНА ІНСПЕКЦІЯ).

Вітання молодим

Ведучий: Хто ще ближче за рідних знаходиться поряд з нами, до кого ми можемо звернутися, не виходячи за межі своєї вулиці Звісно, ​​це наші улюблені сусіди! Слово сусідам Озаєвих.

Вітання молодим

Ведучий:Підтримаймо наших гостей! Їхні вітання дуже схожі на справжні астрологічні прогнози! Залишається додати, що сьогодні у святковий вечір народилася нова родина! І розташування зірок обіцяють їй мудрість, артистичність, врівноваженість та високу дітонароджуваність! Вип'ємо ж за успіхи новонародженої родини! ( Тост).

Ведучий: А я запрошую на нашу імпровізовану сцену ДРУЗЬ СІМ'Ї Озаєвих Зустрічайте бурхливими оплесками сім'ю бошевих.

Вітання молодим

Ведучий: Друг сім'ї» - таке звання, ще потрібно заслужити.

Ти нам дав причин із десяток цією дружбою дорожити.

Ведучий: А нашу естафету привітань передаємо ОДНОКЛАСНИКАМ МАМИ

Вітання молодим

Ведучий: Слово для привітання надається ВЧИТЕЛЯМ І БАТЬКАМ ОДНОКЛАСНИКІВ Костянтина.

Вітання молодим

Ведучий: Дорогі гості, Розсідайте і здравствуйте,

Дивіться та беріть участь –

Вам не доведеться сумувати,

Ми клас презентуватимемо!

Наш весільний марафон продовжують ОДНОКЛАСНИКИ ТА ДРУЗІ КОНСТАНТИНА!

Ведуча оголошує танцювальний марафон. Звучать танцювальні мелодії та пісні.

Ведучий:
Погляньте, дорогі гості, в одязі якого кольору ви прийшли на весільну урочистість. Хто прийшов у одязі червоного кольору? Це люди радісні, вродливі, незалежні, цінують повноту життя. Завжди готові до любові, у сенсі до великого почуття. Вважають за краще відпустку та канікули проводити на півдні. Хто в одязі білого кольору?Часто наївні, чесні люди, з чистою репутацією, добрі та порядні. Вважають за краще відпочивати серед снігових рівнин та білих ведмедів. ( З приводу білого вбрання нареченої!).
Чорний коліродягу говорить про те, що перед нами талановиті люди, які здатні зачарувати абсолютно всіх. Люблять чорну ікру та чорну каву. Сексуально привабливі, плідні у всьому! Відпочивати люблять на дачі у незліченної кількості закоханих у них людей. Одяг синього кольоругарантує у їхніх володарів благородне походження, романтичність. Це вірні, славні люди, які переживають буквально за все і за всіх. Відпочивати люблять скрізь, аби летіти літаком чи плисти на кораблі. Зелений колірвбрання говорить про те, що це люди, що обурюються надією і мрією. Завжди свіжі та привабливі. Для відпочинку віддають перевагу степовим просторам. Хто прийшов у одязі жовтого кольору?Це люди приємні, теплі, романтичні, але непрості. З прикрас воліють золото. Відпочивати люблять на "Золотих пісках". Слухати люблять “Золоту обручку”, люблять, щоб їх називали “Золотце” (це щодо гостей!).

Дорогі гості, все це жарт, але як то кажуть у кожному жарті частка… жарти!! А за результатами жарту ми стали трохи ближче і зрозумілішими один одному, хоча б по кольоровій гамі!

