Это Божий дар — рождение ребёнка.

Иерей Кирилл Иванов, клирик храма Вознесения Господня в Колпино, отвечает на самые распространенные, самые существенные для православного человека вопросы, связанные с беременностью и родами.

Как рождается душа?

— Отец Кирилл, есть ли какая-нибудь общецерковная точка зрения на то, как формируется человеческая душа? Когда и как это происходит?

— У богословов разные точки зрения. Мне больше импонирует взгляд Феофана Затворника. Он говорит о том, что в создании, в появлении человеческой души и тела, как со-творцы участвуют, вместе с Богом, и родители. Мы знаем, что тело формируется из клеток отца и матери. Но это не значит, что Бог не принимает участия в сотворении тела. Точно так же каким-то образом в создании души принимают участие и родители. Именно поэтому склонность к добродетелям или ко грехам часто наследуется от родителей. То состояние, в котором родители зачинают своих детей, — состояние благодати или, наоборот, состояние греховности, — неизбежно отражается на потомстве, на детях.

— Известно — сейчас даже гинекологи и эмбриологи с этим, в общем-то, не спорят, — что на генетическом уровне с момента зачатия это уже уникальный организм с уникальным набором хромосом, которые отвечают за гены, характерные для конкретного человека. С момента зачатия определяется пол ребенка. Мы не можем сказать, что мужской организм является частью организма женщины. Но даже если это девочка, понятно, что у нее может быть другой резус-фактор, другая группа крови. Поэтому ребенок однозначно является уникальной личностью и не является частью тела женщины, которой она могла бы распоряжаться как, скажем, опухолью или чем-то другим.

— Обязательно ли, чтобы рождение детей происходило в венчанном браке?

— Я бы сказал, что желательно. Когда у человека есть благословение на рождение детей, то понятно, что это именно дар Божий. Конечно, Господь посылает детей и тогда, когда родители о Боге совершенно не думают. Более того, именно через детей многие и приходят к Богу. Но в том случае, если брак не благословлен Церковью, дети оказываются как бы похищенными. Знаете, если ребенок хочет от отца получить что-то, он говорит ему: «Папа, я хочу машинку». Тогда отец эту машинку покупает или не покупает. Но ребенок ведь может и не обращаться к отцу, а стащить деньги у него из кошелька и купить эту игрушку. Но той радости, которую он мог бы получить, когда бы отец сам подарил игрушку, он уже не получит, потому что ему придется ее прятать, играть ею тайком. Нечто подобное, мне кажется, возникает и в случае с семьей, с беременностью. В одном случае родители молятся о том, чтобы у них были дети, берут благословение, просят Бога, чтобы Он благословил их брак, благословил чадородие и многочадие, как мы молимся в таинстве Венчания. Совершенно другая ситуация возникает, когда ребенок — побочный продукт взаимоотношений мужчины и женщины. Уже не будет, конечно, той радости, которая бывает у родителей, осознавших, что Бог услышал их молитвы и даровал им ребенка.

— Но бывает же так, что родители венчаются, но о даровании детей не молятся. А бывает наоборот: молятся о рождении детей не венчанные…

В первом случае молитва совершалась во время венчания и супруги молились вместе со священником. Во втором — людям необходимо осознать, что самая сильная молитва о детях — именно венчание. Мне довелось повенчать супругов, которые считали себя бесплодными... Через год я крестил их двойню!

Особый путь, но не единственный

— Существует точка зрения, что чадородие это особый путь женщины ко спасению. Насколько она корректна?

— Об этом прямо говорит апостол Павел: «…жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (2 Тим. 2, 14-15). Но как это понимать? Есть такая поговорка в Православии: воспитать ребенка — всё равно, что храм построить. Ведь мы относимся, по словам апостола Павла, к нашим телам как к храмам Духа Святаго (1 Кор. 3, 16). Поэтому, если мать воспитывает ребенка в вере, в благочестии, в чистоте, прививает его к Церкви, то ребенок на самом деле становится храмом Божиим. Это путь ко спасению и для нее, и для ребенка, и, возможно даже, для тех людей, которые потом будут с ее ребенком общаться, и которых он, может быть, приведет ко спасению. Мои небесные покровители Кирилл и Мария Радонежские воспитали Сергия Радонежского. И, конечно, воспитание преподобного — это был путь ко спасению не только Марии и Кирилла, и самого Сергия, но и тысяч и миллионов русских людей.

Икона Богородицы "Поможение в родах" почитается как заступница рожениц. Образ получил распространение в России в XVII-XVIII вв., возможно, под влиянием итало-греческой иконописи. В Санкт-Петербурге почитаемый список находится в в Свято-Троицком Измайловском соборе.

— Но ведь очевидно, что у женщин есть другие призвания. Она может и не иметь детей, и при этом быть хорошей христианкой.

— Каждый человек имеет уникальные таланты, дары от Бога. Вне зависимости от того, мужчина он или женщина, он должен их реализовать. Очень мне нравятся слова Иоанна Лествичника о том, что каждый человек, вне зависимости от пола и возраста, может быть священнослужителем в своем сердце. Сердце — это тот храм Божий, в котором мы можем приносить жертву хвалы Богу. В зависимости от духовного устроения и от духовного подвига и роста человека, он в своем сердце может быть дьяконом, или священником, или епископом. Такое служение Богу гораздо важнее и приятнее, чем служение внешнее без внутреннего.

— То есть, чадородие не единственный путь спасения для женщины?

— Не единственный. Скажу больше. Некоторые — особенно это касается каких-нибудь сектантов, иноверных — говорят, что создание семьи и вообще интимные взаимоотношения, близость между мужчиной и женщиной нужны только для того, чтобы иметь детей. Но это противоречит учению Православной Церкви, учению апостола Павла, который говорит: «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2). Конечно, рождение детей — это важная и необходимая цель брака. Но на первое место апостол поставляет не его, а сохранение чистоты и целомудрия. То есть — ограничение нашей естественной потребности тем, что благословил Бог.

Предохранение от Бога

— С Вашей точки зрения, сколько должно быть детей? Как определить, сколько их нужно и можно иметь этой вот конкретной паре?

— Человек это не может определить, это определяет Бог. Сколько Он пошлет, столько и должно быть. Другое дело, что встает вопрос о предохранении. В чем его смысл? В том, что, предохраняясь от посылаемого Богом, человек предохраняется от Самого Бога. Он Ему не доверяет, считая, что у него есть какие-то обстоятельства, о которых Бог не знает: низкая зарплата, маленькая жилплощадь, планы карьерного роста. Он рассуждает так: дети у нас появятся в зависимости только от того, имеем ли мы с супругой близость или не имеем, а Бог, может быть, об этом и не узнает. Как-то это само собой получится. И Бог, действительно, нам не навязывается, в стороночке стоит, и люди живут без Бога.

— Когда все-таки предохраняться можно?

— В тех случаях, когда люди не могут воздерживаться, а у супруги, у мамы, есть какие-то болезни, которые не надуманно, а действительно ставят под угрозу жизнь и ее, и ребенка, которого она, может быть, будет вынашивать. Второй вариант: если уже есть дети, несколько детей, и жена находится в истощенном состоянии, а воздержание невозможно. Разумеется, речь может идти только о том, чтобы предохранялся мужчина, поскольку всё остальное либо является абортивным средством, либо вредит здоровью женщины, либо и то и другое...

— Но воздержание — это все-таки универсальный способ предохранения…

— Да, конечно. Универсальный. И только такое «предохранение» может быть благочестивым. Но супруги должны быть к этому готовы. Апостол Павел говорит: «Не уклоняйтесь друг от друга (речь идет именно о близости), разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Когда одно из этих условий не выполняется, то супруги не могут друг от друга уклоняться, не могут отказывать друг другу в близости. Каким образом это с исповедью связано? Часто приходят люди и говорят: «Вот, мы в пост допускали близость». Здесь важно понимать, что отказываться от близости супруги имеют право только по взаимному согласию. Поэтому, если один из супругов хочет поститься, а другой не может этого делать, то тот, который хочет поститься, не имеет права воздерживаться. Он может сам не провоцировать другого, пытаться жить воздержанием, но если другому необходимо это, мужу или, наоборот, жене, то первый, который постится, уже не имеет права отказывать. Греха здесь не будет. И я обычно говорю прихожанам, что если не вы были инициатором близости в пост, то вы можете даже в этом не исповедоваться, потому что, наоборот, будет грехом, если вы будете отказывать, и из-за этого, может быть, семья будет разрушаться, ваша вторая половиночка будет куда-то в другую сторону смотреть, разжигаться какими-то помыслами, не дай Бог, до измены дойдет.

Встреча Марии и Елисаветы (Лк. 1, 39-56), состоявшаяся сразу после Благовещения, не только укрепила Богородицу в Ее служении, не только прославила Ее родственницу как пророчицу и мать пророка, но и показала христианину, что ребенок от зачатия избран и любим Богом. "Иоанн, когда еще был в чреслах Захарии, - пишет преподобный Ефрем Сирин, - подобно и Левию в чреслах Авраама, уже служил Господу и ожидал Его, как цвет месяца арекк, молчаливо возвещающий о грозди, которая источена среди Иерусалима".

— Мы знаем сколько угодно неблагополучных семей с множеством детей. Мы знаем и очень благочестивые семьи, где один-два ребенка, и явно не потому, что родители больны, а потому что они решили, что у них будет столько-то детей. Они кормят их, воспитывают в вере, дают образование. Получается, что вот те неблагополучные семьи более безответственно подходят к «детскому вопросу». При этом они вопросами предохранения не обеспокоены. В этой логике они доверяют Богу больше, чем благополучные и благочестивые?

— Те люди, про которых Вы говорите, рожают детей не потому, что они волю Божию исполняют, а потому, что они, как животные, следуют инстинктам. Другое дело, что дети-то тоже не из воздуха появились — Господь их послал. И мы не знаем, почему у одних благочестивых, которые хотели бы много детей, родился всего один, два или вообще ни одного, а у каких-нибудь пьяниц — много. Возможно, одна из причин — то, что Господь хочет через детей, через многочадие, вот этих людей, которые живут неблагочестиво, как-то заставить задуматься и изменить свою жизнь.

Еще ближе к Нему

— Самый распространенный «православный» вопрос: можно ли беременным поститься?

— Я здоровых молодых женщин всегда благословляю поститься. Но без надрыва: если какие-то проблемы возникают, можно послабление сделать. Но сколько постились мои прихожанки, роды всегда нормально проходили, и даже легче было рожать. Потому что если беременная постится, у нее размягчаются родовые пути и возникает гораздо меньше осложнений, чем у женщины, которая питается всем. Но одно дело — воцерковленная здоровая женщина, которая постилась до беременности. Другое дело — здоровая женщина, которая не постилась. Одно дело — больная, которая постилась. Другое дело — больная, которая не постилась. Всё индивидуально. Кстати, в некоторых случаях, сам организм женщины в начале беременности начинает поститься: я имею в виду токсикоз первого триместра, когда возможна не только тошнота, но и рвота.

— Нужно ли женщине чаще причащаться во время беременности?

— Мария Египетская сколько раз в жизни причастилась? Один раз, наверное, когда была крещена, второй — когда покаялась, в третий — перед смертью. Тем не менее — она одна из самых великих святых. Поэтому, дело не частоте причащения, а в качестве, в том, как мы готовимся к причастию, как относимся к нему. Конечно, для человека, который живет не в пустыне, как Мария Египетская, а рядом с храмом, который воспринимает Бога не как нечто далекое, а как нечто близкое и родное, как члена семьи, частое по возможности причащение является насущной потребностью. Ну а во время беременности, когда женщина думает уже не только о себе, а и о ребенке, у нее, у православной мамы, должно быть постоянное желание стать еще ближе к Богу, еще больше молиться, еще чаще причащаться.

— А есть какие-то ограничения для беременных, по аналогии с «обычным женским»?

— Не причащаться, не приходить в храм? Нет, это предрассудки. Женщины иногда задают вопрос: «А можно ли во время беременности венчаться?» Если уж до беременности не испросили благословения Божия на зачатие и на рождение детей, то лучше, конечно, это раньше сделать, чем позже. Лучше венчаться во время беременности, чем после.

Мама и другие

— Как правильно сообщить о беременности мужу и родителям?

— Это зависит от взаимоотношений в семье и от отношения в ней к чадородию. Бывает так, что семья даже православная, в ней уже несколько детей, но бабушки-дедушки полагают: «куда уж там больше». В этом случае, может быть, попозже стоит говорить, чтобы не вызвать негативной реакции, от которой сама мама (которая вынашивает ребенка) будет расстраиваться и нервничать.

— У беременных женщин бывают разные, скажем так, чудачества, частые перемены настроения. И окружающие от этого тоже страдают. Как это преодолеть? Что нужно делать?

— Вся жизнь наша — страдание. Через какие-то скорби мы совершенствуемся в терпении и в смирении. Для женщины это подвиг, для близких — тоже подвиг, возможность лишний раз проявить свою любовь к этому человеку, к этой женщине, к супруге, к дочери, к матери, к сестре.мы должны иметь к беременной женщине соответствующее снисхождение. Вот часто пожилые люди говорят: «Мне бы хотелось уже умереть, потому что я только обуза для ближних. Я инвалид», или: «…я уже старая, не могу за собой ухаживать». Приходится объяснять: «Вы поймите, вы нужны вашим ближним, потому что, ухаживая за вами, они учатся любить». Точно так же, и, может быть, еще в большей степени, мы учимся любить, терпя немощи беременной женщины.

