Чтобы в этом убедиться, давайте совершим небольшой исторический экскурс и посмотрим, как распределялись роли между мужем и женой в трудовой крестьянской семье, жившей в России в конце прошлого века.

Вот как, например, описывает добычу средств к существованию в русской дореволюционной семье исследователь А. И. Желобовский. "...Лето для земледельца - пора самой тяжелой и неустанной работы, без отдыха, без радости и веселья... В мае посев яровых хлебов и удобрение паровых полей, в конце июня начинается сенокос, и еще не успеет он кончиться, как в половине июля требует жатвы поспевшая рожь; в то же время нужно приготовить пашню под посев озимой ржи, а затем следует и самый посев, так что в августе сосредотачивается несколько работ в одно время: "в августе мужику три заботы: и косить, и пахать, и сеять"; наконец - в конце августа и сентября - жатва яровых хлебов. Почти все эти работы, за исключением майского посева яровых хлебов - чрезвычайно спешны: "яровой сею - с поотдышкой и на стороны гляжу; ржаной сею - шапка с головы свалится, и той не подыму"" 1 .

1 (Желобовский А. И. Семья по воззрениям русского народа, выраженным в пословицах и других произведениях народнопоэтического творчества: Историко-литературный очерк. Воронеж, 1892. С. 3. )

Наглядный пример, не правда ли? Сразу становится ясно, каким способом добывал хлеб насущный крестьянин в дореволюционной России. Способ этот - тяжелая полевая работа. И, как правило, не с поотдышкой, когда можно и по сторонам поглядеть, а работа с предельным напряжением сил, что шапка с головы валится, а поднять некогда. Как говорится, без перекуров...

А что поделаешь? Ведь помощи крестьянину ждать было неоткуда. Не было у него тогда городских "шефов", которые позволяют сегодня некоторым крестьянам в летнюю страду и вдоволь накуриться, и на сторону наглядеться. А это значит, что крестьянин должен был искать дополнительные рабочие руки не на стороне, а в своем же крестьянском окружении. И надо сказать, он их обычно находил...

По этому поводу А. И. Желобовский писал: "Одному нет никакой возможности управиться с летними работами, и вот первая необходимость женитьбы, поставляемая бытовыми условиями, - необходимость иметь помощницу в земледельческом труде" 1 .

1 (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 3. )

Вот и пословицы тех лет.

Одна головня и в поле гаснет, а две дымятся. Семья воюет, а одинокий горюет. Холостому помогай боже, а женатому хозяйка поможет.

Одним словом, для того чтобы жить, существовать физически, крестьянину в дореволюционной России была необходима помощница - жена. Жена косила наравне с мужем, вместе с ним молотила. Преимущественно женским делом были сушка сена и обработка льна.

Однако этим производственные функции женщины в крестьянской семье не исчерпывались. "Занятому полевыми работами земледельцу, - писал А. И. Желобовский, - нужен кров, нужна пища, а сам обо всем этом он заботиться не может, потому что все его время поглощено другим делом. Отсюда другая необходимость женитьбы... необходимость вести правильно домашнее хозяйство" 1 . Правильным ведением домашнего хозяйства в крестьянской семье занималась жена.

1 (Там же. С. 4. )

Сколько времени тратила крестьянка в трудовой семье на ведение домашнего хозяйства? Какие виды работ она выполняла и в каком объеме? Какую роль играло домашнее хозяйство в жизни трудовой крестьянской семьи? Об этом сегодня знают единицы. А знать это необходимо многим. Ибо без подобной информации трудно правильно судить об истинной роли женщины-крестьянки в делах семьи, а соответственно и об истинном характере супружеских взаимоотношений в трудовой крестьянской семье в тот период.

Обратимся вновь к историко-литературному очерку А. И. Желобовского. Он писал: "Она (жена. - К. Б. ) должна кормить и одевать мужа..."

Согласитесь, если с утверждением о том, что жена должна кормить мужа, все, в общем-то, ясно (так как женщина всегда кормила и сегодня продолжает нередко кормить своего мужа), то не совсем понятно утверждение о том, что жена должна не только кормить, но еще и одевать мужа. Что сие значит, может спросить современный читатель? Чтобы предупредить читательский вопрос, мы познакомимся с некоторыми статистическими данными, характеризующими жизнь трудовой крестьянской семьи в дореволюционной России. А говоря точнее, с данными о ежегодных денежных расходах средней крестьянской семьи, проживавшей в конце прошлого века в Курской губернии. Они были опубликованы в журнале "Русский вестник" за 1888 г.

Если вычесть из всех семейных расходов расходы на ремонт инвентаря и сбруи, выделку овчин на полушубки, шитье их, битье конопляного масла, помол зерна, а также на подати, религиозные требы и мелкие непредвиденные расходы, то останутся расходы, связанные с покупкой продовольственных и непродовольственных товаров. Вот эти расходы 1 .

Как видим, трудовая крестьянская семья ежегодно покупала (точнее говоря, могла позволить себе купить) лишь самое минимальное из одежды: немного кумача на праздничные рубахи, платок жене и девочке, чулки и еще кое-что. А это значит, что такая семья одевала себя сама. Причем главной "одевальщицей" здесь, естественно, выступала жена. Ведь муж все свое время, как мы знаем, отдавал полевым работам.