ХҮРМ - Калмицьке весілля За старих часів йшло розмірено, неквапливо, і тому до весілля готувалися докладно, не поспішаючи. У наші дні все змінилося, а разом із ним змінюються й звичаї. Якщо за старих часів сватання за традицією проводилося в три заходи, то нині сватаються лише один раз. Бажано це робити в день, вказаний гелюнгом (ламою), він вказує день, коли можна грати весілля. Сватами призначаються зазвичай батьки нареченого та три родичі, два - з боку батька, один - з боку матері. Перед дорогою свати мають випити будинки калмицького чаю та вислухати побажання з наказом успішно провести переговори про майбутнє весілля. Добре, якщо в будинку з такої нагоди горить лампадка. Їдуть свататися за звичаєм не з порожніми руками, гостинці з такої нагоди готуються традиційні: ящик горілки, бараняче м'ясо, 10-15 коржів (целвг), цукерки, печиво. Понад те треба покласти сватам одну-дві пляшки горілки, призначені для знайомства, урочистій події. У будинку нареченої гостей запрошують до столу, де вже приготовано частування. Потім батько нареченого друкує свою пляшку з горілкою і пояснює, з чим вони прийшли: «Я думаю, ви вже здогадалися, з якою метою ми сьогодні прийшли до вас. Справа в тому, що наш син (му көвүн) і ваша дочка (му күккн) вирішили одружитися. Це дуже серйозне рішення створити нову родину. І наше з вами завдання – допомогти їм втілити це рішення у життя. Хочу сподіватися, що ви погодитеся з нами та приймете наші гостинці, і сподіваюся, не відкинете нашої пропозиції. А оскільки ми вперше переступили поріг вашого будинку, то хочу побажати також, щоб ваш дім був фортецею в ім'я щастя. І благополуччя вашої родини. Довгих років вам вітати і ростити своїх дітей у щасті та радості». Мова сказана. На стіл викладаються гостинці сватів, першим частування підносять старшим. І з такої нагоди вимовляють йор: Күндтя худнр! Кезә чигн иигҗ Кен негән медлцҗ Амн үгән келлцҗ Амр-тавар бәәҗ Татҗ тасршго элгн-садн болҗ Нег-негндән түшг болҗ Нәр-наадан кеҗ Амрч, җирһҗ бәәцхәй! Далі за столом вирішуються питання, заради яких свати власне і приїхали: про день весілля; про кількість людей, які супроводжують весільний потяг; які кольори ниток повинні бути присутніми в өлгц; про викуп за наречену, зокрема про частування; про посаг; про подарунки (өмськүл) для сватів; про подушку. Нарешті всі питання улагоджені, гостям підносять свіжозварений чай, який так і називається – өмскүлін ця, тому що одночасно гостям дарують өмскүл – подарунки: чоловікам сорочки, жінкам – відріз на сукню чи хустку. Окремо в сумку сватам кладуть гостинці. І гості вирушають додому. Весілля сьогодні теж справляють в один день. Вранці їдуть (непарна кількість людей: 9 або 11) за нареченою, в обід її привозять до будинку нареченого, сватів з боку нареченої проводжають додому до настання сутінків. За нареченою виїжджають вранці, старшим серед сватів має бути чоловік, разом із ним мають exати дві жінки, наречений з другом, родичі-чоловіки. Від'їжджати від будинку батьків нареченого слід згідно з рухом сонця. Як гостинці свати беруть із собою: горілку (у тому числі, про яку домовилися під час сватання), бараняче м'ясо, живого барана, чай (заварку), масло, солодощі (цукерки, печиво). Частування для невісток має знаходитися в окремій сумці. Гостинці в будинок нареченої вносяться в наступному порядку: спочатку сумку з гостинцями для невісток (берячудт), за нею чай з маслом, все інше потім. До речі, серед гостинців має неодмінно бути бараняча голова, призначена для жертвопринесення. Коли гостинці внесені до будинку, тобто прихильно прийняті родичами нареченої, до будинку входять свати з боку нареченого. Вони повинні дотриматися наступного обряду: увійшовши до будинку, треба сполоснути рота, помолитися богу і тільки після цього сідати за стіл. При цьому знову ж таки дотримується певний ритуал: першим сідає старший сват, за ним старша жінка, за нею молода жінка, і тільки після них - інші. Сідати треба по ходу сонця. Насамперед сватам підносять чай. І хоча всім ясно і без слів, навіщо приїхали гості, але, згідно з звичаєм, старший зі сватів встає і вимовляє промову, в якій пояснює причину приїзду, а далі він вимовляє йор. Під час йоряля на стіл кладуть гроші молодим на придбання. Далі гостей починають пригощати, при цьому господарі спочатку розливають свою горілку, а потім відкривають сумки з гостинцями від родичів нареченого, насамперед беруть звідти дію, після чого викладають гостинці на стіл. М'ясо, привезене сватами, ставлять варити, розчленувавши його суглобами ножем. Цим м'ясом пригощають онуків та племінників з боку матері. Гості в будинку нареченої не засиджуються, оскільки весільний потяг чекають у будинку нареченого, а ввечері всім учасникам весілля доведеться ще піти на урочистість до ресторану чи кафе. Тому після недовгого часу гості заводять пісню: «Орсн боран гиидг, ирсн гиич моордг» (Якщо дощ йде, то мине час і він перестане; Якщо вітер дме, то настане пора, коли він стихне; Якщо гості в домі, то пора їм та честь знати. ..) Сенс пісні зрозумілий усім: настав час проводжати наречену, оскільки наречену потрібно ввести в будинок нареченого до обіду, в крайньому випадку, в обід. Гостям наливають у чарки горілку, і, поки ті вимовляють прощальний тост, їм подарують від родичів нареченої. У свою чергу і господарі вимовляють йорля з побажанням гостям білої дороги та щастя. Але перш ніж вирушити в дорогу назад, старший сват повинен доторкнутися до посагу нареченої рукою і покласти гроші. Тільки після цього посаг починають виносити та вантажити на машину. Родичі нареченої, згідно з традицією, повинні доторкнутися руками хлопців, які супроводжують весільний потяг із боку нареченого. У цей час наречена молиться богу в будинку батьків, потім їй накидають на голову хустку та виводять із батьківського дому. Ця хустка наречена не має права нікому віддавати. Виводити наречену має молода жінка з числа сватів. Наречена, йдучи, не повинна озиратися на батьківський дім. Наречена сідає в машину нареченого. Родичі нареченої, обрані для її супроводу, їдуть слідом. До будинку нареченого вони під'їжджають усі разом. Якщо весільний потяг рухається здалеку, скажімо, з іншого населеного пункту, то родичі нареченого виїжджають їм назустріч, прихопивши гарячий чай, горілку, їжу. Якщо наречений та наречена з одного населеного пункту, то їх зустрічають перед будинком. Їх пригощають, вимовляють побажання. Свати повинні об'їхати будинок нареченого довкола, під час сонця. У будинок спочатку вносять посаг нареченої, потім входять наречений і наречена, що за ними супроводжують їхні особи. У будинку нареченого садять на почесне місце тепер гостей з боку нареченої. Перед ними ставиться найкраща їжа, до них ставитись треба з усією увагою та повагою. Один із найважливіших і цікавих обрядів - обряд прийому нареченої в рід чоловіка (бер мөргүлгн) - поклоніння молодому вогнищу та роду рідних, тобто предкам чоловіка. Усі його рідні готуються до виконання цього обряду. Молода сідає біля порога, із зовнішнього боку. Чоловік, який першим торкнувся дівчини напередодні виведення її з батьківської кибитки, змушував молоду тричі вклонитися бурханам і з криком «бурхнд мөргмү», тричі віддати уклін жовтому сонцю (куля нарндан мөргмм)-джерелу життя. Тричі кланялася молода і в бік великої гомілкової кістки вівці (кроку чимгнд мөргмү), покладеної всередині кибитки; ці поклони символізували благання про дарування їй сина, який гратиме в альчики. Потім молоду змушували вклонитися вогнищу (гал гулматан мөргмү) - символ сім'ї та сімейного вогнища, щастя, без якого існування сім'ї не мислилося. Те саме повторювалося на честь духів предків (ек-ецкін сәкүснд мөргмү) і, нарешті, слідували поклони батькові і матері чоловіка, при цьому чоловіки, що супроводжували дівчину, кидали в них шматочки сала з повної чаші, заздалегідь поставленої біля порога. Після всіх обрядових поклонів ті, хто перебував біля молодої, голосно запитували, чи бажають батьки нареченого прийняти свою наречену. Ще один звичай - обдарування матері нареченого широкими штанами на знак подяки утробі матері, яка народила сина. Гості з боку нареченої збираються додому надвечір, проводжаючи їх, вимовляють йорял, обдаровують подарунками (өмськүл). Настав час гостям додому, але перш ніж переступити поріг будинку, родичі нареченої дарують їй подарунок. Весільні веселощі в будинку нареченого, тим часом, продовжуються. Зрештою, гості розійшлися, всі заспокоїлися. Але залишається дотриматися ще деяких ритуалів. Вранці молода невістка має зварити калмицький чай і піднести його батькам та близьким родичам нареченого. Під час цього ритуалу наречену, за калмицьким звичаєм, називають новим ім'ям. Через сім днів після весілля батьки приїжджають відвідувати свою дочку, хоча нині цього терміну не дотримується, батьки можуть приїхати або того ж вечора, або на другий день, приїхати вони зобов'язані зі своїм частуванням. Так закріплюється нова спорідненість. І лише після дотримання всіх цих ритуалів дочка може відвідати будинок батьків разом із молодим чоловіком та його батьками. Дочка, увійшовши після заміжжя до батьківського будинку, посипає перед собою дорогу білим борошном, тобто прокладає собі білу дорогу. Родичі дочки обдаровують подарунками дочку, зятя, сватів. Так відбувається весілля у калмиків у наші дні.