— Как Вы относитесь к присутствию мужчин во время родов? Такая практика сейчас достаточно распространена, в том числе платно эту услугу оказывают в роддомах. Это хорошо или нет?

— Я — консерватор. Мне кажется, это сугубо женские дела — пусть рядом с роженицей будут мать, сестра, близкая подруга — мужчине там делать совершенно нечего. Я, правда, присутствовал при родах второго и третьего ребенка, но я был немножечко в стороне, просто молился, роддом окроплял. Мужчина в этот момент должен быть не столько с женой, сколько с Богом. Потому что именно Он посылает ребенка, хотя и не без участия родителей.

Мама и ребенок

— Как относиться к УЗИ, скринингу, анализам на патологии, в общем, к способам врачебного мониторинга беременности. Нужны ли они?

— Я своим студентам всегда говорил: «перед лабораторными и инструментальными методами исследования снимайте шляпу, но не голову»! Мне самому приходилось много раз ставить диагнозы вопреки исследованиям. К сожалению, сейчас и врачи и беременные «снимают голову». Взять хотя бы тест на АФП (альфафетопротеин). Это скрининговый тест на патологию плода. Делают почти всем. За рубежом он добровольный, и о нем подробно рассказывают. Да, действительно, изменение количества этого белка может свидетельствовать о повышенном риске пороков. Например, понижение — о риске болезни Дауна. Что сделает женщина, если ей скажут, что риск болезни Дауна у ребенка повышен в 50 раз? Она решит, что ребенок — Даун и пойдет на аборт! Теперь обратимся к цифрам. Повышение риска в 50 раз означает, что женщина имеет примерно 0,5% риск родить дауненка, или 199 против 1, что родится здоровый! Это уже совсем другой разговор. А женщине говорят, что у нее Даун! Я много таких успокаивал после направления на аборт. Во всех случаях родились здоровые. Поэтому надо с умом подходить к исследованиям. И делать их не для уничтожения «неполноценных», а для того, чтобы помочь женщине родить.

— Есть различные рекомендации, которые сводятся к тому, что будущая мать должна активно воздействовать на ребенка: классическую музыку слушать, читать ему хорошие книжки вслух, разговаривать с ребенком. Что из этих рекомендаций имеет реальную пользу?

— В медицине есть такие направления, как арт-терапия и музыкотерапия. Известно, что искусство влияет на организм человека, на его настроение, на его психику. И, конечно, ребенок в утробе матери тоже ко всему этому приобщается и на всё это реагирует. Я перед Крещением ребенка говорю, что он, этот ребенок, не белый чистый лист, на котором можно писать всё, что угодно. Нет, написать, конечно, можно всё, но надо понимать, что, во-первых, ребенок уже поврежден грехом, несет на себе последствия того, что совершили Адам и Ева. А во-вторых, он девять месяцев находился в утробе у мамы и вместе с ней либо ходил в храм и молился, либо слушал концерты классической музыки, либо смотрел боевики, либо сидел в соцсетях. Опять же, если у мамы с мужем лады, и они любят друг друга, друг другу уступают — и ребенку легче. А если мама ругалась с папой во время беременности, то и ребенок каким-то образом это всё переживал. Все поступки мамы отражаются на ребенке.

— Я слышал от многих женщин (хотя это не абсолютное правило), что им тяжело любить ребенка до того, как его положат на живот после родов. Тогда только она начинает думать о нем, а не о себе. А до того она сосредоточена больше на своем здоровье. Это нормально или нет?

— Но женщина ведь может чувствовать ребенка и до родов! Мы же любим Бога, Которого не видим, по крайней мере, стремимся к тому, чтобы любить Его. Но, действительно, с того момента, как ребенка приложили к груди первый раз, очень сильно что-то меняется в матери. В центре «Жизнь», который я возглавлял, был такой случай. Наша сотрудница, которая в роддоме работала, узнала, что одна из женщин хочет отказаться от ребенка. Вокруг нее уже ходили доктора, подписывали какие-то документы, был «покупатель», который был готов забрать ребенка. Она, врач, пошла на хитрость. После того, как ребенок родился, она принесла его к маме, которая совершенно не собиралась его принимать, не готова к этому была, и сказала: «Вы знаете, ребенка сейчас мы не можем покормить. Не могли бы вы его один раз к груди приложить. А мы потом решим проблему». Она приложила... и не смогла отдать. Конечно, врача этого потом уволили, было много истерик, криков, ругани. Но мама выписалась с ребенком.

Священник Кирилл Иванов

Родился в 1971 г. В прошлом - врач-кардиолог, преподаватель пропедевтики внутренних болезней в СПбГПМУ. Был духовником и руководителем ПМПЦ "Жизнь". Вместе с А. И. Танаковым и К. Ю. Боярским является автором книги "Как стать мамой. На приеме в женской консультации. Бесплодие и беременность. Комментарии священника" (М.: Ковчег, 2010).

Мотив чудесного рождения детей имеет широкое распространение в жанрах русского фольклора, в первую очередь в сказках и былинах. Не случайно этой теме посвящен ряд работ М.К. Азадовского, Л.Г. Барага, Т.А. Бернштам, Т.В. Зуевой, Е.М. Мелетинского, Э.В. Померанцевой, B.Я. Проппа и др. В данной статье мы исследуем мотив чудесного рождения в таком современном жанре фольклора, как кричалки футбольных болельщиков.

Ведущими персонажами кричалок являются в первую очередь футболисты, особенно те, которые оставили яркий след в истории клуба. Фанаты увековечивают их имена в речевках, благодаря игроков за выдающиеся достижения – голы в важных матчах, либо умение проявить себя на поле, используя техническое мастерство, атлетизм, правильно выбранную позицию.

Соблюдая сюжетную логику, отметим, что знакомство с героем подобных текстов мы начинаем с чуда его зачатия:

Папаша его не жалел гениталий – Родился могучий Сафронов Виталий .

«В филолого-фольклористическом понятийном словаре зачатие входит в мотив «чудесного рождения» как его начальный этап и не выделяется в самостоятельный акт даже в тех случаях, когда является более развернутым мотивом, нежели рождение. Самый показательный пример – статья В.Я. Проппа, названная им «Мотив чудесного рождения» .

В своей статье ученый, говоря о мифологических представлениях разных народов, также выделяет следующий тезис – «рождение как возвращение умершего», имея в виду то, что новый человек повторяет судьбу своего предшественника, и, видимо, обретает какие-то черты присущие «предку» . В кричалках данные взгляды претерпевают изменение. «Отцам» уже не обязательно умирать, а главная их функция такова – в момент зачатия они наделяют плод определенным даром – любовью к конкретному футбольному клубу, либо передают какие-либо качества, необходимые для игры.

Кто болеет за «Торпедо», тот родился от соседа .

У него с пеленок дар! Он голкипер Ван дер Сар! .

На рубеже 70-80-х годов появилась целая группа кричалок, посвященных футболисту ленинградского «Зенита» Владимиру Казачёнку. В них герой воспринимается как отец-эталон, способный полностью передать свой генетический код:

Я хочу иметь ребёнка от Володи Казачёнка! .

В следующих примерах находит проявление и такая особая черта, присущая прежде всего архаическому мировоззрению, как тотемизм. Футболист здесь уподобляется первопредку (тотему) (ср. с волшебными восточнославянскими сказками «Ивашка-Медвежье ушко», «Иван Быкович» и т.д.):

Родила царица в ночь и не сына, и не дочь,

Не козленка, не котенка, а Володю Казачёнка .

Кто болеет за «Зенит», у того жена родит Не ребёнка, не зверёнка, а Володю Казачёнка .

Кто болеет за «Зенит», у того жена родит

Не мальчишку, не девчонку, а Володю Казачёнка! .

Любовь к конкретному игроку, а также вера в его необычные способности могла переходить и на его коллег по футбольному цеху:

Я хочу иметь ребёнка от Володи Казачёнка!

И второго – от Желудкова, и третьего – от Климентьева .

Герой сразу же после рождения становится обладателем особых качеств; он отличается от обычных людей своим физическим развитием, умением по-настоящему играть в футбол:

Кто в футбол играл с пеленок? Наш Володя Казачёнок! .

Кто пенальти бьёт с пелёнок? Это Вова Казачёнок .

Наш вратарь силен и ловок, тренируется с пеленок. Гол в ворота не пропустит, мяч поймает, не упустит .

Приведенный выше текст явление довольно редкое, так как в кричалках с исследуемым мотивом обязательна персонификация, он является вариантом заряда про голкипера сборной России Игоря Акинфеева:

Мяч Акинфеев не пропустит и победы не упустит, Вратарем Игорь родился и Армейцам пригодился!!! .

Отметим, что мотив чудесного рождения является одним из ведущих в футбольных кричалках, именно поэтому ряд текстов становится своего рода речевым клише, в которое болельщики разных команд могут вставить имя любимого футболиста:

В футбол играет он с пелёнок, наш форвард Дима Ковалёнок! .

Инициация, которую проходит герой в пору юношеского совершеннолетия, представляет собой некий обряд познания, впитывания духа, присущего только твоей команде, после чего некоторые футбольные коллективы становятся для него враждебными, на общение с ними наложено табу, их можно воспринимать только как соперников, которых необходимо победить, уничтожить (ср. с мотивом змееборства в волшебных восточнославянских сказках – например, «Бой на калиновом мосту», «Вдовий сын» и т.д.).

Кто е***ёт «Спартак» с пелёнок?

Наш Владимир Казачёнок .

Змеиный образ противника героя преобразуется, так каждая команда, играющая в российской премьер-лиге, имеет ряд специфических наименований (прозвищ), среди которых есть как обидные, так и смешные. Например, одно из «имён» ФК Алания, бытующее в фанатской среде – барсы, ФК «Спартака» – мясо, свиньи и т.д.

Другим главным героем кричалок является фанат, в образе которого воплощаются все идеалы фанатской субкультуры: верность клубу и его цветам, ненависть к клубам-противникам и его болельщикам и т.д.

Каждый ребенок знает с пеленок, что значит слово «Спартак». Носит он красный с белой полоской свитер для уличных драк .

Жизнь фаната в кричалках представлена с момента рождения до самой смерти. Его появление на свет также сопровождается рядом чудес:

Родился ребенок, открыл он глаза, и первое слово – «Динамо»-Москва! .

Родился ребенок и на ноги встал, и первое слово он «Факел» сказал! .

Мальчик родился, кашки поел и первое слово сказал РСМ!

РОСТОВСКИЙ СЕЛЬМАШ!!! .

(Ростсельмаш – название, под которым с 1958 по 2003 год выступал футбольный клуб «Ростов»– прим. автора).

Из данных текстов мы узнаем, что ребенок, только что появившийся на свет, уже умеет говорить, то есть его умственные способности превышают обычные человеческие. Он еще ничего не знает, но уже наделен любовью к определенному клубу, за который болеет его отец (Характерным примером является кричалка хоккейных болельщиков: Родился ребенок – душа как чистый лист! /Но в этой душе –

Родился ребенок. Он делает шаг, и первое слово – московский «Спартак»! Родился второй. Он берет микрофон и сразу кричит: «Спартак» чемпион!

А третий сказал: Как прекрасна планета, когда она вся красно-белого цвета!.

В последнем примере срабатывает формула – герой и его братья – традиционная для волшебных сказок. Данный текст особенно популярен среди фанатов; представители фан-поддержки многих футбольных коллективов переделывали изначальный текст, подставляя в него название своей любимой команды и ее цвета.

Родился ребенок – божественный дар, и первое слово: «Кубань»-Краснодар .

Родился ребенок зимой или летом, и первых два слова: «Крылья Советов» .

Родились близняшки, сестричка и брат, их первое слово – «Зенит»-Ленинград! (Родились сегодня сестренка и брат. Их первое слово: «Зенит»-Ленинград!).

Родился ребенок и каши поел, и первое слово сказал – Рсм, Родился второй и берет микрофон, и сразу кричит – Ростов-чемпион.

Ещё он сказал, как прекрасна планета, когда она вся желто-синего цвета .

Помимо представленных вариантов, существуют оскорбительные кричалки в адрес соперника, в которых используется лексика с негативной окраской:

Очнулся ребенок, в зубах сигарета,

И жизнь пролетела, как «Крылья Советов» .

Родился ребенок – он кроха пока, но первая фраза: «П…ц ЦСКА»! .

Родился ребёнок, открыл он глаза, и первое слово – Е…ть ЦСКА! .

Родился ребенок, он делает шаг, и первое слово – «Московский «Спартак». Родился второй, он берет микрофон и громко кричит: «Спартак – чемпион!» Родился и третий, лежит на боку и громко рыдает: Кранты «Спартаку»! .

Родился ребенок, и сделал он шаг, и первое слово сказал он «Спартак!»

Но, чтобы палку не перегибать, сказал наш ребенок: Спартак ваш еба***! .

Также существуют тексты, где обязательным сюжетным звеном является нарушение запрета (в данном случае речь идет об употреблении вина, как болельщиками, так и футболистами – прим. автора).

Родился ребенок и выпил вино, и первое слово сказал он – Днипро .

Родился ребёнок и выпил вина, и первое слово – ЖЕМ-ЧУ-ЖИ-НА!!! .

Кто в Зените пьет с пеленок? Это Вова Казачёнок .