Много ли сил и времени отнимала у женщины эта домашняя работа? Пожалуй, немало. Приведем такой факт. По традиции невеста в крестьянской семье перед свадьбой одаривала родственников будущего мужа и его самого различными предметами одежды, которые она сама изготовляла. Так, жениху полагались рубаха, штаны, платочек, полотенце. Свекрови предназначались шерстяная юбка, женская сорочка, сарафан или ткань для них, наиболее тонкая и белая. Свекру - рубаха и штаны. Менее близких будущих родственников невеста одаривала только платками или полотенцами, холстом не лучшего качества, поясками, а иногда и просто ленточками. Так вот, пояски в виде тесьмы или шерстяных ниток будущая невеста начинала заготавливать для свадьбы... с 12 лет! А ведь это всего лишь пояски.

Короче говоря, с ранних лет и всю свою жизнь крестьянка пряла, ткала, вязала, шила, вышивала и т. д. Занималась, другими словами, изготовлением одежды. Кстати, данные свидетельствуют и о том, что даже такая, ясная на первый взгляд, фраза "жена должна кормить мужа" на самом деле нуждается в пояснении. Ибо получается, что содержание этой, казалось бы, самой, что ни на есть бытовой фразы социально обусловлено. Оно не является раз и навсегда данным, а меняется по мере развития человеческого общества. И в каждую историческую эпоху фраза имеет свое особое содержание.

Например, сегодня эта фраза означает следующее: жена должна кормить мужа 1 , но... из продуктов, предварительно приобретенных в магазине. Мы уже говорили о том, что современная жена - мать несовершеннолетних детей в среднем каждую неделю тратит на покупку продуктов 3 ч 10 мин да еще муж расходует на эти цели 1 ч 20 мин еженедельно...

1 (Говоря о том, что современная женщина кормит мужа, мы отнюдь не утверждаем, что в семье данная обязанность непременно должна ложиться на женские плечи. Мы лишь констатируем тот факт, что пока еще в большинстве семей, как свидетельствуют статистические данные, именно женщина покупает продукты, готовит пищу и т. д. Хотя, по мнению автора, сегодня должно быть совсем наоборот. )

А что означала данная фраза в 1888 г.?

Жена должна кормить мужа, но... из продуктов, которые она предварительно сама изготовила. Скажем, прежде чем накормить мужа хлебом, жена должна его испечь, и так далее. Ведь средняя крестьянская семья из продовольственных товаров покупала лишь соль себе и скоту, водку, чай и сахар - на праздники. Остальные продукты изготавливались в семье.

Итак, теперь у нас достаточно информации, чтобы квалифицированно судить о том, какие виды домашних работ выполняла женщина в трудовой крестьянской семье примерно 100 лет назад. Она в ту пору кормила и одевала мужа, а также всю семью. Кроме того, она ухаживала за скотиной, работала в огороде, стирала белье, убиралась в избе, на дворе, выполняла другую домашнюю работу. И эта домашняя работа, составляя основную сферу деятельности женщины-крестьянки, требовала от нее полного напряжения сил. Ведь не случайно при выборе невесты не в последнюю очередь обращалось внимание на ее здоровье. Жена должна была быть здорова, это лучше богатства. "На что корова, была бы жена здорова", - гласит старая русская пословица. И это понятно - жениным богатством века не проживешь. По этой же причине в тот период в невесте не особенно ценилась женская красота, потому что "с лица не воду пить, умела бы пироги печь", "красота приглядится, а щи не прихлебаются", "не хвали жену телом, а хвали делом"... Мало того, если женщина много заботилась о своей внешности и о нарядах, то не могла быть хорошей хозяйкой: "Где бабы гладки, там воды нет в кадке". Тяжесть труда, лежавшего на хозяйке, не оставляла ей времени заботиться о своей внешности и о нарядах 1 .

1 (См.: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 6. )

Мог ли мужчина в трудовой крестьянской семье (а также вся семья) прожить без домашнего хозяйства, которое вела женщина? Разумеется, нет: домашнее хозяйство в то время играло в семье такую же жизненно важную роль, как и полевые работы. И если в поле хозяином был мужчина, то в доме полновластной хозяйкой была женщина.

Получается, что жена в домашних делах зависела от мужа ровно настолько, насколько муж зависел от жены. Не более того 1 . Между супругами существовало равноправие , основанное на равном трудовом вкладе мужа и жены в дела семьи. Как отмечал А. И. Желобовский, трудовая крестьянская семья есть "своего рода товарищеский союз" 2 . И с этой точкой зрения нельзя не согласиться.

1 (Существовала в тот период и иная точка зрения, согласно которой муж даже в большей степени зависел от жены, чем жена от мужа. "Очень важно уметь приобрести, но не менее, если не более, важно уметь сберечь приобретенное, правильно распорядиться им. В этом отношении жена имеет даже большее значение в хозяйстве, чем муж". (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 5.) )

2 (См. там же. С. 15. )

Принцип равноправия "работал" на всех этапах развития брачно-семейных отношений в среде трудового крестьянства. Возьмем такой показатель, как возраст вступления в брак. Как свидетельствует статистика, и юноши и девушки стремились, как можно раньше обзавестись семьей. Девушки-крестьянки обычно вступали в брак в возрасте 16 - 18 лет, парни - в возрасте 18 - 20 лет.

Для крестьянской семьи была характерна и минимальная разница в возрасте мужа и жены. Обычно она не превышала одного-двух лет. В деревне XIX в. девушка считала большим бесчестьем для себя выйти мужчину старше ее более чем замуж за "старика" на два-три года 1 .

1 (См.: Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР. С. 91 - 92. )

И здесь нет ничего удивительного, ибо положение супругов, основанное на равном трудовом вкладе мужа и жены в дела семьи, есть основной принцип, по которому с самого начала строились брачно-семейные отношения в трудовой крестьянской семье XIX в.