У XVIII столітті в сімейно-шлюбних відносинах існували пережитки материнського роду, наприклад, рідні нареченої давали їй як посаг кибитку. Але в XIX-початку XX століть збереглися лише відлуння цієї традиції. Рідні дівчата готували в посаг лише деякі приладдя для кибиток молодих: тасьму і мотузки, якими прикріплювали кошові покриття до дерев'яного остова кибитки, а також скрині, килими, постільні приналежності, комплект кілька років. Видача дівчини заміж була справою не лише її батьків. У спорядженні посагу брали безпосередню участь усі родичі, кожен із яких мав вкласти у нього свою частку.

Укладання шлюбу відбувалося шляхом сватання. До рідних дівчини ходив шановний родич нареченого, при цьому згоди молодих не питали. Вони, як правило, не зустрічалися один з одним до самого весілля. Просватана дівчина суворо дотримувалась звичаю «уникнення»: вона не повинна була до весілля показуватися нареченому та його родичам.
За даними епосу «Джангар», калим у калмиків не існувало. Але в монголо-ойратських законах була встановлена ​​певна норма, що вноситься рідними нареченого залежно від їхньої спроможності та суспільного стану. Наприкінці XIX — на початку XX століть збереглися пережитки цієї традиції як данина старовині. Рідні нареченої вимагали від родичів нареченого сподобався ним кінь або цінну річ, проте часто нічого не брали. Родичі дівчини дарували своєму зятю одного чи кількох коней чи цінних речей.

Весільні обряди у калмиків були досить складними і дотримувалися послідовно та суворо. До остаточного закріплення змови про шлюб рідні нареченого приїжджали до рідних нареченої тричі. Домовившись про шлюб, родичі нареченого мали ще кілька разів відвідати батьків дівчини, привозячи подарунки та у свою чергу отримуючи подарунки від рідних дівчини. Головним обрядом був хюрм – власне весілля, день якого призначав зурхачі – ламаїстський астролог. До цієї важливої ​​події йшло багатоденне приготування в обох сім'ях. На хюрм наречений прибував із групою чоловіків, яку очолював досвідчений родич, привозили з собою частування для весільного бенкету, який розпочинався в хотоні нареченої. Обрядами супроводжувалися винесення посагу та розставання нареченої з будинком батьків.

У хотон нареченого супроводжували рідні на чолі з близьким родичем. Після приїзду їх зустрічали рідні нареченого, і виконувався обряд прийняття нареченої в «рід» чоловіка: молода мала вклонитися вогнищам усіх старших рідних нареченого, господарям та господиням. Весільний бенкет супроводжувався благословенням, привітаннями та побажаннями, співом, танцями під домбру; Родичі дівчини дарували родичам нареченого цінні подарунки, а молоді – гостинці. Увечері жінки ділили косу дівчата на дві і клали їх у шиверліги.

Здрастуйте, допитливі читачі! Сьогодні ми маємо заглянути в південно-східний куточок європейської частини Росії, де в міжріччі Дону і Волги розкинулася Калмикія. Це єдина країна в Європі, де сповідують. Ця релігія сильно вплинула на калмицькі звичаї та традиції.

Про них ми й поговоримо.

Історичне минуле

Калмики, нащадки західномонгольських ойратів, перебралися в пониззі Волги у середині XVII століття, коли вони відбулися розбіжності коїться з іншими мешканцями Джунгарського ханства.

На новому місці було утворено Калмицьке ханство. Пізніше його було скасовано російськими государями.

Калмицькому народу довелося пережити найтяжчі нещастя під час існування у складі СРСР. Вони втратили автономію, зазнали депортації, внаслідок чого втратили більше половини свого населення.

Лише до 60-х років минулого століття калмиків реабілітували. Нині їхня держава входить до складу Російської Федерації під назвою Республіка Калмикія.