Завершается сюжетная линия «чудесных детей» редко используемыми зарядами, в которых герой заявляет, что будет поддерживать любимую команду до самой смерти:

Красно-белым я родился, красно-белым я умру,

А мой адрес в Интернете: красно-белый точка ру .

Помимо собственно кричалок в фанатской среде могут встречаться и баннеры, обыгрывающие эту мысль. Так, 22 августа 2014 года в чемпионате России, во втором дивизионе зоны «Центр» в матче между командами «Динамо» Брянск – «Калуга» «у группировки, разместившейся на Севере, был баннер: «С пеленок до гроба с Динамо вместе» .

Список литературы

1. Бернштам Т.А. Герой и его женщины: образы предков в мифологии восточных славян. – СПб.: МАЭ РАН, 2011.

2. Данилов Д.А. Есть вещи поважнее футбола. – М.: Рипол Классик, 2015.

3. Кулик П. Моя первая команда. «Неман»-2002. [Электронный ресурс] URL: https://by.tribuna.com/tribuna/blogs/myteam/738682.html (дата обращения: 10.07.2017).

4. Пропп В.Я. Мотив чудесного рождения // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. – М.: Наука, 1976.

С акушером-гинекологом Романом Николаевичем Гетмановым беседовали П. Мельникова и О.Тертышникова

Сегодня мы в гостях у Романа Николаевича Гетманова, акушера-гинеколога московского родильного дома Спасо-перовского госпиталя мира и милосердия, основанного на базе 70-Й городской больницы. Роман Николаевич очень богатый человек: Господь наградил его десятью детьми. Многие ли сегодня готовы принять такой дар Творца и взять на себя ответственность за жизнь и судьбу не одного, не двух, а трех и более детей? Что мешает современным женщинам наиболее полно раскрыть заложенный в них потенциал материнства? Какие проблемы поджидают тех, кто “решился” рожать, и тех, кто сознательно отказывается иметь детей?

– Роман Николаевич, наши прабабки рожали в поле и дома на печи: для них роды были самым обычным делом, хотя, конечно, не обходилось без боли и страданий. Что случилось? Почему сейчас беременность воспринимается чуть ли не как заболевание, при котором без серьезных врачебных вмешательств не обойтись?

Ваш вопрос отражает болезненное состояние нашего общества. Во время беременности, действительно, обостряется любое хроническое заболевание, которое имеется у женщины. В современных учебниках по акушерству так и говорится, что «беременность – это запланированная болезнь». И с точки зрения медицины в этом есть определенный смысл. Но в целом представление о беременности как о болезни совершенно неверно. Оно основано на том, что за счет огромной нагрузки на организм матери во время беременности обостряются все хронические, вялотекущие процессы. Например, очень многим беременным женщинам ставится диагноз «пролапс митрального клапана». Это происходит оттого, что в русле организма становится на полтора-два литра больше жидкости и увеличивается нагрузка на сердце, и эти изменения отражаются на функциональном аппарате сердечной деятельности. Так же серьезно возрастает нагрузка и на другие органы, тем более если и до беременности были те или иные проблемы со здоровьем.

С точки же зрения здоровья в целом, духовного здоровья семьи, конечно же, подобное определение звучит нелепо.

У моих детей, и, как я неоднократно замечал, вообще у православных, есть замечательная доминанта – желание создать семью. В нашей семье младшие дети растут на руках у старших, я работаю, жена моя периодически тоже выходит на работу, преподает анатомию в училище сестер милосердия при Первой градской больнице. И доходит до смешного: одной из моих дочерей сейчас 20 лет, она учится на четвертом курсе филфака. Два года назад она вышла замуж, родила первого ребенка и уже беспокоится, что у нее появилось бесплодие. Уже имея одного ребенка, она пристает ко мне: «Пап, а почему у меня дети не заводятся!» Вот так и надо готовиться – с детства мечтать о семье, создавать ее, любить друг друга.

Тяжело ли принимать роды?

Тяжело. Очень тяжело. Сколько лет работаю, каждые роды – это совершенно особая история. И привыкнуть к этому невозможно, да и нельзя к этому привыкать. Когда я принимаю дежурство в родблоке, обязательно смотрю истории. И если вижу, что у женщины в анамнезе какое-то количество абортов, то уже внутренне готовлюсь к тому, что наверняка будут осложнения. И я говорю об этом не в качестве пропаганды против абортов, и так понятно, как я к этому отношусь, а как о своем опыте врача-акушера.

Роман Николаевич, что Вы говорите тем женщинам, которые сомневаются, стоит ли рожать, думают об аборте? Ведь врач своими доводами может спасти и мать от совершения такого поступка, и жизнь ребенка. Насколько успешны подобные беседы?

Аборт – страшный грех, который влечет за собой массу неприятностей. Люди не понимают причинно-следственной связи, но непонимание отнюдь этой связи не исключает! Очень часто женщина просто не задумывается о последствиях аборта. А они неизбежны, причем как в нравственном, так и в физическом плане, не говоря уже о том, что прерывание беременности приводит к духовному расстройству как женщины, так и семьи в целом.

Расскажу такой случай. Приходит женщина в консультацию и говорит: «Доктор, какой у меня срок?» Доктор посмотрел, где-то 5 недель. А она продолжает: «Нет, доктор, вы мне должны сказать, я забеременела 3-го числа или 6-го? Если 3-го, я беременность оставлять не буду, а если 6-го, то буду». И как тут отвечать? Она была возмущена, но доктор просто выпроводил ее за дверь. Вот это, к сожалению, данность сегодняшнего времени.

В роддоме, где я работаю, аборты никогда не делались и не делаются это одно из условий наших врачей. К сожалению, я не знаю, есть ли еще в Москве такие роддома. В свое время московское Общество православных врачей под началом профессора Александра Викторовича Недоступа вырабатывало специальные программы, мы стучали во все двери, чтобы разделить родовспоможение и прерывание беременности, так, как это происходит в других странах.

Я аборты делать не умею, и мне трудно представить, что у нас сплошь и рядом на первом этаже абортарий, а на третьем родблок и отделение патологии. Один и тот же врач, работая в отделении, сохраняет двенадцатинедельному ребеночку жизнь, а потом спускается вниз, и такого же ребеночка убивает. Так не должно быть! Человек, который убивает, не должен принимать роды! Это какой-то сверхбандитизм, с которым необходимо бороться, необходимо затрагивать эту тему на самых разных уровнях и добиваться всеми средствами, если не запрещения абортов, то, по крайней мере, того, чтобы их прекратили делать в роддомах.

По благословению духовника мне довелось в течение года каждый день беседовать в одном из московских роддомов с женщинами, которые приняли решение прервать беременность. Я столкнулся с ужасным явлением: счастливых семей, там, где мать делает аборт, не бывает! Женщины приходят какие-то дерганные, озлобленные, обиженные на мужей, на собственных детей приходят ложиться под нож…

Наша профессия предполагает, конечно, некоторые расхождения с православным мировосприятием. Но даже в те периоды, когда я был безработным и оставался практически без средств, никогда не шел на компромисс и категорически отказывался принимать участие в фактическом детоубийстве.

Ребенок это не будущий человек, не какой-то комочек, принадлежащий непонятно кому. Это индивидуальность, которая уже дана. А тех, кто относится к беременности с пренебрежением, как к помехе для себя, жизнь карает сама, и иногда очень сильно.

По статистике, в России лишь 6,6% семей имеют троих и более детей. Конечно, людей пугает экономическая нестабильность. Но во многих семьях вопрос встает совсем иначе: после долгого приема контрацептивов, после сделанных абортов женщины просто не могут родить, теперь уже «желанного», ребенка.

В Вашем вопросе изначально кроется ошибка в выборе терминологии. Нужно отказываться от понятий «желанный» или «нежеланный» ребенок, потому что эти понятия очень лукавые и, в общем-то, неправильные в принципе. Сегодня одна из опасностей, которые надвигаются на Европу и Америку (я говорю о странах, где ведется статистика), – это рост бесплодия, которое очень часто врачи не в состоянии объяснить и определить его причины: вроде бы и муж, и жена здоровы, а беременность не наступает, дети не появляются.

И из личного опыта общения я вижу, что у нас на приходах есть семьи, где по девять, десять, одиннадцать человек детей, как у нас, например, а есть семьи, где по два-три, а то и по одному ребенку. О чем идет речь: беременность не есть нечто такое, что может случиться с каждой женщиной каждый менструальный цикл. 2-3 цикла в году у женщины вообще не бывает овуляции, а каждый генетик, цитолог или эмбриолог скажет, что далеко не каждый раз зрелые мужская и женская клетки, встречаясь, создают беременность. И отсюда надо понимать, что расхожие клише типа «желанный» – «нежеланный» ребенок не имеют никакого основания под собой, потому что любая беременность Богом данная. Хотя и наше телевидение, и прозападная Российская Ассоциация планировании семьи насаждают подобные определения.

Еще раз повторю: каждая беременность – это маленькое чудо. Когда я беседую с беременными женщинами, я объясняю, что как они сами не являются копией своих мамы или папы, так и их ребенок индивидуален с самого момента слияния родительских клеток. И медицина не может этого объяснить. Если бы можно было дать однозначный ответ на подобные вопросы, мы могли бы спокойно пересаживать органы, могли бы лечить онкологические заболевания совершенно на другом уровне. Очень много и остается, и возникает вопросов. Например, когда стали исследовать трех-, четырехдневные задержки у женщин, живущих половой жизнью, оказалось, что в большинстве случаев это прервавшиеся беременности… Есть некие тайны и загадки, в которые человек не вхож. И не думаю, что когда-нибудь в них войдет.

Мы с супругой всегда относились к зачатию, беременности как к сокровенной тайне, и, наверное, поэтому у нас такая большая семья. И мы считаем, что это единственно правильное отношение к жизни. Ведь все так называемые «женские» проблемы и проблемы со здоровьем, вопросы, касающиеся беременности и родов, являются частью одной большой проблемы – проблемы семьи, ее духовного состояния и благополучия.

Как же быть, если «грехи юности», осознанные и оплаканные в более зрелом возрасте, не дают женщине забеременеть? Есть ли у нее все же шанс выносить и родить здорового ребенка?

Тема «здорового» ребенка тоже очень скользкая тема. Если мы с вами обратимся к православной традиции, к христианской традиции вообще, то здесь отношение «больной» и «здоровый» вещь очень каверзная и сложная. Избранники Божии очень часто несли определенные болезни, которые как раз и были некоторым признаком их избранничества. А многие большевики, которые всю свою жизнь разрушали, преследовали и тиранили людей, доживали до ста лет и особо на свое здоровье не жаловались.

Это, скорее, тема духовников, чем медицины. Сила покаяния творит чудеса, но какой- то статистики по этому вопросу я привести не могу. Из своей практики могу только рассказать случай, когда паре, много лет жившей в браке, не один врач авторитетно заявлял, что их союз бесплоден, а после поездки в Кострому, к Феодоровской иконе Божией Матери Господь даровал долгожданного ребенка. Ситуация каждой семьи уникальна и мне трудно представить, каким образом ее можно «планировать». Вся подобная терминология шита белыми нитками.

В настоящее время становятся все популярнее роды на дому. Как Вы относитесь тенденции?

Я дома роды никогда не веду, хотя очень часто просят об этом. Было в моей практике два случая, когда пришлось принимать роды на дому, но, я надеюсь, такое больше не повторится. Объясню свою позицию. Недавно у меня рожала женщина, третьи роды. Родила замечательно за 4 часа, ребенок здоровенький, А через час началось тяжелое гипотоническое кровотечение. Хорошо, врачи были рядом, оперативно оказали помощь. А если бы это случилось дома? Гипотоническое кровотечение – это как кран с водой открыть.

По рекомендациям ВОЗ два показания к прямому переливанию крови: когда человека переезжает трамвай, и с пульсацией сердца кровь просто-напросто летает из человека, и акушерское кровотечение. Может и сто женщин родить нормально, ведь роды – это все–таки естественный процесс, патологию в него вносим мы сами. По моему мнению, женщины просто плохо подготовлены к родам, несмотря на все те наработки и программы, которые были так широко распространены в Советском Союзе. Сегодня мы все же приходим к тому, с чего когда-то начинали, открыто много школ по подготовке будущих мам, и я вижу, что эти школы себя оправдывают. Конечно, бывает, что в подобных школах говорят глупости, но, что очень важно, женщинам там внушают главное: роды - это естественный процесс, но к нему надо уметь подготовиться.

За последние годы увеличилось количество родов с кесаревым сечением. В чем причина и всегда ли оправданно врачи делают выбор в пользу этой операции?

В Мексике, например, 50% родов происходит через кесарево сечение. Если женщина принадлежит к среднему классу и она не сделала себе операцию кесарева сечения, а родила через естественные родовые пути, считается, что она не соответствует своему положению в обществе. Это становится некоторым элементом культуры – женщина приходит, платит деньги, ей вводят обезболивающее или наркоз, она засыпает или просто ничего не чувствует – и вот она мама. Никакого желания поработать, а тем более пострадать во время рождения собственного ребенка. И в православных странах, в Греции, например, сегодня схожая ситуация. В Москве около 20% родов происходит через кесарево. Конечно, из этих 20% большая часть операций проводится все же по медицинским показаниям, например, если у женщины повышенное артериальное давление и есть риск осложнений. Но в целом по России, я думаю, показатель кесаревых сечений значительно ниже.