Такова традиция прошлого. В наше время она на новой основе еще больше углубилась, получила законодательное закрепление. А Николай Н. пытается считать себя в семье полновластным хозяином, ссылаясь на традицию.

Однако Николай Н. ошибся. Впрочем, его можно понять. Ведь в вопросе о дореволюционной семье сегодня даже специалисты в сфере брачно-семейных отношений нередко допускают ошибки.

Какие же типы семей существовали в дореволюционной России? Известно, что Россия того времени представляла собой классово антагонистическое общество. В. И. Ленин писал, что классы - это "большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" 1 .

1 (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 15. )

Какие же общественные классы существовали в дореволюционной России?

Как видно из табл. 10, на долю рабочих, крестьян и кустарей приходилось 81,3% всего населения (доля кустарей не превышала нескольких процентов). Эксплуататорские классы - буржуазия, помещики, торговцы и кулаки - составляли 16,3% всего населения.

Известно, что каждому общественному классу всегда были присущи свои особые формы организации брачно-семейных отношений, своя семья. В конце XIX в. в дореволюционной России существовали следующие основные типы семей 1:

1 (Особое социальное положение в дореволюционном российском обществе занимала мещанская семья. Городское сословие мещан было официально утверждено Городовым положением в 1785 г. В более ранних источниках мещане именовались посадскими людьми. Мещанство объединяло ремесленников, мастеровых, а также мелкий торговый люд города. Среди мещан бытовало мнение, что мужчина должен жениться тогда, когда у него в руках есть ремесло и он может прокормить свою семью. Больше всего браков заключалось мужчинами в возрасте 21 - 25 лет, а женщинами - в 19 - 25 лет. Разница в возрасте между мужем и женой составляла примерно два-три года. (Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. M., 1980. С. 18, 24, 25). )

Пролетарская семья Трудовая крестьянская семья Буржуазная семья Помещичья семья Купеческая семья Кулацкая семья

Самой распространенной семьей в дореволюционной России была трудовая крестьянская семья. Основу такой семьи составляли отношения равноправия и взаимопомощи между супругами, обусловленные равным участием мужа и жены в обеспечении семьи средствами существования. Однако на демократическую основу супружеских взаимоотношений в крестьянской семье эксплуататорские классы "накладывали" отношения имущественного неравенства мужа и жены. Как известно, трудовая крестьянская семья добывала средства существования посредством имеющихся у нее в собственности простейших орудий труда. Согласно помещичьему законодательству, этими средствами производства владел муж и по наследству они передавались по мужской линии.

В дореволюционной России женщина в трудовой крестьянской семье не имела права связи с внешним миром. Так, муж, к примеру, представлял интересы семьи во всех общинных делах, был семейным представителем в отношениях с соседями, с властями. Жена не могла без разрешения мужа сменить место жительства, работать по найму, заниматься кустарным промыслом и т. д. Однако во внутрисемейных делах, в борьбе за существование супруги в крестьянской семье были полностью равны, внутри крестьянской семьи царил дух равноправия мужа и жены.

Пролетарская семья представляла собой высший демократический тип семьи в дореволюционной России. В отличие от крестьянской семьи пролетарская была вообще лишена собственности на орудия труда.

Важно подчеркнуть, что между пролетарской и трудовой крестьянской семьями имелось немало различий. Так, если трудовая крестьянская семья соединяла рабочую силу членов семьи с собственными средствами производства и таким путем добывала средства существования, то пролетарская семья собственных средств производства была лишена, а потому была вынуждена продавать свою рабочую силу и таким путем добывать средства существования.

В то же время между этими типами семей было и много общего: пролетарская и трудовая крестьянская семьи добывали средства существования своим трудом. И в той и в другой семье отношения между супругами строились на принципах равноправия и взаимопомощи.

Совсем иной характер взаимоотношений наблюдался в эксплуататорской, господской семье: буржуазной, помещичьей, купеческой и кулацкой. Здесь супруги жили за счет эксплуатации чужого труда, за счет семейного капитала, которым владел исключительно муж. Именно он пускал капитал в оборот, вел "семейное дело". А это значит, что муж был в семье полновластным хозяином. Жена же находилась у него и в юридическом и в фактическом подчинении.

Принцип неравноправия супругов "работал" в господской семье на всех этапах развития брачно-семейных отношений. Возьмем, например, такой показатель, как возраст вступления в брак. В трудовой крестьянской среде, как мы знаем, мужчины и женщины стремились вступить в брак пораньше. Это и понятно. Ибо браки здесь заключались потому, что ни мужчина, ни женщина в одиночку, без семьи прожить не могли. Мужчина не имел ни сил, ни времени на, то, чтобы заниматься домашними делами. Женщина в свою очередь не могла в полной мере работать в поле. В среде трудового крестьянства и для мужчин, и для женщин были одинаковые мотивы вступления в брак - семья была первейшей жизненной необходимостью...

В господской же среде мужчины и женщины вступали в брак в разном возрасте, ибо у мужчин и у женщин мотивы вступления в брак различались.

Женщина, как правило, не просто вступала в брак, она вынуждена была заключать с мужчиной брачную сделку. Именно он брал жену на содержание. Женщину лишь продавали, и прежде всего ее возраст. Не случайно поэтому ее стремились пораньше отдать замуж. Так, согласно статистическим данным, в купеческой среде абсолютный брачный возраст у женщин приходился на 17 - 20 лет, в дворянской - на 21 - 25 лет 1 .

1 ()

Совсем в ином возрасте вступали в брак в среде господствующих классов мужчины. У них были другие мотивы вступления в брак.