У ній дві державні мови – російська та калмицька.

Калмики та лотос

Незважаючи на пережиті труднощі, калмики не втрачають оптимізму. Можливо, допомагає їм у цьому дотримання стародавнього буддійського вчення.

Калмикія – єдина держава у світі, яка має і на гербі, і на прапорі зображений лотос. По-калмицьки – це «бадм». А на санскриті – «падма», тибетською мовою – «пад-ма».

Калмицький народ шанує бодхісаттву співчуття Авалокітешвару, який зображується цією квіткою, що несе. Саме до нього вони звертають свою молитву "Ом мані падме хум", що в перекладі означає "О, скарб, у серцевині лотоса!"

Із трьох видів лотоса, один, індійський, росте на берегах Волги. Далі, на північ від цього місця, його вже не зустрінеш, та й у всій Європі він живе тільки тут. Калмики пишаються тим, що можуть насолоджуватися його цвітінням у природних умовах.

Вони вважають, що їхній народ удостоївся особливого права жити поряд з місцем зростання цього дива і мати його на своїх державних символах. Нерідким калмицьким ім'ям є Бадма, існує безліч прізвищ, утворених від цього кореня: Бадмахалгаєв, Бадмаєв, Бадмінов та ін.

Повсякденне життя

Так як калмики були кочівниками, то й житло у них було пересувне, зване «кибитка» - подібність утепленої повстю. Влітку в ній було прохолодно, взимку тепло.

У кибитках жили більш заможні кочівники, оскільки обтягувалася вона кошмою з вовни, а для цього треба було мати худобу.

Бідолашні калмики не могли собі такого дозволити у побуті. Їхні житла називалися джолум і споруджувалися з очеретових снопів, що встановлюються по колу і пов'язаних вгорі наглухо.

Вони були без вікон і всередині було темно. Для утеплення використовувалася глина, якою джолум обмазувався зсередини та зовні. У ньому було дуже холодно, що іноді навіть спричиняло смерть мешканців.

До речі, раніше у калмиків не було прийнято ховати померлих. Їх залишали у степу на поживу хижакам. Зараз на похорон запрошують ламу, який «вказує» шлях, що відійшов у інший світ.

Символічні страви

Найулюбленішими ласощами місцевих жителів є борцоки. Раніше їх могли дозволити собі лише багатії, через дорожнечу та недоступність пшеничного борошна.

Існує понад десять різновидів цих коржів, і кожен вид має глибокий зміст і призначення.

• як сонця обов'язкові на свята;
• у формі бублик символізує нескінченність життєвого колеса - сансари, неодмінно куштують за столом під час святкування Зул;
• як рогалик нагадують верхню частину корови і подаються з напуттям збільшення поголів'я великої худоби;
• формою, що нагадують частину або цілого баранця, даруються, щоб у господаря було більше овець, символічно представляють стародавнє заклання тварин;
• схожі на кінську начинку – кит – символізують різноманітність їжі;
• невеликого розміру – хорха – підносяться для того, щоб було більше дітей або худоби;
• шор белг, як багнети, показують рішучість захищатися від ворогів;
• шовун, у вигляді пташок, сповіщають про прихід весни.

Це далеко не повний перелік таких борошняних виробів, які, за задумом калмиків, вказують на взаємозв'язок всього живого у світі, його причинно-залежне походження відповідно до одного з буддійських положень.

Головні урочистості

Серед головних свят у калмицькій культурі необхідно відзначити Зул, що означає «лампада». Спочатку його присвячували народженню Всесвіту, а потім це став загальнонаціональний день народження, коли кожен калмик стає старшим на рік. Цей же день символізує настання початку наступного року.

У місцевому календарі існує місяць Корови, ось його 25-й день і відзначають це свято. Оскільки Всесвіт виник через вибух, під час святкування має бути багато вогню. Пов'язують цей знаменний день також і з паринірваною Цонкапи, який заснував буддійську школу.

Інше відоме свято – це Цаган Сар. Під час нього святкують прихід весни. Триває він цілий місяць, протягом якого ходять один до одного в гості, обдаровують подарунками, смачно частують.

І в Зул, і в Цаган Сар належить поставити підношення бурханам (скульптурним фігуркам будд) - дієж, і запалити перед ними лампаду.

Народна етика

У калмиків існує самобутня система морально-етичних правил, що передається з покоління в покоління і неухильно дотримується.

Старшим виявляється пошана та пошана. Їх пропускають першими та підтримують при вході, допомагають підготувати коня у дорогу, пропонують кращу їжу та чай перш, ніж іншим.

Після перекочування на нову пасовищу людей похилого віку пригощають, щоб вони благословили нове місце. Коли старші розмовляють, їм не перечать, не перебивають, прислухаються до їхніх порад, ніколи не підвищують голос у їхній присутності.

Під час свят говорити йоряли – побажання – теж надається тим, хто старший. Вони ж вживають міцні напої, молодим це дозволено.

Уся вікова мудрість калмицького народу зібрана у його героїчному епосі під назвою «Джангар». Він описує подвиги богатирів, які мешкають у неіснуючій країні Бумби.

Епосу близько тисячі років, і зберігся він до наших днів завдяки жителям, які знали напам'ять усі його пісні і передавали їх усно наступним поколінням.

У калмиків не прийнято хвалити своїх дружин, але зміцнення духу і підняття авторитету повсюдно розхвалюють чоловіків. Існує навіть прислів'я "Без похвали немає богатиря".

Родинні зв'язки

У минулі часи калмики жили кланами – хотонами. Кожен хотон називався на ім'я головного в роду.

Вважалося дуже важливим знати своїх родичів до сьомого коліна. Батьківська лінія завжди панувала в будинку, оскільки мати приходила в сім'ю з іншого.