Что касается анестезии, столь популярной сегодня в столичных роддомах, то она также должна иметь показания. В Конституции Швеции, например, сказано, что каждая женщина имеет право на региональные методы обезболивания во время родов, и практически все шведки реализуют свое право на эту анестезию. Но никто не говорит о последствиях, не говорит о том, что при этом 30-40% детей рождается с помощью вакуумной экстракции: это когда ребенку на голову накладывается специальная чашечка, подается давление, и ребенка тащат, потому что мать не тужится, не помогает ему родиться (аналог наших щипцов).

Смысл прихода в роддом – родить здорового ребенка, а не обезболиться. Поэтому, еще раз повторю, любая анестезия должна иметь свои показания, равно как и противопоказания. А сегодня ситуация такая, что во многих роддомах женщинам за определенную плату предлагают сделать эпидуральную анестезию, а они могут замечательно обойтись без нее! Если женщина нормально рожает сама, то никакая анестезия, несмотря на то, что у нас сейчас есть полный спектр подобных препаратов, ей ни к чему.

То есть это чуть ли не преступная халатность со стороны врачей – предлагать подобные услуги роженицам?

Я ни в коем случае не стал бы так говорить. Нужно раз и навсегда отказаться от менталитета «Дела врачей». Я работаю давно, во многих местах, и ни разу не видел врачей, которые были бы убийцами. Дураков видел. Видел кафедральных работников, увешанных регалиями, у которых руки растут не из того места. Всякое видел. Но вот преступников, которые умышленно кого–то калечат, слава Богу, не встречал. Но и в медицине, конечно, бывают ошибки; они были, есть и будут. Нельзя точно предвидеть, как будет протекать то или иное заболевание у равных людей: каждый из нас уникален.

Во всем мире есть материнская смертность, и никуда от этого не деться. В самых благополучных странах при самом благополучном мониторинге есть детская смертность. Другое дело в количественных показателях, в контроле и так далее. Какая-нибудь афганка девять человек родила в поле, а при десятых родах умерла от кровотечения, а у какой-нибудь француженки будут совсем другие проблемы с лишним весом, диабетом, неврологией.

Необходимо ли женщине обладать хотя бы минимальными медицинскими знаниями, чтобы не растеряться в нужный момент, когда ее ставят перед выбором: рожать самой или делать кесарево, делать или не делать анестезию?

Когда рожает женщина с гуманитарным образованием – это одна ситуация. А роды какой-нибудь девушки из провинции, особо не затронутой цивилизацией, ситуация совсем иная. «Многие знания многие печали», то есть изучать учебник по акушерству, вдаваться в подробности всех возможных осложнений все же не стоит.

Надо, конечно, хорошо понимать самой, что происходит в организме во время беременности. Стандартная ситуация: срок 39 недель, консультация направляет женщину в роддом. Приходит здоровая женщина, я спрашиваю: «Что вы пришли?» А она отвечает: «Меня доктор отправил, сказал, что пора рожать». А схваток-то еще нет. И в итоге все отделение заполнено женщинами, которые лежат и ждут, когда начнутся роды. Ждут по три, по четыре дня, бывает и дольше.

А об обезболивании скажу так. Единственный физиологически правильный метод обезболивания – это полное расслабление. Рожая, женщине нужно просто выкинуть все из головы. Если женщина умеет расслабляться, уверяю вас, никакой сильной боли она не испытает.

Все просто, только нужно понимать свою физиологию. И нужно к человеку относиться по-человечески. В больнице, где я работаю, а это государственное учреждение, мы добились того, что женщины рожают в отдельных боксах, у нас нет общего зала, мы пытаемся внести хоть какие-то элементы физиологии. Ведь в природе рождение и очень интимны, ни одно животное не рожает на виду у других.

Во Франции есть платные роддома, где родильные помещения выглядят, на первый взгляд, очень странно. Комната площадью около 20 квадратных метров, без окон, стены и пол обшиты матами, висят канаты, может стоять ванна. Никакой кровати. Дверь сделана таким образом, что изнутри не видно ничего, а снаружи можно видеть все, что происходит внутри, чтобы женщина не отвлекалась, а врачи имели полный контроль. Можно походить, полежать, посидеть, повисеть – все ведут себя по-разному. Главное – освободить голову. Опытный врач по дыханию за километр определит начало потуг – в этот момент заходят муж с акушеркой и принимают роды. Подобный подход основан исключительно на понимании физиологии человека, физиологии родов. Но к подобным родам нужно, конечно же, заранее готовиться. Женщина должна осознать, что врач не враг ей. Она должна иметь возможность на ранних сроках прийти и посмотреть через эту дверь, как рожает кто-то другой, принять это и понять, что от нее требуется,

Есть такой французский акушер Мишель Оден, я к нему очень хорошо отношусь. Его книги стали привозить в Россию, по его методике работает несколько центров в Москве (Центр традиционного акушерства и семейной медицины Тамары Григорьевны Садовой и другие). И у меня есть мечта создать центр, где мы сможем принимать роды на основе подобных принципов.

В каждой профессии есть что-то самое важное. Что, на Ваш взгляд, главное в профессии акушера-гинеколога?

В медицине, в акушерстве есть два очень важных качества, которыми необходимо обладать. Первое – это бескорыстие, без него в нашей профессии нельзя. И второе – это любовь к пациенту. Все остальное нарабатывается практикой. Насколько я сам обладаю этими качествами, судить не мне, но ими, безусловно, должен обладать любой врач.

Хотели бы Вы, чтобы Ваши дети пошли по родительским стопам и реализовали себя в медицине?

Да, я очень хочу, чтобы кто-то из моих детей стал врачом, я даже уже наметил, с кем буду беседовать на эту тему. Но они все разные и это тоже, между прочим, чудо. От одних родителей такие разные дети. Дочери более склонны к гуманитарным наукам: одна окончила фил­фак, другая сейчас там учится, еще одна окончила биофак. Но я думаю, кто-нибудь из них обязательно продолжит нашу династию, ведь у меня дед был врачом, а бабушка акушеркой. Деда до сих пор помнят в Белозерске, где он проработал долгие годы.

Роман Николаевич, как на Ваш взгляд, в России в ближайшее время как-то улучшится ситуация я с рождаемостью?

Улучшится, обязательно улучшится. По мере того, как люди будут приходить в себя – вспомнят свое происхождение, начнут приходить в Церковь. Этот процесс уже запущен, и тому есть масса примеров в Москве и других городах. В Екатеринбурге, например, Владыка Викентий развернул активную пропаганду против абортов, в защиту нормальной, здоровой семьи в женских консультациях развешаны плакаты, и, как результат, в роддомах не хватает мест!

Необходимо прекратить обманывать женщин, прекратить их калечить. Ведь это натуральный обман, что презерватив от всего спасает! Ни от чего он не спасает! Величина возбудителя СПИДа меньше, чем поры латекса. Это давно известно, но производители на каждой упаковке продолжают писать о гарантии от заболеваний… Или популярная внутриматочная контрацепция: это ведь спровоцированный воспалительный процесс, который не дает плодному яйцу имплантироваться. О какой безопасности может идти речь?

И абсолютно не нужна людям возможность все попробовать – наркотики, «вольную жизнь». Мы сегодня знаем по статистике – пять, шесть, семь половых партнеров, и можно с уверенностью говорить, что у женщины имеется хронический воспалительный процесс. И именно это нужно доносить до молодежи, а не призывать «брать от жизни все»!

Если в головах будет все нормально, то и ситуация нормализуется и дети будут рождаться, и страна изменится.

– И напоследок. Что бы Вы пожелали женщинам, которые собираются стать мамами?

Пожелаю быть людьми, нормальными людьми. Все здоровье женщины определяется сохранностью флоры половых путей. Женщина, меняющая половых партнеров это, как я уже говорил, хроник. Живите нормально, не блудите, не хулиганьте и будьте здоровы! И будут дети здоровые, и все будет хорошо!

В книге представлены рассказы о детях Ветхого Завета, Нового времени и современного времени. Мы увидим отношение к детям как к дару Божьему, которым Господь благословил родителей за благочестие, ведь, ожидая Спасителя, каждый желал, чтобы именно его потомок встретил Мессию. Ветхозаветные дети воспитывались в семьях, которые были пронизаны религиозной жизнью. Пример соблюдения Закона Божия ребенок видел у родителей и старался подражать им. Мы узнаем о детях, которые от рождения с молоком матери впитывали любовь ко Христу. Они стремились соблюдать Божьи заповеди, почитать родителей, вести христианскую жизнь, наполненную чистотой, кротостью и добрыми делами. Здесь мы встретим детей, которые, не страшась ни угроз, ни жестоких пыток, пострадали за веру во Христа. Уподобляясь детям, человек приобретает простоту нрава, избавляется от лукавства, не стремится использовать ближнего для своей пользы, а видит в нем образ Божий. Православный христианин с детским сердцем обращается ко Господу и, получая исполнение своих молитвенных желаний, взращивает в душе веру, надежду и любовь.

Из серии: Религия. Рассказы о духовной жизни

* * *

компанией ЛитРес .

Часть 1. Дети Библии

Карл Генрих Блох. Благословение детей.

Вот наследие от Господа…

Первые люди в раю. Адам и Ева. Гравюра.

Когда произносят: «Библия и дети», вспоминается эпизод из Нового Завета – Христос, благословляющий детей и говорящий окружающим Его людям: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Во времена ожидания Спасителя детская простота, доверчивость и кротость не считались достойными подражания – куда более ценились «взрослые» качества. Поэтому слова Христа должны были удивить слушателей. Тем не менее, в пору Ветхого Завета дети приравнивались к богатству, достоянию родителей: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева» (Пс. 126, 3).

Библия дает поучительные примеры отношений детей и родителей. В Ветхом Завете детских и юношеских образов мы найдем не так уж много, но зато увидим, сколько чаяний, сколько надежд связывалось тогда с детьми. Ведь каждая еврейская семья надеялась, что ожидаемый Мессия, Христос, произойдет именно из ее рода. Порой рождению великого героя или пророка предшествовала горячая молитва женщины, испрашивающей себе у Господа дитя. И в Книге Бытия читаем, что сотворивший мужчину и женщину Господь говорит им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28).

Рождение первых детей. Каин и Авель

Изначально замысел Творца состоял в том, чтобы передать первым людям и их потомкам землю, не искаженную грехом. Союз мужчины и женщины, освященный Богом, призван был дать жизнь новым людям уже не через сотворение, но через рождение.

Первыми детьми, рожденными на земле, были сыновья Адама и Евы – Каин и Авель. Родились они вне райского сада, из которого первых людей изгнали за ослушание воли Божией. Еве, впрочем, было предсказано, что от «семени жены» произойдет Тот, кто уничтожит власть дьявола над миром.

Вынашивая первого ребенка, а потом рожая его, Ева переживала совершенно неизвестные ей состояния – беременность и болезненность родов. Последствием их явилось новое, дорогое для матери существо, которое привело ее в восторг, выразившийся в самом имени «Каин». Древнееврейский глагол «кана» означает «приобретать, получать собственность».

Но Ева жестоко ошиблась, предполагая в первом сыне начало избавления от постигшей ее кары: с ним явились лишь страдания, не знаемые до тех пор.

Ева скоро поняла, что слишком рано стала тешить себя надеждой на исполнение обетования. И потому, когда родился второй сын, она назвала его Авелем, что означает «призрак», «пар». По другому толкованию имя Авель, происходящее от глагола «гаваль» – «дуть», «дышать», символизирует то, что, в отличие от старшего брата, он был человеком духа, «воздушной легкости», не привязанным к земле.

Теперь первые люди не одни: образовалось семейство, а вместе с ним стали вырабатываться и новые отношения.

История Каина и Авеля закончилась печально – завистливый Каин убил брата и был обречен скитаться.

Все дальше и дальше отходили люди от Бога, все глубже погрязали в грехах, пока Всемирный потоп не очистил землю от нечестивцев. И только праведного Ноя с семейством спас Господь. Через Ноя и его сыновей восстановилась жизнь людей.

После потопа опять началась жизнь с ее обычными заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих детей. Но истинно слово Божие, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8, 21), и сам праведный Ной вскоре показал сыновьям пример порочной слабости.

Он рассадил виноградник, воспользовавшись для этого, по иудейскому обычаю, отростком лозы, высунувшейся из райской ограды. То ли Ной не знал действия виноградных плодов, то ли проявилась наклонность к пороку, отличавшему погубленных потопом людей, которые неумеренно «ели и пили». Во всяком случае, Ной опьянел и повалился «обнаженным в шатре своем», чем вызвал непочтительность и насмешки одного из сыновей – Хама. Другие же сыновья – Сим и Иафет – отнеслись к отцу с почтением и прикрыли его.

Узнав, что происходило, пока он пребывал в забытьи, Ной выразил свои чувства в словах, ставших пророческими для потомков его детей.

Тогда общество было патриархальным. Патриарх, глава рода, имел над собственными детьми и их потомками неограниченную власть (впоследствии такая власть принадлежала царю). Он был одновременно и священником, приносящим жертвы, и пророком, хранителем истинной веры, и провозвестником судеб. Поэтому сказанное Ноем своим сыновьям действительно имело решающее значение для их будущего.

Хам за непочтение к родителю и патриарху был проклят в лице его сына Ханаана; Сим благословлен, как представитель истинного благочестия, а Иафету было предсказано необычайное расселение на земле, и обоим им Ханаан отдан в рабство. Смысл этого пророчества таков: земля будет разделена между людьми и наибольшее пространство займут потомки Иафета; истинная религия сохранится в потомстве Сима; в назначенные времена он покорит землю Ханаанскую с населяющим ее племенем, и в его стране явится Искупитель мира. Потомки Иафета также поселятся в шатрах Сима, то есть войдут в землю Ханаанскую как символ основанной в ней истинной Церкви.