Для чего создавал семью молодой помещик или купец? Для того чтобы в лице жены найти себе товарища для совместного труда? Конечно, нет. В первую очередь жена ему была нужна для того, чтобы обзавестись детьми, будущими наследниками его богатства (движимого и недвижимого имущества). А это значит, что ни для молодого помещика, ни для молодого купца семья не являлась первой жизненной необходимостью. Умножение отцовского капитала, родового богатства - вот что заботило их в первую очередь. Вот где промедление в буквальном смысле слова было смерти подобно. Ну а семья? А семья могла и подождать...

Так, купечество, жившее на доходы с капитала и стремившееся в первую очередь упрочить свое экономическое положение, считало, что женитьба хороша лишь после того, как налажено "дело" и пущен в оборот наследственный капитал. Этим в значительной степени определялся и брачный возраст мужчин данного сословия, примерно в 26 - 35 лет. В дворянском сословии существовало мнение, что в брак следует вступать после того, как выслужишься и получишь свою долю от наследственного состояния. В служилом дворянстве не принято было жениться, не достигнув известного чина и без разрешения начальства на этот брак. Мужчинами-дворянами браки заключались в основном в возрасте от 26 до 30 лет 1 .

1 (Жирнова Г. В. Указ. соч. С. 25. )

Помните? В крестьянской среде считалось большим бесчестьем для девушки выйти замуж за "старика" - мужчину старше ее более чем на два-три года. А что в купеческой, помещичьей среде? Здесь существовал иной "обычай". Девушка, как правило, выходила замуж за мужчину старше ее на десять, а то и на пятнадцать лет 1 .

1 (Там же. )

Главный мотив замужества в данной среде - найти содержателя-мужа. Сделка есть сделка. У нее свои законы. Один покупает, другой продает...

Один правит, другой находится у него в подчинении. Так можно охарактеризовать отношения между мужчиной и женщиной после того, как брачная сделка заключена и образована семья. Правит в такой семье, естественно, мужчина - муж, подчиняется ему женщина - жена.

Здесь нет ничего удивительного. Ибо женщины в господской семье "делом", как правило, не занимались, своим трудом средств к жизни не добывали. Они лишь "управляли" тем, что добывали мужья. В этих сословиях "все значение жены состоит в том, что она - управительница имения мужа; сама она не участвует в добывании средств к жизни, только распоряжается тем, что добывает муж, и, следовательно, вполне зависит от него в материальном отношении" 1 .

1 ()

Управительница имения мужа... Звучит вроде бы неплохо. Ну и пусть себе муж зарабатывает деньги, добывает хлеб насущный. В конечном счете, важно не то, кто добывает, кто зарабатывает, а кто распоряжается добытым. А в купеческой и помещичьей семье распоряжается добытым жена. Ведь она, как свидетельствует А. И. Желобовский, управительница имения мужа. Значит, она в семье, казалось бы, полновластная хозяйка. Разве не так?

Отнюдь нет. Управительница имения мужа - да; распорядительница добытого мужем - да; но никак не полновластная хозяйка в собственной семье...

Ибо право быть в семье хозяйкой не присваивается женщине. Она его сама должна заслужить, как женщина из трудовой крестьянской семьи. Она тоже управительница "имения" мужа, она тоже распоряжается тем, что добывает муж. Но она, во-первых, участвует вместе с мужем в добывании средств к жизни. А во-вторых, ее "распоряжение" добытым носит совершенно определенный характер. В него, в это "распоряжение" женщина-крестьянка вкладывает огромную долю своего личного труда. Именно участие в труде по добыванию средств существования дает крестьянке право быть в семье подлинной хозяйкой. Такова ее семейная роль.

Иная роль у женщины в купеческой или помещичьей семье. Здесь она хозяйка номинальная. На самом деле семейным "имением" управляет муж. Жена лишь исполняет указания мужа. Как отмечает А. И. Желобовский, женщина "в делах хозяйства должна спрашивать наставлений и указаний мужа, потому что она распоряжается не своим имуществом, а мужниным, приобретенным одним мужем без ее помощи" 1 .

1 (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 54. )

Короче говоря, факты свидетельствуют о том, что угнетенное положение женщины в семье было обычным в среде правящих классов России. И не только в XIX в., но и гораздо раньше.

Возьмем XV в., когда предположительно появился "Домострой" - свод правил общественного, религиозного и прежде всего семейно-бытового поведения населения феодальной Руси. В середине XVI в. Этот своеобразный "моральный кодекс" феодала-крепостника был соответствующим образом "отредактирован" протопопом Сильвестром, приближенным царя Ивана IV, после чего стал официальным руководством в каждой господской семье.

О том, каким именно образом надлежало руководить семейной жизнью, говорит хотя бы такая цитата из "Домостроя": "Если жена слова или приказа мужа не слушается, не внимает ему и не боится его и не делает так, как муж велит, ее следует постегать плетью в соответствии с виной ее, но бить не перед людьми, а наедине: поучить да потом пожалеть; а гневаться не следует ни жене на мужа, ни мужу на жену" 1 .

1 (Цит. по: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 56. )

Вот на какой основе строились супружеские отношения в допетровской Руси. Но далеко не в каждой семье, а лишь в семье господской, в высшем обществе. Чем "ниже" было общество, чем ближе оно соприкасалось с трудящимися классами, тем больше свободы и равноправия с мужчиной имела женщина. В допетровской Руси женщины из высшего сословия не могли быть в одной комнате с гостями мужа и выходили только во время угощения, а в среднем классе не только замужние женщины, но и девицы сидели с гостями-мужчинами в одной комнате. Девицы из высшего общества жили в тереме затворницами до замужества 1 .