Приблизно до четвертого коліна родичі були близькими, з п'ятого до сьомого – вважалися далекими. Родичам по батьківській лінії не дозволялося одружуватися між собою, тому що потомство народжувалося в такому разі хворим, і рід слабшав.

Весільне таїнство

У більш далекий час сватання в Калмикії проходило у три етапи:

• знайомилися сім'ями у будинку нареченої;
• сваталися з обговоренням за столом меню майбутнього весілля, подарунків та складу весільного поїзда;
• домовлялися про день церемонії.

Нині все відбувається швидше. Гелюнг (буддійський чернець) визначає один сприятливий день для сватання і другий – для самої церемонії.

Підготовка до весілля включає найцікавіші обряди. Нареченій обрізають пасмо волосся, нігті, щоб вона не забрала з дому щастя своєї родини. Наречений готує весільний потяг, який мав складатися з непарної кількості, 9 або 11 одружених чоловіків.

Перед святкуванням потрібно зробити обмивання рук і ополіскування рота і помолитися перед бурханом. Саме воно триває недовго, тому що до обіду наречену потрібно доставити до будинку нареченого.

Після застілля наречена одягає хустку, молиться бурханам, п'є молоко і йде з чогось будинку. Її посаг вантажать у весільний потяг, і молодята їдуть.

Висновок

Калмики – дивовижний народ, який має багату культурну та духовну спадщину. Його представники відрізняються високою моральністю, мудрістю та простотою.

Т. І. Шараєва

«ГЛЯДИНИ ДРУЖИНА» У ТРАДИЦІЙНОМУ КАЛМИЦЬКОМУ ВЕСІЛЛІ

(за літературними даними)

Робота представлена ​​Центром азіатських та тихоокеанських досліджень інституту етнології та антропології Російської Академії наук. Науковий керівник – доктор історичних наук, професор Н. Л. Жуковська

У статті розглядаються обряди оглядин нареченого, які у XIX – на початку XX ст. у структурі калмицького весілля являли собою самостійний етап. Реконструкція обрядів та ритуалів оглядин нареченого з літератур-

ним даним дозволяє стверджувати про матрилокальний характер шлюбних відносин у минулому у калмиків.

Ключові слова: наречений, обряди, калмики, реконструкція.

"VIEWING OF THE GROOM" IN THE KALMYK WEDDING STRUCTURE

(Based on literary data)

Матеріали покриттів віршів перегляду зарубіжжя, які були незалежним періодом в Kalmyk wedding structure в 19th - 2F centuries. Побудова церемоній та ритуалів, враховуючи літературні дані, може бути можлива для того, щоб сказати про природний характер характерних відносин між Kalmyks в past.

Key words: groom, ceremonies, Kalmyks, reconstruction.

Традиційне весілля - складний комплекс звичаїв та обрядів, що увібрали у себе світоглядні, соціальні, правові норми та естетичні уявлення народу. У весільному циклі калмиків дослідники виділяють три основні етапи: передвесільний, власне весілля та післявесільний. За останнє століття структура весільної обрядовості у калмиків зазнала значних змін, викликаних переходом від кочового способу життя до осілого, впливом культури сусідніх народів, а також наслідками перебування в іноетнічному оточенні та під суворим наглядом у період незаконної депортації калмиків у східні райони країни (1943) рр.) і т. д. Зі структури калмицького весілля повністю зникли багато етапів, зумовлені в минулому специфікою кочового побуту, традиційного світогляду, формою шлюбу, наприклад оглядини нареченого.

Опис весільного етапу оглядин нареченого в калмикознавчій літературі має фрагментарний характер. Тому метою даної статті є спроба узагальнення та реконструкція повного циклу обрядів оглядин нареченого, а також дослідження функцій та ролей учасників та семантичних значущих моментів етапу у традиційній весільній обрядовості у калмиків.

У сучасних ритуалах «перевірка» господарських здібностей та особистих якостей нареченого (оглядини) проводиться під час самого весілля, хоча в минулому оглядини ж-

ниха (кюрг узюллгн) являли собою самостійний етап передвесільного циклу, поряд з оглядинами нареченої (хадмуд хя-ялгн), попередньою змовою, сватанням (гурвн бортх), крою і шиттям постільних речей і одягу (хулд ішклгн/ед).

Смотрини жениха (кюрг узюллгн) наприкінці ХІХ - початку ХХ ст. являли собою четвертий візит передвесільного циклу, при цьому він проводився представниками двох субетнічних груп калмиків (торгутів і дербетів), а в культурі третього субетноса – хошутів – обряд оглядин як самостійний цикл був відсутній, тому що весь весільний цикл проходив на боці нареченої. Різні назви цього етапу (смотрини нареченого кюрг узюллгн або «курген залиган» (букв. показ нареченого); «чотири бортхи» - за кількістю судин спиртного, що привозиться з собою; посилка баранини хеоня мах егелген - наречений обов'язково повинен був везти цілу тушу барана кург кургх» (літер. привезти, доставити нареченого)), відображають головне дійство - показ нареченого рідним нареченої та його прилучення до роду нареченої. У цій статті використовуватиметься загальний термін «огляди нареченого».

Спеціальний етап оглядин нареченого регулювався традиційними установками, визначальними склад учасників, обмін дарами та ін. На оглядини приїжджав сам наречений з великою групою родичів та

друзів чисельністю "не менше чотирьох, але завжди більше і навіть по кілька десятків". У представників субетнічної групи торгутів нареченого супроводжувала мати або невістка бер (дружина його брата чи дядька). Гостьовий «поїзд» нареченого очолював старший із близьких родичів нареченого (охлачі), найчастіше брат батька (авга), який мав дар красномовства, кмітливість, добре знає традиційну обрядовість і фольклор. Час та день відправлення поїзда визначали у астролога (зурхачі).