Бог обещает сына Аврааму

Сердце человеческое легко склоняется ко греху, и после Всемирного потопа люди грешили по-прежнему и отступали от истинного Бога. Однако среди грешников оставались и праведники, не впавшие в соблазн язычества. Таким был муж великой веры Аврам, которого Сам Господь назвал другом. Авраму было обещано, что от него произойдет многочисленный и могущественный народ, из которого на свет родится Спаситель, и что в нем благословятся все земные племена. Пророчество предсказывало Авраму рождение сына от его верной и любящей жены Сары, также глубоко почитающей Господа. Однако Авраму и Саре пришлось пройти через множество трудностей и испытаний веры.

Аврам уже приближался к преклонным летам, а все еще был бездетным. Бесплодная Сара, чтобы не оставить мужа совершенно без потомства, отдала ему свою служанку, египтянку Агарь, в наложницы. Агарь, однако, вскоре возбудила ревность в госпоже. Сара стала притеснять служанку.

В конце концов та убежала в пустыню. Но там Агари явился Ангел Господень, который велел возвратиться к госпоже и покориться, обещав многочисленное потомство от ее сына Измаила (тогда еще не рожденного). «Он будет, – сказал ангел, – между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16, 12).

Йожеф Молнар. Переселение Авраама в землю Ханаанскую. 1850. Будапешт. Венгерская национальная галерея. Авраму было обещано, что от него произойдет многочисленный и могущественный народ, из которого на свет родится Спаситель, и что в нем благословятся все земные племена

Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила ему сына Измаила. Но вера Аврама должна была испытываться еще в течение четырнадцати лет, прежде чем давнее обетование подтвердилось новым уверением в многочисленности потомства, в знак чего Господь повелел ему отныне называться Авраамом – отцом множества народов, а Саре дал имя Сарры, как матери многочисленного потомства.

Вера Авраама отчасти уже поколебалась: «Он пал на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» и просил, чтобы хоть жив был Измаил. Тогда Господь сказал ему: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак. И завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт. 17, 17–21).

Видимым знаком включения в этот торжественный завет с Богом был установленный в это время обряд обрезания, который заповедано было совершать в восьмой день над каждым новорожденным младенцем мужского пола и над всеми рабами при их покупке.

Все семейство Авраама со всеми домочадцами и рабами было тогда же приобщено к завету через обрезание.

И вот пришел час, когда должно было исполниться великое обетование, полученное Авраамом от Господа. Аврааму было сто, а Сарре девяносто лет, когда у них во время стоянки в Вирсавии родился желанный сын – Исаак, которого обрезали в восьмой день после рождения.

Исаак и его сыновья

Семейное счастье Авраама было омрачено, когда скончалась его любимая жена Сарра. Он решил смягчить горе свое и сына, введя в семью новую женщину – жену Исаака, полностью положившись в этом деле на волю Божию.

Господь избрал в жены сыну Авраама прекрасную и добрую Ревекку.

Исаак и Ревекка горячо полюбили друг друга.

Первые годы семейной жизни Исаака прошли при жизни его отца-патриарха. Он был единственным наследником всех обетований Авраама. Однако и он, подобно отцу, должен был подвергнуться испытанию в вере.

Ревекка была бездетна в течение двадцати лет, но Исаак не отчаивался и молился Господу. «И Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт. 25, 21). Перед самыми родами случилось нечто необычное, встревожившее Ревекку (она почувствовала, как сыновья борются в ее чреве). Но ее успокоило откровение, что родятся два сына-близнеца, «и два различных народа произойдут из утробы ее… один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 23). То есть вопреки обычному порядку первородный не будет владеть правом первородства, с которым соединялись все великие обетования потомству Авраама.

Откровение запало в душу Ревекки и послужило руководством в жизни.

Ревекка действительно разрешилась двумя близнецами: «Первый вышел красный, весь как кожа косматый, и нарекли ему имя Исав (“косматый”); потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков (то есть “держащийся за пяту”)» (Быт. 25, 25–26).

Сообразным с этим оказался и характер братьев-близнецов. Когда они выросли, «Исав стал человеком искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25, 27). Как нередко бывает, родители относились с некоторым пристрастием к избранным любимцам, и замечательно, что спокойный, кроткий Исаак больше любил смелого, отважного зверолова, а Ревекка особенно любила скромного и нежного Иакова.

Иосиф Прекрасный, любимый сын Иакова

От рода Иакова, получившего отцовское благословение, произошел по плоти Господь Иисус Христос. Жизнь Иакова нельзя назвать безмятежной – на его долю выпало немало разочарований и бед.

Одним из самых жестоких ударов для уже престарелого тогда патриарха стала история, приключившаяся по вине старших братьев с его сыном Иосифом.

Иаков горячо любил свою вторую жену Рахиль и с особой нежностью относился к рожденному от нее сыну Иосифу, прозванному впоследствии Прекрасным.

В библейской истории Иосиф впервые является нам семнадцатилетним юношей. Как любимый сын, он постоянно находился при престарелом отце и лишь изредка навещал братьев-пастухов, переходивших со стадами с одного пастбища на другое.

Простодушный Иосиф с детской наивностью, возвращаясь домой, рассказывал отцу о неблаговидных поступках братьев, не отличавшихся высокой нравственностью. Те, естественно, возненавидели его за это. Ненависть разгоралась тем сильнее, чем больше они видели, что престарелый отец не скрывал особенной любви к Иосифу, как «сыну старости своей».

Старик действительно открыто показывал любовь к Иосифу и сделал ему особую «разноцветную одежду» из лучших египетских тканей. Так на Востоке традиционно одевали детей-любимцев. Подобная одежда могла служить знаком того, что Иаков предполагал сделать Иосифа наследником всего своего имущества.

Все это возбудило в старших братьях злобу и зависть. И они решили отделаться от Иосифа. Поспособствовал этому и сон, неосторожно рассказанный Иосифом, предвещавший поклонение ему старших братьев и даже родителей. Надо заметить, что этот сон вызвал негодование даже в Иакове. (Вообще же было два пророческих сна такого рода.)

И вот однажды братья решили убить Иосифа. Однако против подобного решения восстал старший брат – Рувим.

Тогда братья раздели Иосифа и бросили в один из рвов или высохших колодцев, предназначавшихся для запаса воды на время засухи.

Когда старшие братья раздумывали, что делать с Иосифом дальше, вдали показался караван, тянувшийся по направлению к Египту. Это и решило судьбу Иосифа. Братья продали его купцам за двадцать сребреников.

Отцу братья сказали, что Иосиф пропал; скорее всего, разорвали дикие звери. В доказательство они представили изодранную и нарочно испачканную кровью одежду Иосифа.

Иаков от невыносимой скорби разорвал свою одежду, «возложил вретище на чресла свои и оплакивал сына своего многие дни», не желая утешиться и приговаривая: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37, 34–35).

В Египте Иосифа купил Потифар, начальник телохранителей фараона.

Палестинские рабы (а Иосиф и был таким) высоко ценились в Египте. Их служба заключалась в том, чтобы бежать впереди колесниц своих господ; с золоченой тростью или хлыстом в руке они расчищали путь и направляли лошадей.

Иосиф расторопностью и честностью в исполнении поручений более чем оправдал мнение египтян о палестинских рабах. Он снискал «благоволение в очах» Потифара, и тот «поставил его над домом своим и все, что имел, отдал на руки его» (Быт. 39, 4).

Дома у египетских вельмож отличались необычайным богатством, и в огромном хозяйстве проворство и честность, отличавшая Иосифа, должны были цениться высоко.

При своем высоком нравственном достоинстве и хозяйственных способностях Иосиф выделялся статностью и красотой, которые не преминули обратить на себя внимание жены Потифара, изнеженной роскошью и праздностью.

Нежелание Иосифа удовлетворить сладострастие хозяйки вызвало ее месть. Женщина оклеветала Иосифа, пожаловавшись мужу, будто «раб-еврей» хотел надругаться над ней. Поверив жене, Потифар «воспылал гневом и отдал Иосифа в темницу». Но даже подозревавший всех начальник тюрьмы понял, что узник невиновен. Скоро Иосиф занял и в темнице положение, какое занимал в доме Потифара.

А. А. Иванов. Иосиф, толкующий сны заключенным с ним в темнице виночерпию и хлебодару. Виночерпий и хлебодар были крайне встревожены своими сновидениями и тщетно ломали голову над тем, что же они значат. Узники очень обрадовались, когда Иосиф вызвался помочь им

В ту пору в немилость впали также главный виночерпий и главный хлебодар фараона, и они оказались в темнице – рядом с Иосифом.

Размышляя о постигших их злоключениях, виночерпий и хлебодар были крайне встревожены своими сновидениями и тщетно ломали голову над тем, что же они значат. Не имея возможности видеться со жрецами – толкователями снов, – узники очень обрадовались, когда Иосиф вызвался помочь им.

Виночерпию снилась виноградная лоза с тремя ветвями; вот лоза развилась, расцвела, и на ней выросли и созрели ягоды, из которых виночерпий выжал сок в чашу и поднес фараону. Иосиф истолковал сон так: виночерпия через три дня помилуют и возвратят на прежнюю должность, и он по-прежнему будет подавать чашу фараону. При этом Иосиф попросил виночерпия, чтобы тот в случае исполнения сна попросил за него фараона.

Ободренный счастливым истолкованием сна виночерпия, хлебодар тоже рассказал Иосифу свой сон. Ему снилось, что у него на голове три корзины. В верхней – припасы для стола фараона, а птицы прилетели и принялись клевать их.

«Через три дня, – сказал Иосиф, – фараон снимет с тебя голову и повесит на дереве, и птицы небесные будут клевать плоть твою».

Предсказания Иосифа в точности сбылись в день рождения фараона, когда тот по обычаю после пиршества, окруженный придворными и сановниками, раздавал милости или наказания. В этот день фараон возвратил главного виночерпия на прежнее место (и тот подал чашу фараону), а главного хлебодара повесил.

Счастливый виночерпий забыл об Иосифе. Но вскоре случай напомнил ему о бывшем товарище по несчастью.

Фараон увидел два сна, поразивших его загадочностью.

В первом сновидении «вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью». Они, очевидно, купались или бродили по речным отмелям в поисках сочной еды. Теперь они вышли на берег полакомиться тростником и прибрежными растениями, которыми обыкновенно питается скот в Египте. Но тут их съели семь тощих коров, которые чуть позже тоже вышли из реки.

В другом сновидении произошло вот что: на одном стебле выросли семь полновесных колосьев, а рядом выросли другие семь колосьев – иссушенных восточным ветром (хамсином), и эти колосья пожрали семь хороших колосьев.

В Египте снам придавалось громадное значение, и потому понятно, что увиденные фараоном знаменательные сновидения «смутили дух его», и он созвал «всех волхвов Египта и всех мудрецов его», требуя истолкования.

При фараоне постоянно находился совет жрецов различных степеней, которые руководили каждым его шагом в обыденной жизни и истолковывали волю богов, которая проявлялась в приметах, сновидениях и знамениях. Они не признавали за собой дара непосредственного откровения, а для разрешения вопросов удалялись в уединенные места, где и старались найти то или другое истолкование в священных книгах и в таинственных обрядах. И, надо полагать, труд этот был тяжелым и медленным.

Как бы там ни было, вся мудрость египетских волхвов оказалась бессильной. Зато Иосиф, о котором вспомнил виночерпий, истолковал сны фараона без обращения к книгам, а лишь отдавшись высшему непосредственному вдохновению.

Сны фараона, по истолкованию Иосифа, предвещали наступление голодных лет после семи лет урожая. Голод мог наступить отчасти из-за недостаточного разлива Нила, а отчасти из-за сильного знойного ветра.

Толкование Иосифа настолько совпадало со взглядами египтян, и предложенный им совет на случай наступления неурожайных годов (сделать громадные запасы хлеба во время урожайных лет) был настолько мудр и разумен, что все невольно обратили пристальное внимание на юного чужеземца.

В совете Иосифа увидели мудрость государственного человека. Молодой снотолкователь, как нередко бывает в восточных деспотиях, из ничтожного раба превратился во властного сановника. «Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой, только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41, 40), – торжественно сказал Иосифу фараон.

Затем последовала торжественная церемония. Фараон снял со своего пальца перстень и надел на палец Иосифа, что было знаком возведения в сан первого вельможи и правителя страны. «Виссонные одежды», составлявшие отличие жрецов – высшего класса в Египте, – означали принятие бывшего раба в высокочтимый класс, а возложенная на шею золотая цепь была для всех формальным знаком его власти.

В распоряжение Иосифа отдали вторую царскую колесницу; вестники должны были бежать впереди с криками «Абрек! Абрек!», то есть «Преклоняйтесь!» Вместе с саном Иосиф получил от фараона новое египетское имя – Цафнаф-панеах, что значило «охранитель жизни».

Недоставало только блистательного брака. И он был устроен фараоном.

Женой Иосифа стала Асенефа, дочь знатного жреца.

Около тринадцати лет прошло с того времени, как Иосифа увезли из родного дома и продали в рабство в Египет.