1 (См.: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 58. )

А теперь вернемся к XIX в. Изменилось ли что-нибудь во взаимоотношениях между мужем и женой в господской семье через четыре столетия? Нет, принципиальных изменений не произошло, и господская семья продолжала жить по обычаям "Домостроя".

Женская доля в такой семье тяжела, как и прежде. Вот как, к примеру, отзывается о семейной жизни молодая замужняя женщина из купеческого сословия конца 50-х годов XIX в.:

Куда теперь? Домой идти? Нет, мне что домой, что в могилу - все равно. Да, что домой, что в могилу!., что в могилу! В могиле лучше... Под деревцом могилушка... как хорошо!.. Солнышко ее греет, дождичком ее мочит... весной на ней травка вырастет, мягкая такая... птицы прилетят на дерево, будут петь, детей выведут, цветочки расцветут: желтенькие, красненькие, голубенькие... всякие... Так тихо! так хорошо. Мне как будто легче! А об жизни и думать не хочется. Опять жить? Нет, нет, не надо... нехорошо! И люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны! Не пойду туда! (Уходит.) 1 .

1 (Островский А. Н. Пьесы. М., 1983. С. 143 - 144. )

Куда уходит Катерина, жена Тихона Кабанова - известно каждому современному школьнику.

Словом, дискриминация женщины в господской семье продолжала процветать и в XIX в. С одной лишь разницей. Если в прошлые века жена подчинялась мужу по обычаю, на основе моральных норм, зафиксированных в "Домострое", то в XIX в. под домостроевские обычаи в сфере брака и семьи буржуазным обществом была подведена "законная основа". В частности, в Своде законов Российской империи появилась ст. 107, гласившая: "Жена обязана повиноваться мужу своему, как главе семейства, пребывать к нему в любви, почтении, в неограниченном послушании, оказывать ему всяческое угождение и привязанность" 1 .

1 (Цит. по: Королев Ю. А. Брак и развод: Современные тенденции. М., 1978. С. 27. )

Так какие же типы семей существовали в дореволюционной России? Факты убедительно свидетельствуют, что в конце XIX в. в России существовали два типа трудовой семьи - пролетарская и крестьянская - и четыре типа господской семьи - буржуазная, помещичья, купеческая и кулацкая. Если же в трудовой пролетарской и крестьянской семьях отношения между мужем и женой строились на равноправной основе, то в господской, буржуазной семье царил дух неравноправия. Женщина здесь занимала униженное и бесправное положение, а мужчина "руководил" ею в соответствии с моральными принципами "Домостроя" и на основе ст. 107 Свода законов Российской империи.

К сожалению, некоторые специалисты в сфере брака и семьи в вопросе о типах семей в дореволюционной России придерживаются, на наш взгляд, ошибочных суждений.

Например, В. А. Сысенко в книге "Устойчивость брака: Проблемы, факторы, условия" вводит в научный оборот термин "патриархальная семья". Вот как он характеризует данный тип семьи: "Подавляющую часть населения России (дореволюционной. - К. Б. ) составляло сельское население, среди которого широко была распространена патриархальная форма семьи. Для этой формы семьи характерно приниженное и бесправное положение женщины, где она всецело находилась во власти мужа" 1 .

1 (Сысенко В. А. Устойчивость брака: Проблемы, факторы, условия. С. 27. )

Можно полностью согласиться с тезисом о том, что подавляющее большинство населения дореволюционной России составляло сельское население. Однако нельзя согласиться с утверждением В. А. Сысенко о том, что среди сельского населения в тот период была широко распространена патриархальная форма семьи, для которой характерно приниженное и бесправное положение женщины, где она всецело находилась во власти мужчины.

О том, что В. А. Сысенко придает патриархальной семье универсальный характер, свидетельствует и такое высказывание. "В промышленных центрах с ростом рабочего класса появилась и новая форма семьи - пролетарская, которая не была связана ни с какой формой собственности, и семейные отношения в ней уже строились на иной, демократической основе. Положение женщины в пролетарской семье во многом отличалось от ее положения в патриархальной семье: повышалась экономическая самостоятельность работающей женщины, возрастал ее авторитет в семье" 1 .

1 (Там же. С. 28. )

Из сказанного можно сделать вывод, что в дореволюционной России якобы существовали два основных социальных типа семьи: пролетарская семья и патриархальная семья. С пролетарской семьей все ясно. Это - высший тип организации брачно-семейных отношений в дореволюционной России. К сожалению, гораздо меньше ясности с патриархальной семьей.

Ведь если считать патриархальной всякую семью, владеющую частной собственностью, то в таком случае под одним термином "патриархальная семья" пришлось бы объединить два совершенно различных социальных типа семьи: трудовую крестьянскую семью, с одной стороны, и эксплуататорскую буржуазную, помещичью, купеческую и кулацкую семью - с другой. Все эти семьи владели частной собственностью, следовательно, все они должны быть включены в состав единой патриархальной семьи. Но возможно ли такое? Можно ли признать, что в дореволюционной России существовала подобная семья? На наш взгляд, нет.

Идея подобной "универсализации" семьи принадлежит и М. Мацковскому, который объединил все типы семей, существовавших в дореволюционной России, под одним названием - "традиционная семья".

Что же представляет собой сверхуниверсальная "традиционная" семья? Каковы отличительные особенности данного варианта "патриархальной" семьи? Автор детально ее характеризует, приводит описание различных сфер жизнедеятельности "традиционной" семьи. Вот они.