Кількість пригощання нареченого залежало від матеріального стану його сім'ї. Окрім обов'язкових чотирьох шкіряних судин бортха з молочною горілкою, учасники візиту везли певну кількість спиртного для частування всіх гостей, їхня кількість у різних субетнічних груп калмиків варіювалася. За традицією наречений зі свитою привозив також варене м'ясо кількох баранів, «... сушіння, цукерки, пряники, виноградне вино», кисломолочний напій цаган ідан, крім того, «. одну дошку калмицького чаю, білу хустку (із зав'язаною в ньому срібною монетою). Заможні сім'ї наводили вгодованого коня, щоб заколоти його після приїзду на місце для частування. Наречений із заможної родини наводив нареченій коня як подарунок, привозив дорогі предмети національного одягу (шуби, халати), а також гроші; незаможні калмики обмежувалися простими подарунками у вигляді одягу та відрізів тканини.

Перш ніж з'явитися у поселенні (хо-тон) нареченої, посилали вістового з оповіщенням про приїзд. Наближення до кибитке батьків нареченої здійснювалося по ходу руху сонця (зівака ергяд - букв. правильно повернувшись) в наступному порядку: попереду їхали два-три вершники на чолі зі старшим, підведення тергн з подарунками і частуванням, потім інші верхові. За свідченням І. Бентковського, «гостей зустрічали всі чоловіки хотону, від малого до великого, один тільки господар з почесними гостями, що зібралися на бенкет, і жінки не виходять

на зустріч – цього не дозволяє етикет». Звичай зустрічати всіх гостей усіма родичами-чоловіками нареченої, підтверджують інші етнографи.

Входження гостей у кибитку батьків нареченої передувала обов'язкова перевірка всіх привезених подарунків, «причому особлива увага звертається на те, щоб у звареному барані були всі їстівні частини: нестача однієї з них може викликати відмову або відстрочку». Відповідно до етикету, входили в кибитку за старшинством і за затвердженим порядком традиціями: першими входили глава делегації (охлачі) і наймолодший учасник, який вносив кисломолочний продукт (цаган идян), потім інші учасники делегації. Наречений входив останнім. Чоловіки сідали у правій, чоловічій частині кибитки, а жінки – у лівій. Гості самі (крім нареченого та керівника поїзда охлачі) заносили привезене частування і спиртне, яке залишали в лівій («жіночій») частині кибитки. Зазначений ритуал прийому нареченого з його делегацією у сучасній весільній обрядовості виконується, як правило, під час приїзду весільного кортежу за нареченою. Наречений мав здійснити обов'язковий ритуал підношення своїх сакральних родових маркерів у вигляді ниток (стрічок) певної кількості та кольору та клаптя білої тканини родовим покровителям роду нареченої. Символіка прилучення характерна для ритуалу годування перед загальною трапезою всіх учасників кисломолочним продуктом (цаган идян), привезеним нареченим. Рух чаші з напоєм неодмінно здійснювалося протягом руху сонця.

Під час обрядової трапези суворо дотримувалися правил застільного етикету: спочатку завжди подавали свіжозварений молочний чай, потім спиртне та м'ясо, привезене гостями, після чого господарі виставляли своє спиртне та частування. І в тому й іншому випадку виділялася невелика частина -первинки всіх видів частування як підношення духам предків (Деєдж) і сімейному осередку; спиртним відбувалося обов'язкове окроплення (цацал). Це порядок

весільної трапези багато в чому зберігся до нашого часу. Традиційно у калмиків після кропіння перша порція спиртного розливається за старшинством молодими людьми з боку господарів. Проте І. Бентковський, єдиний із дослідників, який наприкінці ХІХ ст. зафіксував зовсім інший варіант застільного етикету. Так, першу порцію спиртного наречений особисто підносив майбутньому тестеві, який, зробивши кроплення, вимовляв побажання та випивав. Потім, дотримуючись старшинства, наречений пригощав усіх родичів та гостей з боку нареченої. Після цього розносили чай та інше частування, тобто починалася власне обрядова трапеза. На початку XX ст. на оглядинах нареченого проводився ритуал «хош еря-хю» у спеціальній кибитці, яку гості привозили із собою та встановлювали у хотоні нареченої. Після офіційного прийому гості виходили з кибитки та влаштовувалися в ній. Як зазначав У. Душан, «... згодом приходило кілька людей до гостей зі звареним калмицьким чаєм та спиртними напоями. Ця парафія з боку нареченої до гостей називається «хош еряхю» - «вимовляти прихильність приміщенню гостей». Гості разом з тими, що прийшли, випивають все принесене. У цей час господарі запрошують усіх своїх родичів та знайомих та пригощають» .

Надалі гості та учасники оглядин умовно ділилися на дві вікові групи, які розміщувалися у різних кибитках: в одній бенкетувала молодь, в іншій – представники старшого покоління. Було на оглядинах нареченого з рясним частуванням і танцями тривало кілька днів. Першого дня наречений із друзями мав постійно перебувати в кибитці з гостями та батьками нареченої, розкурювати та підносити їм люльки, пригощати гостей із суворим дотриманням усіх правил традиційного етикету. Наречений намагався суворо дотримуватися етикету, поводився статечно, скромно, утримувався від випивки. Місцезнаходження нареченого протягом оглядин вказано у джерелах по-різному: з молоддю, разом із рідними нареченої в кибитці її батьків, біля майбутнього тестя в почесній частині кибитки. Знаходження нареченого з молоддю може розглядатися як залучення до одновозрастной групі. Згідно з традиційним етикетом, перебуваючи разом із рідними нареченої, він сидить біля порога. Тут його роль як учасника завуальована, він проходить своєрідну ініціацію, оскільки виконує всі вимоги та сидить на непочесному місці. Розташування нареченого поруч із тестем підкреслює його високий статус учасника оглядин. Це може бути пояснено тим, що він прилучається як новий член сім'ї і вже отримує статус близького родича, тут - акцент на встановлення та визнання спорідненості.