Иосифу было тридцать лет, а он уже носит на шее золотую цепь – знак высокого сана, на пальце – перстень, знак благоволения фараона. Он – фактический правитель богатейшей и знаменитейшей страны. У него два сына: Манассия, то есть «заставивший забыть все несчастия», и Ефрем, то есть «плодовитый», названный так потому, что «Бог сделал Иосифа плодовитым в земле его страдания» (Быт. 41, 51–52).

Между тем голод распространился далеко за границы Египта. Из разных стран потянулись туда караваны для покупки хлеба. Сыновья престарелого Иакова также были вынуждены отправиться в Египет, который в это время вел обширную торговлю с Ханааном и другими соседями.

Им, конечно, трудно было узнать Иосифа, возмужалого и окруженного придворным блеском. Сами они по-прежнему носили пастушескую одежду, которую Иосиф хорошо помнил. Он тут же узнал братьев. Но среди них не было Вениамина. «Может, они убили или продали и другого сына Рахили, моего единственного родного по матери брата?» – мелькнула у Иосифа страшная мысль.

Чтобы дать братьям почувствовать тяжесть положения, в какое он некогда был ввергнут ими, а также разузнать о Вениамине, Иосиф не мог найти лучшего способа, как объявить их шпионами. Египет постоянно опасался неприятельского нападения с северо-востока. Для его предотвращения восточную границу защищала укрепленная стена, подобно той, какой Китай защищался от набегов монголов.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Иосиф открывается братьям. Гравюра. Иосиф не мог больше сдерживаться. Он открылся братьям – к ужасу их и изумлению всего двора фараона

Чтобы снять себя подозрения, братья Иосифа должны были оставить заложника до тех пор, пока не привезут с собой младшего брата. В качестве заложника должны были оставить второго брата – Симеона, а не старшего – Рувима. Этим, быть может, Иосиф хотел напомнить Рувиму о том, как тот некогда позаботился о спасении брата.

Горько было престарелому Иакову слушать рассказ сыновей о суровом обхождении с ними египетского владыки, оставившего одного из них в заложниках; но еще тяжелее было расстаться с Вениамином. Нужда, однако, заставила решиться и на это.

Иаков отпустил Вениамина, но вместе с тем пожелал задобрить египетского властелина своими дарами.

Скорбь Иакова из-за опасения потерять последнего сына от любимой Рахили, горячие уверения Рувима и Иуды, что они берут на себя ответственность за его безопасность, – сцены, исполненные потрясающих чувств…

Но перед бедными и запуганными пастухами Ханаана должна была открыться еще более грандиозная сцена, когда они по прибытии в Египет с Вениамином вдруг были вызваны во дворец египетского властелина.

Иосиф не мог больше сдерживаться. Он открылся братьям – к ужасу их и изумлению всего двора фараона.

Когда фараон узнал об истории жизни любимого царедворца, свое расположение к нему он перенес на все его семейство и выразил желание, чтобы все оно переселилось в Египет. Братьям дали колесницы, каждому – по перемене одежды, а Вениамину – пять перемен и триста сребреников. Отцу Иосиф послал «десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египта, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами на путь» (Быт. 45, 23).

Известие, привезенное Иакову, было так для него неожиданно, что удрученный превратностями жизни старик не хотел верить в реальность происходящего. Только когда он увидел колесницы, присланные за ним, «дух его ожил», и он в необычайном восторге воскликнул: «Довольно, еще жив сын мой Иосиф: пойду и увижу его, пока не умру» (Быт. 45, 28).

И вот, потянулся караван сынов Израилевых по направлению к Египту, сопровождаемый всем домом Иакова, состоявшим из семидесяти душ, домочадцами и стадами. Дни скорби Иакова миновали, он бодро глядел в будущее и от радости плакал в ожидании встречи с Иосифом, которого так долго оплакивал горькими слезами.

Пройдя возвышенности Вирсавии, где Иаков принес жертву Богу и удостоился видения Господа, подтверждавшего ему Завет с его отцами и обнадеживавшего его Своей помощью и защитой, караван вступил в северо-восточный округ Египта – Гесем.

Услышав о приближении каравана, Иосиф в колеснице, окруженный блистательной свитой, выехал навстречу престарелому отцу.

Увидев Иакова, Иосиф «пал на шею его и долго плакал на шее его». Приободрившийся старик воскликнул: «Умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив!» (Быт. 46, 29–30).

Новоприбывших поселили в округе Гесем, отличавшемся превосходными пастбищами.

Так исполнилось предсказание Божие Аврааму, что «потомки его будут пришельцами в земле не своей» (Быт. 15, 13), где, как подтверждено было и Иакову на пути в Египет, должен был произойти от них великий народ.

Годы жизни Иакова под покровительством сановного сына прошли в мире и довольстве. В Египте он прожил еще семнадцать лет и видел утешение в том, что еще при жизни его семейство «весьма умножилось».

Чувствуя приближение смерти, Иаков призвал Иосифа и в знак веры в обетование завещал ему похоронить себя вместе с отцами своими Авраамом и Исааком, и при этом подарил ему землю, приобретенную им в собственность близ Сихема. Затем он усыновил двух сыновей Иосифа, пророчески благословив на первородство младшего – Ефрема, предпочтительно перед старшим – Манассией.

Собрав всех сыновей, Иаков предсказал каждому судьбу. При этом превознес своего сына Иуду, предсказав, что его колено получит скипетр, и этот скипетр не отойдет от Иуды, пока не явится Примиритель (Шилох), и ему покорятся все народы.

Иаков сделал одно из пророческих предсказаний, которыми со все более усиливающейся ясностью и определенностью возвещалось о будущем Избавителе мира.

О последующей жизни Иосифа известно мало. Говорится только, что он милостиво относился к братьям и после смерти отца, жил сто десять лет и в утешение увидел внуков и правнуков, которых любил и лелеял, как свойственно глубоким старикам, чья угасающая жизнь словно вновь воспламеняется при виде юных потомков.

Моисей. Его воспитание в Египте

Со временем потомки Иосифа и его братьев образовали в Египте целый народ. Забылось добро, сделанное когда-то Иосифом, мудрый совет которого спас египтян от голодной смерти. Недовольные тем, что евреев становится все больше, египтяне начали притеснять и угнетать их.

Царствующий в то время фараон, конечно же, встревожился, узнав об одном жреческом пророчестве. Оно гласило, что среди евреев родится человек, который станет вождем и вдохновителем притесняемого народа.

Это был великий пророк и законоучитель Моисей; после многих злоключений именно он вывел израильский народ из Египта и дал ему Десять заповедей на священной горе Синай.

Среди израильтян во время пребывания их в Египте колено Левиино сохраняло особенную преданность вере отцов. Среди этого колена было скромное семейство Амрама и Иохаведы. Они ничем особенно не выделялись, кроме, быть может, того, что сильнее и целостнее других сохраняли веру отцов и больше других старались привить ее своим детям – девочке Мариам и мальчику Аарону.

Время было тяжелое для всех. Деспотизм фараонов изыскивал все новые и новые средства для того, чтобы сдержать рост молодого народа, сломить его нравственную силу, и не останавливался перед бесчеловечными поступками. Издан был даже указ об умерщвлении новорожденных мальчиков.

Когда этот указ стал приводиться в исполнение, у Амрама как раз родился второй сын. И вместо радости в семью пришло страшное горе.

Мальчик был необыкновенно красив. Несчастная мать три месяца скрывала его от кровожадных слуг фараона. Но скрывать дальше было невозможно, и она решилась на отчаянный шаг: сплела из тростника корзинку, обмазала смолой, чтобы та не пропускала воду, и, положив в нее малыша, с молитвами и слезами опустила драгоценную ношу в один из каналов Нила, поросших тростником, поручая ее Провидению и надзору двенадцатилетней девочки, сестры мальчика. Тростник защищал мальчика от палящих лучей солнца. Но была и еще одна причина, по которой малыша принесли именно сюда: скрытое от глаз место облюбовали для купания придворные дамы.

И вот вскоре на берег пришла дочь фараона и нашла в тростнике корзинку с плачущим младенцем. Доброе сердце девушки сжалось от боли при виде брошенного ребенка. Она поняла, что это невинная жертва жестокого указа, и, надеясь на силу отцовской любви к себе, решила спасти мальчика и даже усыновить.

Дочь фараона взяла к малышу кормилицу из израильтянок. Ею оказалась мать ребенка Иохаведа.

Так Промысл Божий направил корзинку ребенка к историческому величию и всемирной славе.

Когда малыш подрос, царевна взяла его к себе во дворец, официально усыновила и дала имя Моисей, то есть «взятый из воды».

Библейское повествование не сообщает подробностей из ранней жизни Моисея при дворе фараона, имеются лишь небольшие рассказы в преданиях.

Моисей перед дочерью фараона. Иллюстрация к Библии Холмана, 1890. Когда малыш подрос, царевна взяла его к себе во дворец, официально усыновила и дала имя Моисей, то есть «взятый из воды»

Иосиф Флавий рассказывает, что Моисей даже в три года был удивительно высок ростом, и, когда он проходил, все невольно останавливались посмотреть на него. Известие о его красоте подтверждается позднейшим библейским свидетельством, что он был «прекрасен пред Богом» (Деян. 7, 20). Вместе с тем он был «научен всей мудрости египетской», получил хорошее образование, которое было доступно лишь жрецам и высшим сановникам страны, державшим все научные и религиозные познания в секрете от народа, и вообще «был силен в словах и делах» (Деян. 7, 22).

Несмотря на принадлежность к царскому дому, Моисей не постоянно находился в близком общении с членами семьи фараона. Время его образования в знаменитой школе египетской мудрости при Илиопольском храме, если только он учился там, и периодически совершавшиеся переезды двора в отдаленные Фивы надолго и часто отделяли его от семьи фараона.

Но больше всего отчуждало Моисея от двора его глубокое сочувствие к своему страдающему народу. Из роскошных палат дворца фараона Моисею еще больнее было смотреть на унижение и рабство, в котором находился единокровный ему народ и явственнее слышался стон его братьев.

Моисею стал неприятен блеск раззолоченных дворцов, он уходил в хижину своих родителей, чтобы утишить бурю возмущенного духа. Он «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение», и потому даже «отказался называться сыном дочери фараона» (Евр. 11. 24–25).

Находясь в гуще народа, Моисей еще более проникся его страданиями.

И однажды в порыве негодования Моисей убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал израильтянина-раба. Моисей зарыл убитого в песок, стараясь скрыть следы невольного преступления.

Молва о случившемся, однако, успела распространиться. Моисею грозила смертная казнь, полагавшаяся за убийство. Он должен был бежать из страны.

И произошло еще много событий, прежде чем Моисей оказался готовым к великому подвигу, для которого был предназначен.

Дочь Иеффая

Еще не раз на протяжении своей истории израильский народ, призванный хранить истинную веру, развращался и впадал в идолопоклонство. «И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки филистимлян и в руки аммонитян. Они теснили и мучили сынов Израилевых восемнадцать лет» (Чис. 32, 13). Однако после покаяния евреев Господь послал им избавителя в лице отважного Иеффая. В описании его деяний перед нами предстает эпизодический, но привлекательный образ молоденькой девушки, его дочери.

Сильный собственным мужеством и воодушевлением народа, Иеффай выступил в поход. Но перед этим, по обычаю, дал обет Господу: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет от ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие во всесожжение» (Суд. 11, 30–31).

Поход был успешен, неприятеля разбили и усмирили. С торжеством победитель возвратился в город Массифу и направился к родному дому. «И вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами» – его единственная дочь, больше всех хотевшая отпраздновать победу отца. «Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего, я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься» (Суд. 11, 35).

Узнав страшную тайну, отважная дочь храброго отца не впала в безутешное отчаяние, а только попросила двухмесячную отсрочку, чтобы пойти с подругами оплакать свою девственность. «По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа» (Суд. 11, 39).

Что касается способа исполнения обета, то, вследствие таинственной неясности библейского текста, он понимается по-разному. Одни толкователи (по преимуществу древние) понимают его в буквальном смысле, что девушку принесли в жертву всесожжения; другие, более поздние толкователи, основываясь на ясном запрещении человеческих жертв в Моисеевом законе (Лев. 18, 21; 20, 2–5; Втор. 12, 31), полагают, что она осталась девственницей и была посвящена служению скинии (храму). На такой смысл обета указывает и то, что дочь Иеффая оплакивала не свою молодость, а свою девственность, и что она умерла, «не познав мужа», то есть в девственном (по обету) состоянии.

Здесь надо добавить, что у древних израильтян продолжение рода было наполнено высоким смыслом, считалось позором не иметь детей, и бесплодная женщина считала себя проклятой. Обречь же юную девушку на сознательную безбрачную жизнь было по тем временам тяжелой жертвой – тем более для отца, не имевшего других детей.

Как бы то ни было, для нас притягателен сам образ девушки, достойно принявшей посвящение Господу. Она могла попытаться умолить отца не приносить в жертву ее будущее. Тем не менее дочь Иеффая твердо произносит, словно сама утешая и укрепляя опрометчивого отца: «Отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои» (Суд. 11, 36).

Отрок Самсон

Знаменитый библейский богатырь Самсон прославился в то время, когда израильтяне страдали от гнета филистимлян.

Народ пал духом и отчаялся в надежде на избавление. Но избавитель уже явился и готов был выступить на защиту единоверцев. Это был герой по имени Самсон.