Производственная сфера . В семьях верхнего и среднего сословий замужняя женщина не должна работать. В семьях низших сословий она работает только из-за экономической необходимости.

Репродуктивная сфера . Семья должна быть многодетной. Чем больше детей, тем лучше.

Воспитательная сфера . Детей следует воспитывать в строгой дисциплине. Воспитание определяет отец, но занимается им мать.

Хозяйственная функция . Хозяйство обязана вести женщина: в семьях имущих классов мужчина практически освобожден от домашних обязанностей, в семьях неимущих классов он выполняет тяжелую физическую работу.

Материальная функция . Добытчиком, кормильцем семьи должен быть муж, жена распоряжается теми деньгами, которые выдает ей муж.

Досуговая сфера . Общение с гостями, развлечения, любительские занятия либо осуществляются супругами совместно, либо муж имеет право на некоторую автономию.

Сфера духовного общения . Общение между супругами посвящено в основном семейным проблемам, дому, хозяйству, детям, семейным развлечениям, отношениям с родственниками и т. д.

Сфера отношений с друзьями, соседями, родственниками . Обязательное общение с широким кругом родственников, приятельские отношения с соседями, личные друзья - только у мужа.

Сфера власти и лидерства . Муж - глава семьи и принимает решения по основным вопросам.

Сфера первичного социального контроля . Семья осуществляет жесткий контроль за поведением женщины; к мужчине это относится в значительно меньшей степени. В имущих слоях широко практикуются внебрачные связи, допустимые, впрочем, с точки зрения общественной морали только для мужчин.

Сфера эмоциональных отношений . Теплота, нежность, эмоциональная поддержка ожидаются только от женщины.

Сексуальная сфера . Сексуальные отношения имеют подчиненное значение, часто они являются лишь необходимым условием деторождения; не допускаются добрачные связи женщин, для мужчин они не осуждаются 1 .

1 (См: Мацковский М. Тенденции развития брачно-семейных отношений в СССР // Молодожены. М., 1985. С. 7 - 9. )

Таков обобщенный портрет "традиционной" семьи, созданный М. Мацковским. Как видите, мы нисколько не преувеличили, назвав данную семью сверхуниверсальной, ибо автор распространяет ее на все элементы социальной структуры дореволюционного общества. По воле М. Мацковского мы встречаемся с "традиционной" семьей в верхних, средних и нижних сословиях, среди имущих и неимущих классов и слоев.

И во всех сословиях, классах, слоях женщина в "традиционной" семье играет подчиненную роль, находится в зависимости от мужчины...

Так, по мнению М. Мацковского, добытчиком в этой семье должен быть муж, а жена лишь распоряжается теми деньгами, которые выдает ей муж (материальная функция). По нашему мнению, и это было показано, только в господской дореволюционной семье, которая была распространена среди меньшинства населения, жена "лишь распоряжалась" теми деньгами, которые выдавал ей муж. В семье же крестьянской, как мы знаем, женщина наряду с мужем участвовала в создании материальных ценностей для семьи, причем довольно активно. Что же касается денег, то они в крестьянской семье были такой большой редкостью, что мужу, даже при большом желании, жене практически нечего было выдавать, а жене соответственно нечем было распоряжаться.

Если же взять пролетарскую семью, то здесь по найму нередко работали оба супруга, оба были добытчиками 1 .

1 (Читатели, вероятно, уже обратили внимание на то, что я, как автор, главное внимание уделяю анализу дореволюционной трудовой крестьянской семьи. Трудовая пролетарская семья при этом характеризуется лишь в самом общем виде. Так вот, поступаю я подобным образом совсем не потому, что недооцениваю роль пролетарской семьи в жизни дореволюционной России (ведущая роль и место этого типа семьи в социальной структуре дореволюционного общества уже подчеркивалась мною неоднократно), а потому, что задачей данного раздела книги является не просто абстрактный научный анализ типов семей, существовавших в дореволюционной России, а анализ дореволюционных типов семьи в связи с письмом Николая Н. Мы знаем из его письма, что он работает в колхозе, является современным крестьянином. Именно это обстоятельство и обусловило выбор дореволюционной трудовой крестьянской семьи в качестве центрального объекта исследования. )

Мы не можем согласиться и с утверждением М. Мацковского о том, что в семьях неимущих классов мужчина выполнял тяжелую домашнюю работу, а женщина соответственно легкую (хозяйственная функция). Во-первых, не совсем понятно, о каких это "неимущих классах" идет речь. В дореволюционной России неимущим был лишь один класс - пролетариат города и деревни. Во-вторых, если под неимущим классом подразумевать и трудовое крестьянство (это, скорее всего, и имеет в виду М. Мацковский, говоря о неимущих классах), то и в этом случае портрет "традиционной" семьи противоречит "натуре", ибо в действительности, как мы знаем, в трудовой крестьянской семье тяжелую домашнюю работу выполняла женщина. Легкой домашней работы там просто не было.

Бездоказательным 1 является и утверждение автора "традиционной" семьи о том, что в дореволюционной России личные друзья были только у мужа, а жена личных подруг не имела (сфера отношений с друзьями, соседями, родственниками).