Протягом усього бенкету рідні нареченої намагалися визначити особисті якості нареченого: його кмітливість, спритність, уміння та знання з різних питань господарської діяльності. У деяких випадках для перевірки господарських здібностей нареченого родичі нареченої доручали йому заколоти та обробити вівцю. За неможливості здійснити обробку вівці нареченим самостійно допускалася участь його друзів. Хтось із літніх родичів нареченої подавав нареченому зварену баранячу ніжку (шиір), неодмінний атрибут ритуалу «зе бярлгн». З неї наречений мав зрізати м'ясо, дрібно накришити його і подати старим. По тому, як дрібно та швидко наречений накришить м'ясо, оцінювалися не тільки господарські здібності нареченого, а й майбутнє життя молодої родини. Прикмета означала, що вони будуть багатодітні та заможні. У весільній обрядовості калмиків вручення нареченому баранячої ніжки на оглядинах вказує на риси інституту аванкулата, що збереглися. Терміном "зе" у калмиків називають племінників по материнській лінії. У калмиків рід матері займає активну позицію, майже нарівні з батьківським родом. Спорідненість по материнській лінії на-хцхнр вважається особливо близьким. У калмиків існувала сувора заборона на шлюб із родичками по батьківській лінії до 7-9-го коліна. Найчастіше обирали наречених із віддалених

хотонів чи іншої субетнічної групи. Уподобання у виборі нареченої для укладання шлюбу віддавалися родичкам по лінії матері. Такий шлюб навіть заохочувався і вважався найбільш бажаним та міцним. З цієї нагоди калмики мають прислів'я: «Чоловік, який одружився з родичкою по лінії матері, буде щасливий все життя». Брат матері нахцх виступав у ролі «другого» глави під час проведення обрядів весільного комплексу. До обов'язків брата матері нагц входили постійна фінансова допомога племінникам, виділення частки худоби тощо.

На прохання родичів нареченої наречений виконував сольні танці, які були покликані показати його вміння та спритність нареченого, пластику тіла, відсутність у нього фізичних недоліків, співав чи грав на домбр, що також було перевіркою його особистих якостей, при цьому він не мав права відмовитися від необхідних дій. Про переваги і недоліки нареченого судили також за супутниками, які його супроводжували. Характерний для таких випадків танець «Хавчур» (букв. лещата, затискач), що виконується двома юнаками, що складався з комплексу спортивно-акробатичних прийомів, що вимагали великої сили і спритності. Так, «...один стояв на плечах іншого на весь зріст або сидів у нього на плечах, звісивши йому на груди ноги. В іншій постаті танцю "Хавчур", найбільш спритний хлопець обхоплював ногами талію свого товариша, після чого, наблизившись до старшого свата "охлачі", брав у того люльку, кисет і, звішуючись головою вниз, набивав трубку тютюном, закурював її і потім повертав хазяїна. ». Виконання цього танцю нареченим викликало особливу похвалу. У сучасній весільній обрядовості калмиків обов'язкове виконання сольного танцю нареченим проводиться під час самого весілля.

Інтерес усіх учасників оглядин викликали пісні, що супроводжувалися підношенням (сенгін дун), які виконували учасники оглядин з обох сторін, «щоб публічно висловити комусь глибоку повагу та засвідчити свою вдячність.

ність і особливе розташування». Вибір пісні надавався співаючим. Закінчивши співати, виконавець підносив чашу тому, кому призначалася пісня. Адресат випивав напій, вимовляв побажання і повертав чашу, поклавши в неї гроші. Якщо пісню з підношенням виконував наречений, це розцінювалося як прояв найвищої поваги до гостей. Тестю наречений підносив чашу, опустившись на одне коліно. Нині практика виконання пісень із підношенням частково втрачено.

Першого дня візиту нареченим підносилися подарунки батькам нареченої, близьким родичам. Нареченій він вручав подарунок увечері першого дня в кибитці, де гуляла молодь, причому згідно з традиційним етикетом «стоячи перед нею на лівому коліні, схиливши голову, тримаючи подарунки в правій руці, і підтримуючи лівою рукою лікоть правою». За твердженням І. Житецького, наречена обов'язково отримувала шубу або халат. Привезені подарунки наречена ретельно розглядала подруги, щоб не просто оцінити подарунки нареченого, а показати їх усім присутнім. Натомість вона обдаровувала нареченого якимось подарунком, наприклад, власноруч вишитим кисетом.

На другий день наречений зі почтом відвідував будинки родичів нареченої по батьківській лінії, де їх рясно пригощали. Цього дня йому дозволяли перебувати в кибитці з молоддю, де його знову змушували танцювати та співати подружки нареченої. При цьому вони намагалися всіляко «нашкодити» гостям: забирали та ховали предмети кінської збруї, заважали їм у проведенні тих чи інших дій, боляче били долоньками по спині тощо. Як зазначав Житецький,». нареченого садять на подушки, і між танцями на нього нападають дівчата і б'ють руками, батогами і чим довелося» . Наречений та всі його супроводжуючі мали зносити все без опору». вони мали мовчати і перенести це і намагатися не доводити справу до непорозуміння» .