Самсон – сын бездетных дотоле Маноя и его жены из колена Данова, соседствовавшего с Филистимской землей и потому наиболее страдавшего от жестоких врагов. О его рождении возвестил ангел, который объявил жене Маноя, «что она зачнет и родит сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян» (Суд. 13, 5). То же известие повторено было и Маною с подтверждением его особым видением ангела, поднимавшегося в пламени жертвенника.

В определенное время действительно родился у них сын, которого назвали Самсоном, то есть «солнечным».

Колено Даново, к которому принадлежал Самсон, всегда было сравнительно маленьким и не в силах было даже отвоевать отведенного ему Иисусом Навином удела у филистимлян, которые отрезали его от приморской равнины и оттеснили в горы. Положение оказалось столь затруднительным, что позже колено Даново было вынуждено частично отправиться к северной границе страны в поисках места для жизни.

Между тем на горах, господствовавших над филистимской равниной, располагался укрепленный лагерь, там-то и рос Самсон. Он был назореем, то есть человеком, посвященным на служение Богу и Его царству, и являл собой живое свидетельство того, что сила и спасение избранного народа заключались в его невидимом Царе, который оказывал Свою помощь только за исполнение Его святых законов.

При этом Самсон взрослел, постоянно видя перед собой города и деревни своих угнетателей-идолопоклонников. Самсон страдал за честь своей родины и своего Бога, в нем зрело возмущение. И вот оно стало проявляться.

В народе носились слухи о том, как в длинноволосом юноше, уже начинавшем обнаруживать необычайную силу, проявлялся Дух Господень.

Поистине велик – и силен верой в непреложность Божественного обетования о назначении избранного народа – был человек, который в одиночку, среди всеобщего уныния и подавленности, осмелился выступить против угнетателей.

Народ уже примирился с тяжелым положением и был согласен жить в рабстве у идолопоклонников. За такой-то народ Самсон, не имея никакой поддержки от него, должен был вести отчаянную борьбу с врагами.

Бывало, и нравственность Самсона оказывалась не на достаточной высоте. Но, несмотря на это, он сохранял трогательную верность Иегове, которая еще более окрепла под влиянием жизненных испытаний.

Давид, будущий царь Израильский

Первым израильским царем был Саул. По воле Божией он был избран и помазан на царство пророком Самуилом. Но пришло время, когда пророк понял, что Саул, хотя и много славного сделал как правитель, стал неугоден Господу из-за того, что был неспособен обуздывать собственное своеволие.

Скорбь Самуила скоро была утешена велением Божиим идти в Вифлеем в колено Иудино и там помазать на царство нового избранника Божия – одного из сыновей Иессея.

Чтобы не вызвать подозрений Саула, Самуил должен был придать всему делу вид обычного жертвоприношения с семейством Иессея. Так он и объявил жителям Вифлеема, с тревогой встретившим приход престарелого пророка.

Когда пришло семейство Иессея, Самуил, увидев его сына – Елиава, отличавшегося величественностью и красотой, невольно подумал: «Верно, сей пред Господом помазанник Его!» Но он должен был разубедиться в этом, потому что голос Божий сказал ему: «Не смотри на вид его, на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16, 6–7).

Избранником Божиим оказался младший сын Иессея – Давид, который пас овец своего отца. Это был подросток среднего роста, «белокурый, с красивыми глазами и приятным лицом». Одет просто, как все пастухи, в руке – посох, за плечами – котомка. Но в глазах светился огонь внутреннего величия.

Месяцами живя среди природы, Давид с детства научился углубляться в самого себя и черпать вдохновение в собственной богато одаренной душе, воспарявшей от звуков и красот родного края. Горы, покрытые виноградниками и масличными деревьями, восторгали его. Давид изливал свои чувства в дивной игре на арфе – спутнице юного пастуха.

Вместе с тем угрозы, постоянно исходившие от диких мест, рано научили Давида смело встречать кровожадных хищников – львов и медведей. Это развило в нем силу и отвагу, которым удивлялись даже старшие братья.

Этого-то юношу и избрал Бог.

Самуил помазал его. С того дня почил на Давиде Дух Божий, началось долгое воспитание и приготовление его к занятию престола избранного народа.

А Саул, мучимый угрызениями совести за непослушание Богу и опасениями за собственное будущее, стал мрачным и подозрительным. К этому добавились частые приступы невыносимой тоски. Приближенные, чтобы развлечь царя, посоветовали прибегнуть к утешению музыкой. Это и привело к первой встрече Саула с Давидом.

Антонио Веласкес. Помазание Давида Самуилом. XVIII в. Мадрид. Королевская академия изящных искусств Сан-Фернандо. Самуил помазал его. С того дня почил на Давиде Дух Божий, началось долгое воспитание и приготовление его к занятию престола избранного народа

Давид настолько усовершенствовался в музыкальном искусстве, что приобрел большую известность. Неудивительно, что приближенные царя указали именно на него как на того, кто изумительной игрой сможет разогнать мрачные мысли и тяжелую тоску Саула.

Юного пастуха пригласили во дворец, чтобы он по мере надобности играл для царя. Но эту обязанность Давиду приходилось исполнять очень редко, и он имел возможность надолго уходить в родные края и продолжать заниматься пастушеским делом.

Один случай, однако же, в значительной степени сблизил пастуха с царем.

Опять началась война с филистимлянами.

И вот из рядов неприятелей выступил исполин – Голиаф, предложивший единоборством с ним решить исход противостояния.

Несмотря на награду, предложенную Саулом – выдать свою дочь за победителя, – из израильтян никто не осмеливался вызваться на бой со страшным, закованным в латы великаном.

Шли дни, а Голиаф все издевался над израильским войском.

В это время Давид по поручению отца пришел в израильский стан, чтобы навестить состоявших на службе братьев. В это самое время филистимский исполин, как и раньше, громовым голосом начал издеваться над трусостью и малодушием израильтян.

Когда Давид узнал, в чем дело, его душа не стерпела оскорбления «воинства Бога живого», и он закипел неудержимой отвагой. В пустыне он побеждал львов, нападавших на его стада, – при помощи Божией Давид решил поразить и этого льва, бесчестившего его народ.

О решении Давида доложили Саулу. Но царь, увидев невзрачного юношу и считая его более способным играть на арфе, чем вступать в единоборство с исполином, отклонил предложение пастуха. Но восторженная уверенность и храбрость Давида все же заставили Саула согласиться на принятие вызова. Саул предложил пастуху свои доспехи, но они были слишком велики и тяжелы для Давида. Он решил вступить в борьбу с Голиафом с привычным пастушеским оружием.

Войска стояли недалеко от Иерусалима, на двух противоположных берегах долины, по которой зимой протекал поток, высыхавший летом.

И вот, когда филистимлянин в который уже раз начал издеваться над израильтянами, из рядов на противоположном берегу вышел юноша в пастушеской одежде, с посохом в одной руке и пращой – в другой. Он спустился в долину и, набрав обточенных водой кремнистых камней, занял воинственную позицию перед исполинским врагом.

Такой противник мог показаться Голиафу только насмешкой. В высокомерном негодовании великан заметил, что он не собака, чтобы какому-то мальчишке выходить на бой с ним с палкой и камнями.

Давид ответил, что тот – не собака, но хуже ее. Голиаф разразился бранью и закричал, чтобы жалкий пастух подошел поближе и пригрозил, что без промедления отдаст его на съедение птицам и зверям.

Однако переговариваться долго не было надобности. Привычной рукой Давид метнул камень из пращи. Ошеломленный великан повалился на землю. Давид, подскочив к Голиафу с быстротой лани, его же мечом отсек голову великану.

Филистимляне, пораженные подвигом юноши, в смятении бросились в бегство, преследуемые израильтянами.

Юный царь Соломон

Давид, став царем Израильским, правил долго и мудро, послушный Божией воле. После смерти Давида престол унаследовал его юный сын Соломон.

Соломон вступил на престол, будучи не старше восемнадцати лет. От отца он унаследовал огромное государство, простиравшееся от «реки Египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством, в котором, среди прочего, было много завоеванных племен, готовых при каждом удобном случае восстать против завоевателей, требовался тонкий ум и испытанная мудрость.

Юный царь от природы был одарен светлым разумом и проницательностью и, понимая трудность предстоявшей задачи, позаботился прежде всего об установлении мира вокруг самого престола.

Вместе с государственным наследством Соломон получил от Давида богатое духовное наследство – преданность религии отцов. «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего» (3 Цар. 3, 3).

Для изъявления благодарности за доброе начало своего царствования юный царь отправился в Гаваон, где находился главный жертвенник, и там принес богатую жертву. И жертва была угодна Богу.

Юстус ван Гент. Царь Соломон. 1472–1476 гг. Урбино. Национальная галерея Марке. Царь Соломон от природы был одарен светлым разумом и проницательностью и позаботился прежде всего об установлении мира вокруг самого престола

«В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе» (3 Цар. 3, 5).

Вопрос был испытанием для Соломона. Он ответил, как и должен был ответить юный царь, призванный к управлению великим народом. «Господи, Боже мой! – отвечал Соломон. – Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа. Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?.. И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе души врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я даю тебе – и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3 Цар. 3, 7–14).

От радостного волнения юный царь проснулся – и увидел, что это было лишь сновидение. Но сновидение глубоко знаменательное, переменившее его духовную жизнь.

Чудесно дарованную мудрость Соломон скоро доказал знаменитым решением в споре двух матерей о ребенке и еще больше – мудрым правлением, благодаря которому его государство стало образцом для окружающих правителей.

Цари Манассия и Иосия

Упоминаются в Ветхом Завете и другие отроки, занимавшие престол Давидов. Причем деяния их и отношение к вере отцов были прямо противоположны.

В лице Манассии на престоле Давидовом воцарилось дикое нечестие и безверие. Вступив на престол двенадцатилетним, он попал под влияние приближенных, которые успели привить ему все свои отвратительные качества.

Став совершеннолетним, Манассия истово начал восстанавливать идолопоклонство и сам показывал пример идолослужения и связанных с ним пороков и суеверий.

Не таким был внук Давида Иосия.

Иосия взошел на престол восьмилетним и царствовал тридцать один год. С его именем связана одна из самых славных страниц в библейской истории. В нем как бы вспыхнул последний отблеск угасавшего «светильника Израилева».

На время детства Иосии пришлось самое мрачное господство разврата и безбожия. Но уже в восьмой год царствования, в шестнадцать лет, Иосия «начал прибегать к Богу Давида, отца своего», а в двенадцатый год царствования приступил к истреблению идолопоклонства, и не только в границах собственного царства, но и других колен.

Чудо по совету ребенка

Лишь краткое упоминание израильской девочки при описании чуда, совершенного пророком Елисеем, все же заслуживает внимания. Свершилось это чудо с заболевшим проказой Нееманом – главным военачальником сирийского царя.

Болезнь эта считалась тогда неизлечимой, и злополучному полководцу оставалось в горе и отчаянии сложить свои славные доспехи.

В ту пору среди рабынь, прислуживавших жене Неемана, находилась израильская девочка, захваченная сирийцами в плен в одном из набегов, которые были обычным явлением в условиях враждебных отношений соседних государств. Пораженная бедой господина, сметливая девочка вспомнила о пророке Елисее, слава о чудесах которого гремела по всему царству Израильскому. И сказала госпоже, что пророк, несомненно, исцелит Неемана – стоит только обратиться к нему.

Народная молва об израильском пророке донесла славу Елисея и до Дамаска. Так что слова девочки запали в сердце убитой горем жены Неемана. Она поделилась надеждой с мужем.

После некоторых испытаний Нееман действительно был исцелен пророком Елисеем. Счастливый, он воскликнул: «Вот я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля. Не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа» (4 Цар. 5, 15–17).

Так, благодаря совету маленькой девочки, человек не только исцелился от страшной болезни, но и уверовал в истинного Бога.

Пророк Даниил и святые три отрока Анания, Азария и Мисаил

Даниил, Анания, Азария и Мисаил были среди знатных иудейских пленников, захваченных в рабство вавилонским царем Навуходоносором.

По преданию, за отказ поклониться статуе языческого бога Мардука Ананию, Азарию и Мисаила бросили в пылающую печь. Юноши и там продолжали молиться Господу. Ангел, явившись, охладил пламя, и отроки остались невредимы.

Даниилу же был дарован дар прозорливости. Однажды царь Навуходоносор во сне увидел огромного истукана, выглядевшего совершенно непоколебимым. Но вот с горы сорвался небольшой камень и ударил колосса прямо по ногам. Великан не удержался и рухнул, а камень вырос в огромную гору.

Придворные жрецы оказались бессильны перед тайной сна. Его разгадал Даниил. Истукан символизировал языческие царства, а камень – Спасителя, который придет в этот мир.

Много лет Даниил был советником при дворе вавилонских правителей. При царе Валтасаре он истолковал таинственную огненную надпись, появившуюся в разгар пира на стене. «Мене, текел, упарсин» – гласили письмена. «Ты был взвешен, признан легковесным, и царство твое разделят мидяне и персы» – так звучало пророчество Даниила. В ту же ночь персы взяли Вавилон, а Валтасар был убит.

Об этом рассказано в Книге пророка Даниила, входящей в состав Библии.

Святые мученики Маккавеи

Семь святых мучеников Маккавеев: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Адим и Маркелл, мать их Соломония и учитель их Елеазар пострадали в 166 году до Рождества Христова по вине сирийского царя Антиоха Епифана.