1 (Дело в том, что М. Мацковский оставляет читателей в полном неведении относительно тех источников, из которых он почерпнул информацию о "традиционной" семье. (См.: Мацковский М. Тенденции развития брачно-семейных отношений в СССР. С. 9.) )

Вряд ли можно согласиться с утверждением М. Мацковского о том, что в дореволюционной России сексуальные отношения между мужем и женой самостоятельной ценности для супругов не представляли и чаще всего являлись лишь необходимым условием деторождения (сексуальная сфера)?! Если верить ему, то выходит, что в "традиционной" семье супруги (по какой-то загадочной причине) никакого интереса к сексуальным отношениям не испытывали. А уж если и вступали в сексуальный контакт, то не ради удовольствия (боже упаси подумать такое про наших предков), а исключительно по необходимости, ради продолжения рода. Иными словами, мы не можем согласиться с утверждением о том, что в дореволюционной России существовала некая универсальная "патриархальная", или "традиционная", семья.

Ведь поступи мы подобным образом, и нам придется признать, что Николай Н. прав, утверждая, что является в семье хозяином по традиции.

А что такое традиция? "Традиция, - читаем мы в словаре К. К. Платонова, - массовидное явление общественной психологии, представляющее собой способ хранения и передачи социального опыта, воспроизводства устойчивых общественных отношений, поддерживаемое силой общественного мнения, массовых привычек и убеждений, обычаев" 1 . Традиция, если исходить из данного определения, есть, прежде всего, массовидное, или массовое, явление...

1 (Платонов К. К. Краткий словарь системы психологических понятий. М., 1984. С. 151. )

Поэтому, дабы предостеречь от заблуждений других молодоженов, необходимо со всей определенностью заявить: не было на Руси такой традиции, чтобы муж был в семье полновластным хозяином, а жена находилась у него в подчинении .

Еще раз напомним, что супружеское неравноправие было распространено среди абсолютного меньшинства населения, оно характерно было только для господской семьи. Доля буржуазии, помещиков, торговцев и кулаков в 1913 г. составляла 16,3% всего населения. Следовательно, неравноправное положение женщины в семье не было массовым явлением.

И потом, если исходить из определения понятия "традиция", то она, во-первых, является одним из способов хранения и передачи социального опыта. Это значит, что посредством традиции накопленный в определенной сфере жизнедеятельности социальный опыт закрепляется и передается от одного поколения к другому.

Во-вторых, традиция воспроизводит устойчивые общественные отношения. Это значит, что от поколения к поколению посредством традиции передаются не любые, а лишь "устоявшиеся", регулярно воспроизводимые, возобновляющиеся отношения.

И, в-третьих, традиция воспроизводит социальный опыт в форме привычек, убеждений и обычаев, "освященных", поддерживаемых силой общественного мнения.

Теперь поставим несколько вопросов. Вопрос первый: какой социальный опыт в сфере супружеских взаимоотношений закреплялся и передавался от одного поколения к другому среди подавляющей части населения дореволюционной России? Ответ: среди подавляющей части населения в сфере супружеских взаимоотношений закреплялся и передавался от одного поколения к другому опыт равноправия и взаимопомощи супругов.

Вопрос второй: какие отношения между мужем и женой были "устоявшимися", т. е. регулярно воспроизводились среди большинства населения дореволюционной России? Ответ: среди подавляющего большинства населения "устоявшимися" отношениями между мужем и женой были отношения равноправия и взаимопомощи.

И наконец, третий, главный вопрос: какие отношения между мужем и женой в дореволюционной России поддерживались силой общественного мнения? Ответ: отношения равноправия и взаимопомощи.

Да, сила общественного мнения в дореволюционной России была на стороне равноправных отношений между супругами. Вспомним "Грозу" А. Н. Островского, отрывок из которой мы уже процитировали. Против какой семьи и каких отношений между супругами выступал великий драматург? Против семьи господской, против супружеского неравенства, против угнетенного положения женщины в семье.

А какую семью воспевает в историко-литературных очерках А. И. Желобовский? Трудовую крестьянскую семью, которая, по его словам, являет собой товарищеский союз...

А что такое "Домострой" и ст. 107 Свода законов Российской империи? Формы проявления общественного мнения в сфере брака и семьи в дореволюционной России? Как бы не так. Ведь общественное мнение есть мнение большинства . "Домострой" и ст. 107 - всего лишь попытки эксплуататорского меньшинства навязать свои взгляды, представления, обычаи в сфере брака и семьи большинству населения дореволюционной России. Только и всего.

Пора делать выводы и давать Николаю Н. совет.

В дореволюционной России существовали следующие основные социальные типы семьи: пролетарская и трудовая крестьянская семья, с одной стороны, и буржуазная, помещичья, купеческая, кулацкая семья - с другой.

Каждой семье были присущи свои, особенные формы организации брачно-семейных отношений, и в первую очередь отношений между мужем и женой, отражающие место семьи в исторически определенной системе общественного производства, ее отношение к средствам производства и способ получения ею средств существования.

Для каждого социального типа семьи в дореволюционной России были характерны свои семейные обычаи, регулирующие характер поведения и взаимоотношений супругов. Домостроевские обычаи в сфере брака и семьи никогда не превращались в традицию, имеющую повсеместное распространение, так как были обычаями меньшинства населения. Супружеские отношения в подавляющем большинстве семей в дореволюционной России строились по традиции, согласно которой муж и жена в семье равноправны.

Так было вплоть до XIX в. Затем наступил XX век, и в жизни русского общества, а соответственно и в сфере брачно-семейных отношений произошли большие изменения. Свершилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Она упразднила господскую семью, все ее типы, отправила в небытие и "Домострой", и Свод законов Российской империи вместе с его ст. 107. Господствовать в сфере брака и семьи стала трудовая социалистическая семья. Социальное равноправие между супругами здесь стало абсолютным. Более того, оно перестало быть лишь семейной традицией. Принцип равноправия супругов нашел законодательное оформление. Как гласит ст. 53 Конституции СССР, "брак основывается на добровольном согласии мужчины и женщины; супруги полностью равноправны в семейных отношениях".