У калмиків у циклах весільної обрядовості важлива роль відводилася молодіжним іграм. На оглядинах молодь також проводила ігри з метою перевірки спритності та здібностей один одного. Наприклад, у жартівливій грі «Перевірка на скрині» молодих людей, частіше з боку нареченого, сідали на скриню на коліна та пропонували підняти ротом із землі гроші чи хустку. Найчастіше випробуваний під загальний сміх падав із скрині. За невиконане завдання подружки нареченої змушували його танцювати. Якщо хлопцеві вдавалося виконати завдання, то дівчата його хвалили, підносили у чашці молоко та обдаровували носовими хустинками, кисетами та гаманцями. У грі «Плетіння гудзиків зі струни», молодим людям пропонували розпустити спеціально сплетений і попередньо змочений гудзик зі струн домбри, що було досить важко зробити. Такі спроби були зазвичай безрезультатними, тому молоді люди змушували співати, танцювати, розповідати казки.

У структурі традиційного калмицького весілля оглядини нареченого мали ще один термін – «кург кургх», що означає «привезти, доставити нареченого». Терміном кюргн у калмицькій мові позначається і наречений, і зять. Наречена до проведення обряду одруження називається кююкн (букв. дівчина), після - невістка бер. Зміна соціального статусу свідчить, на нашу думку, про те, що у минулому наречений доставлявся до

сім'ї нареченої і набував статусу зятя, у своїй термін кюргн був загальним. Учасники весільного потягу, що супроводжують нареченого, маркуються виразом кюргю-лін вулс (букв. ті, хто доставляють/люди, що доставляють). Аналогічним виразом позначаються родичі нареченої, які супроводжують її на бік нареченого. На нашу думку, це вказує на матрилокальні риси шлюбу у калмиків у минулому, що підтверджується і ритуалом підношення родових маркерів, що здійснюється нареченим. Згадки про побут такого звичаю знайшли своє відображення у фольклорі калмиків та героїчному епосі «Джангар».

Таким чином, численні дані про огляди нареченого у калмиків дозволяють стверджувати про збереження деяких обрядів і ритуалів у трансформованому вигляді в сучасній весільній обрядності у калмиків. Обрядові функції оглядин нареченого у весільному комплексі у калмиків дозволяють припустити матрокальному характері шлюбних відносин у калмиків у минулому. Про це говорить і термін оглядин нареченого «кург кургх», що передбачало переїзд нареченого до батьків нареченої. Нареченого з друзями зустрічали лише чоловіки, що вказує на приєднання до чоловічої спільноти сторони нареченої. Численні випробування, проведені рідними нареченої, були покликані полегшити процес інтеграції чужинця/нового члена в соціум нареченої.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бадмаєва Т. Б. Калмицькі танці та їх термінологія. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1992. 96 з.

2. Бентковський І. В. Жінка - калмичка Більше-Дербетського улусу у фізіологічному, релігійному та соціальному відношенні // Збірник статистичних відомостей про Ставропольську губернію. Ставрополь, 1869. Вип. 2. С. 141-198.

3. Борджанова Т. Г. Обрядова поезія калмиків (система жанрів, поетика). Еліста: Калм. кн. з-во, 2007. 307 с.

4. Душан У. Д. Звичаї та обряди дореволюційної Калмикії // Етнографічний збірник. Еліста, 1976. Вип. 1. С. 5-88.

5. Житецький І. А. Нариси побуту астраханських калмиків (етнографічні спостереження 1884-1886 рр.). М.: Друкарня М. Р. Волчанінова, 1893. 5 з.

6. Науковий архів Калмицького інституту гуманітарних досліджень РАН (НА КІГІ РАН). Ф. 6. Оп. 2. Д. 132.

7. Небольсін Н. І. Нариси побуту калмиків Хошоутівського улусу. СПб., 1852. 193 с.

8. Хабунова Є. Е. Калмицька весільна обрядова поезія. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1998. 224 з.

9. Хабунова Е. Е. Осередок (обряди та обрядовий фольклор життєвого циклу калмиків). Еліста: АТр «НВП «Джангар», 2005. 205 с.

10. ШалхаковД. Д. Сім'я та шлюб у калмиків. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1982. 86 з.

11. ЕрендженовК. е. Золоте джерело. Еліста, 1985. 127 с.

12. Ерднієв У. Е. Калмикі (кінець XIX - початок XX ст.). Історико-етнографічні нариси. Еліста: Калм. кн. вид-во, 1970. 311 с.

1. Бадмаєва Т. Б. Калмыцкие танці і їх terminologiya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992. 96 s.

2. Бентковскій І. В. Женщина - кальмихка Боль-ше-Дербетского улья в фізіологічному, ре-лігіозному і соціальному відношенні // Сборник статистіческіх свідчень про Ставрополийской губерній. Ставропол, 1869. 2. S. 141-198.

3. Борджанова Т. Г. Обрiядовая поезiя калмiков (система жанров, поетiка). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007. 307 s.

4. Душан У. Д. Обычай і обряди дореволюціонной калмыкии // Етнографіческій сборник. Elista, 1976. Vyp. 1. S. 5-88.

5. Жітецкій І. А. Очеркі, астраханскій калмыков (етнографіческіе наблюденія 18841886 gg.). M.: Tipografiya M. G. Volchaninova, 1893. 5 с.

6. Научний архів Калмитского інституту гуманітарних досліджень РАН (НА КІГІ РАН). F. 6. Op. 2. D. 132.

7. Небол"sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852. 193 с.

8. Кабунова Е. Е. Калмыцкая свадебная обряядовая поезія. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998. 224 s.

9. Шабунова Е. Е. Очаг (обряди і обрьядовий фоллор жізненного цикла кальмиков).

10. Шалхаков Д. Д. Сем'я і brak у кальмиков. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1982. 86 s.

11. Еренженов К. Е. Золотой родник. Elista, 1985. 127 s.

12. Ерднієв У. Е. Калмыкі (конет XIX - начало XX ст.). Istoriko-etnograficheskiye ocherki. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970. 311 s.