Приверженец эллинского культа, Антиох Епифан ввел в Иерусалиме и всей Иудее языческие обычаи. Он осквернил храм Господень, поставив в него статую языческого бога Зевса Олимпийского, к поклонению которому принуждал иудеев. Многие отказались тогда от истинного Бога. Однако были и глубоко скорбевшие о падении народа Божия и продолжавшие верить в грядущее пришествие Спасителя.

Девяностолетний старец, законоучитель Елеазар, которого судили за приверженность к Моисееву закону, с твердостью пошел на мучения и скончался в Иерусалиме. Такое же мужество проявили ученики святого Елеазара – семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Их судил в Антиохии Антиох Епифан. Мученики бесстрашно признали себя последователями истинного Бога и отказались принести жертву языческим богам.

Старший из отроков, дававший первым ответ царю от имени всех семи братьев, был подвергнут ужасным пыткам на глазах остальных братьев и матери; следующие пять братьев один за другим претерпели те же мучения.

Седьмому брату, самому младшему, было уготовано иное. Антиох предложил Соломонии склонить юношу к отречению, чтобы ей остался хотя бы один из сыновей. Но мужественная мать укрепила и того в исповедании истинного Бога.

Юноша решительно отклонил предложения царя и так же твердо перенес мучения, как старшие братья.

После смерти всех детей святая Соломония, стоя над их телами, воздела руки с благодарной молитвой Богу и скончалась.

Семь святых мучеников Маккавеев с учителем Елеазаром и мать их Соломония на суде у Антиоха Епифана. Миниатюра. Константинополь. X в. Рим. Ватиканская апостольская библиотека. Законоучитель Елеазар с твердостью пошел на мучения. Такое же мужество проявили ученики святого Елеазара – семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Их судил в Антиохии Антиох Епифан

Подвиг святых семи братьев Маккавеев воодушевил Иуду Маккавея, и он поднял восстание против Антиоха Епифана и с помощью Божией одержал победу, очистив Иерусалимский храм от идолов.

О всех этих событиях повествуется во 2-й Книге Маккавейской, входящей в состав Библии. Похвальные слова святым мученикам Маккавеям посвятили отцы Церкви – святители Киприан Карфагенский, Амвросий Медиоланский, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Благословите дитя. Божий дар жизни (Коллектив авторов) предоставлен нашим книжным партнёром -

Что касается многодетности, малодетности или даже бездетности (бесплодия) - это во власти Божьей. Он дает каждому в соответствии с возможностями его (Мф. 9, 15), много или мало детей, или ни одного.

Деторождение - это тоже талант, т. е. дар Божий. Но Создатель дал не всем людям одинаковое число талантов. Одним дал пять, другим два, а кому-то один. Аврааму Бог дал одно чадо. Исааку - двоих. Иакову же - двенадцать. Лии, например, Он дал десять детей, а Рахили двоих. А кому-то ни одного. Сколько талантов - детей - даст Бог супругам, решает Он Сам. Но если родители решат не принимать своего ребенка или вовсе избегать детей, или увеличивать их число в отсутствии скромной и честной супружеской жизни, в таком случае Бог их не вознаградит, а накажет.

Иные супруги могут иметь одно дитя за другим. Но не проявляя усердия в воспитании их, в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4) они не заслужат похвалы.

Супруги должны исполнять свой долг перед деторождением честно. А Господь даст сколько Ему будет угодно и заберет, сколько захочет. В этом вопросе недопустимо никакое вмешательство супругов в дело Божье. Никакого планирования количества детей с помощью календаря, противозачаточных средств или других методов!

Сейчас Господь многим дает мало детей, Сам использует контроль рождаемости. "Почему же мы, делая то же самое, виноваты?" - спросят некоторые. Но спорщики не задумываются о следующем. Нелогично и совершенно немыслимо, если кто-то мудрее нас, отрегулировал какой-либо механизм, а мы, малоопытные, зачем-то исправляем эту регулировку по-своему. Всякое человеческое регулирование — от лукавого. Оно говорит о самомнении и наглом вмешательстве в права Господа. Этим нарушается связь и общение с Творцом и имеет губительные последствия. Ведь Бог поругаем не бывает. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10, 31).

Осуществление христианской семьи — вторая идея брака. Без семьи в браке нет всей полноты жизни, хотя бы супруги и были исполнены единодушия и взаимной любви. Для полноты смыслаисчастья брака необходимы дети, на которых супруги могли бы сосредоточить свою любовь и свои заботы. И не напрасно некоторые отцы Церкви в словах Иисуса Христа: Где двое или mpoe собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18, 20) видят благословение семьи. Христианам не должно избегать иметь детей. В рождении детей нельзя видеть лишь физиологическую и житейскую тяготу. Ребенок — дар Божий, великая тайна Божия, начало новой жизни, великая радость, почему и сказано в Евангелии: Жена, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, ибо родился человек в мир (Ин. 16, 21). Нет более отвратительного, более гнусного преступления, как убийство собственного младенца до его рождения. За такое убийство церковь определяет 20-летнее отлучение от св. Причастия. В наше время подобные преступления стали обычным явлением и оправдываются трудностями существования, но в этих словах заключается клевета на бедняков: не бедняки преимущественно совершают эти преступления, а люди обеспеченные.

Бедняки обычно безропотно несут тяготы многочадия, но вместе с тем переживают и его радости. Богачи же, избегая трудностей многочадия, не видят и радостей семейных. Чадорождение есть воля Божия, закон природы, ясно установленный и в Ветхом, и в Новом Завете. Еще до грехопадения первых людей Бог благословил деторождение. Книга Бытия говорит: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 27—28).

Ошибочно думают некоторые, что грех первых людей состоял в их физическом сближении. В этом греха не могло быть, ибо так они были созданы. Грех заключается не в физическом сближении, а в его извращенных проявлениях. Но первые люди не этим согрешили, а согрешили изменою Богу. Если бы люди и не согрешили, они имели бы потомство, только имели бы потомство, свободное от греха.

В действительности дети стали рождаться у людей только уже после их грехопадения, и потому рождались, зараженные грехом (Быт. 4, 1). Несмотря на это, Бог после всемирного потопа снова благословил деторождение, через которое должно было прийти и спасение: И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 9, 1). И это же благословение Бог повторил и Аврааму, и Исааку, и Иакову, и другим ветхозаветным праведникам. Давид в псалме 127 так говорит о благословенности деторождения: Благословен боящийся Господа, ходящий путем Его. Блажен ecu , и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита, во странах дому твоего; сыново твои, яко новосаждения маслична, окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояйся Господа.

В Новом Завете Господь Иисус Христос гневался на учеников, запрещавших приносить к нему младенцев, и благословлял детей (Лк. 18, 15). An. Павел убеждает молодых жен любить мужей, любить детей,... быть попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям (Тит. 2, 4 —5). В ином месте он же пишет: Я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом (1 Тим. 5, 14). Говоря о том, что жена, прельстившись, первая впала в преступление, an. Павел продолжает: Впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви, и в святости с целомудрием (1 Тим. 2, 15).

Как понимать слова, что женщина спасается чадородием?

Женщина спасается не просто чадородием, а чадолюбием, жертвенной любовью, когда она не своего ищет в любви, а растит чадо для Бога, с Богом и в Боге. Чадолюбие всегда начинается с Боголюбия. Поэтому не надо понимать эти апостольские слова только как спасение количеством рожденных детей. Можно ведь иметь много детей, но не заботиться о них.

Православная семья спасается через чадородие, так как чем больше детей, тем больше возможности проявить любовь и заботу.

Почему не во всех семьях есть дети? И часто нет именно в тех семьях, где бы их хотели иметь и могли хорошо воспитать?

Иногда супруги сами не хотят иметь детей, а иногда Бог их не дает. Нежелание иметь детей - это искажение смысла супружества, который заключен в чадородии. Семья образуется для того, чтобы появилась на свет новая жизнь. А почему Господь не дает детей? Может быть, предыдущая жизнь была не очень благочестивой или, случается, что Господь давал детей, а родители в свое время сами отказались.

Из Священного Писания мы знаем примеры бесплодных супружеских союзов. Бездетность воспринималась в прежние времена как наказание за грехи родителей, и родители очень переживали и молились всю жизнь о даровании детей. Иоаким и Анна, Елизавета и Захария... И мы видим, что в конце жизни, когда уже по всем физиологическим законам они не могли иметь детей, Господь даровал им чадо после того, как они дали обет посвятить дитя Богу. Рождение детей есть момент таинственных отношений человека с Богом, момент смиренный. Если Господь дает детей, нужно радоваться, если не дает — нужно молить Бога, смиряться, терпеть.

Можно ли бездетный брак расторгнуть, считая его безблагодатным?

Священное Писание говорит, что по этой причине браки не расторгались; супруги смирялись, терпели, несли свой крест.

Выше мы перечислили причины расторжения брака, среди них бездетность не указана.

А лечиться от бесплодия можно?

Господь помогает через людей и обстоятельства. Врачи - это специалисты, которые могут исполнить волю Божию по исцелению людей. Запрета на обращение к врачам нет, но искусственное оплодотворение не благословляется.

Из наставлений старца Паисия Афонского

Многочадие и Промысл Божий

Старец не раз говорил, что иные родители ставят целью иметь юного детей и Бог, конечно, попускает им, - потому что уважает самовластную волю человека, а также и потому, что иной раз "не выдерживает" нашего брюзжания и оставляет быть по нашей воле. Но потом многодетные родители сталкиваются с массой проблем: переоценивая свои силы, они дали жизнь, например, восьмерым, а в результате не могут справиться со множеством хлопот, связанных с воспитанием такого количества детей.

Старец говорил, что Бог Сам определяет число детей в семье: едва-де Он увидит, что родителям не поднять еще одного ребенка, тут же прекратит рождение детей.

А тем, кто стремится с принуждением приобрести детей, старец советовал предоставить сие Богу, ибо Он Сам знает нужное время. Некоторые, даже будучи духовно неустроенны, "давят" на Бога, дабы дал им ребенка в тот момент, когда они этого желают. Бог по любви Своей даст им дитя, однако они скоро увидят, что ребенок, вырастая, становится нервным, ибо унаследовал страсти своих родителей, и они сами входят в новую, еще большую тревогу, т. к. приобрели ребенка - без его вины - наследника их страстей, от которых не позаботились очиститься, прежде чем с усилием просить ребенка у Бога.

Итак, старец считал, что супруги должны полностью предаться в руки Божьи и не препятствовать Его изволению. Пусть супруги предоставят Богу действовать согласно Своей воле, ибо так вселится в души их и будет покрывать семью их благодать Его, благословение Его.

Духовный смысл бездетности

Многим людям Бог не дал детей специально, чтобы вследствие этого они полюбили детей всего мира как своих. Бог лишил их малой семьи, но даровал право, которое дает только немногим, - принадлежать великой семье Христа.

Старец напоминал также и о праведных Иоакиме и Анне, до глубокой старости остававшихся бездетными, что в то время считалось большим злом, и народ их оскорблял. Бог, однако, знал, что от них родится Богородица, Которая, в Свою очередь, родит Спасителя всех человеков, Господа нашего Иисуса Христа!

"Планировать " семью имеет право только Господь Бог

Старец всегда подчеркивал, что нужно иметь абсолютное доверие к Промыслу Божию и, так сказать, не планировать детей, ибо детей дает Бог. И Он один знает, сколько детей дать, - Он один, и никто иной. Некоторые, правда, решаются, поскольку жизнь стала трудной, иметь только одного ребенка, поэтому они и предохраняются. Однако, это великий грех, поскольку эти христиане показывают, что сами устраивают свои дела лучше, чем Бог.

Будучи гордыми, они недооценивают Промысл Божий. А ведь Бог видит и душевное состояние, и экономическое положение таких христиан, видит и многое другое, чего мы не видим и не знаем. И если семья бедная, и у нее едва хватает средств на содержание одного ребенка, то Тот, Кто знает все, может позаботится и об экономическом укреплении семьи. Тем, кто старается приобрести детей или искусственным оплодотворением, или усыновлением чужих детей, старец объяснял, что Бог лишил их детей, конечно, для их же блага. И им не следует добиваться желаемого своими человеческими способами, ибо впоследствии они убедятся, что Бог не давал им ребенка, заботясь об их благе. И надо хорошо помнить, что добрым бывает только то дело, которое согласуется с волей Божьей, а не с нашим упрямством и с нашими человеческими поползновениями.

Не должно быть эгоизма

Многие миряне не создают семьи, а если создают то не имеют детей. Таким образом, они сами разоряют свой род. Монах должен пренебрегать собой - и вообще жизнью своей - и всего себя отдавать другим. Но хозяин семьи не может так поступать, потому что имеет супругу и детей и прежде всего обязан, по Закону Божию, заботиться о них, и только избыток может "экономить" для других.

Когда молитвы бывают услышаны

Некие супруги жили в большом горе: прошло много лет со дня свадьбы, но у них все не было детей. Врачи признались, что не могут им помочь. Тогда супруги решились обратиться к старцу.

Старец утешил их:

Не расстраивайтесь! Пойдите на исповедь (а они не исповедовались годами), причаститесь, когда скажет вам духовник, и Бог даст вам детей. Молитесь и вы, помолюсь и я.

Добрые супруги сделали то, что старец им посоветовал, и Бог сразу же даровал им детей, согласно обещанию старца.

Сегодня это очень хорошая семья, радостная и счастливая, и супруги благодарят старца вдвойне: за то, что он помог им прийти через церковные Таинства ко Христу, и за то, что им довелось вкусить щедрых даров Его.