И, тем не менее, Николай Н. пытается строить свои взаимоотношения с женой на основе... ст. 107 Свода законов Российской империи. Как и следовало ожидать, он быстро терпит полное поражение (помните: "С женой прожил месяц..."), после чего пишет письмо просит совета, как жить дальше, как сохранить шью.

Какой же совет можно дать Николаю Н.? Совет будет такой.

Уважаемый Николай!

Ведь ты трудовой человек, и семья у тебя трудовая. Вот и живи по законам трудовой семьи, помни семейные традиции. Тогда наверняка сохранишь свою семью. И пожалуйста, никогда больше не пиши такие слова: "Ведь я мужчина. Значит, по традиции я в семье хозяин. Значит, для жены мое слово - закон. А она меня не слушает, живет по своему уразумению..." Потому что нет у нас ни закона такого, ни традиции, чтобы муж был в семье хозяином, а жена находилась у него в подчинении.

Николай! Уважай в жене женщину, относись к ней как к равноправному другу. И тогда ты наверняка обретешь семейное счастье. (Помнишь, какое качество в современном мужчине женщины ставят сегодня на первое место? - Отношение к женщине как к равноправному другу.)

Если еще раз будешь писать письмо, то отныне начинай его только так: "Ведь я мужчина. Значит, по традиции мы с женой в семье абсолютно равноправны..."

Кстати, Николай, совершенно непонятно, почему в письме ты написал такую фразу: "А она (жена. - К. Б. ) меня не слушает, живет по своему уразумению..." Что эта фраза значит? Уж не думаешь ли ты, что жена должна жить по уразумению мужа?! Если ты действительно так думаешь, то вряд ли сумеешь обрести семейное счастье. Чтобы добиться гармонии во взаимоотношениях с женой, тебе в большей мере следует жить по уразумению жены. Ведь по традиции, которая почему-то сегодня забыта, головой в семье всегда была женщина...

Крестьянская семья на рубеже ХIХ-ХХ вв.

Введение

Структура крестьянской семьи в XIX – XX вв.

Роли членов семьи и их эволюция, внутрисемейные отношения

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Вопрос о крестьянской семье в XIX – XX вв. всегда шёл неразрывно с вопросом о крестьянской ментальности, поскольку показывал наиболее традиционные и специфичные черты русского общества. Изучение данного вопроса позволит ответить на вопрос как изменялся менталитет крестьянства в масштабах семьи, как он происходил и что на него влияло.

При подготовке данного доклада были использованы такие работы как Миронов Б. Н. - Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.). Т 1. В этой работе представлены данные структуре крестьянской семьи и о роли её членов, изменениях после 1861 года; Громыко М. М. Русские: семейный и общественный быт. М.: НАУКА, 1989. В этой работе приводятся внутрисемейные отношения крестьян в XIX –XX вв. Северо – Запад в аграрной истории России: Калининград: Изд – во РГУ им. И. Канта, 2007. Из этой работы использована статья Золотова Д. В. о крестьянских семейных разделах в пореформенной новгородской деревне. В этой статье проводится анализ и характеристика семейных разделов. Использованы были также: Вишневский А.Г., Кон И.С. Брачность, рождаемость, семья за три века. М., 1979., Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великороссийского народа. М.,1993.

Целью данной работы я поставил: 1) выявление структурных изменений в крестьянской семье XIX – XX вв., 2) и анализ внутрисемейных отношений в крестьянской семье, роли её членов.

Работа охватывает период с середины XIX века до начала XX в.

Структура крестьянской семьи в XIX – XX вв.

Все семьи можно разделить на 5 форм: 1) семья, состоящая из одного человека; 2) группа родственников или неродственников, не образующих семьи, но ведущих общее хозяйство; 3) простая малая, или нуклеарная, семья, состоящая только из супругов или супругов с неженатыми детьми; 4) расширенная семья, включающая супружескую пару с детьми и родственников, не находящихся друг с другом в брачных отношениях; 5) составная семья, состоящая из двух или более супружеских пар.

В России в начале рассматриваемого периода господствовала 5 форма семьи. Это объясняется несколькими факторами: 1) Необходимость совместного ведения крупного хозяйства, 2) проведение контроля со стороны государства и пр.

В дальнейшем, при эмансипации, происходит разделение составных семей. Вызвано это было тем, что произошли изменения в хозяйственной жизни и сознании крестьян. Распадение большой составной семьи не было редкостью, поскольку с разрастанием семь происходило и увеличение числа конфликтов и иждивенцев. Так же новообразуемые молодые семь стремились к избавлению от власти большака.

Важным фактором составной семьи была её многочисленность. Многочисленность семьи сообщала крестьянскому хозяйству устойчивость и являлась важным фактором крестьянского благосостояния в чисто земледельческих губерниях не только до, но и после эмансипации. В малой семье болезнь или смерть одного и часто единственного работника приводила хозяйство к разорению, в то время как в большой семье потеря одного работника не могла подорвать благосостояние хозяйства. Факторами стабильности составной семьи являлись также слабое развитие товарно-денежных отношений в деревне и недостаток индивидуализма в крестьянах.

Но не смотря на преимущества большой составной семьи, к началу XX века продолжалась её трансформация в малую. Объяснить это можно двумя причинами: экономическими и психологическими. После 1861г. в деревне появилось больше возможностей для нехозяйственных заработков (около 23% крестьян было туда вовлечено), что в свою очередь способствовало выходу из семьи отдельных членов с целью хозяйственной независимости. Малая семья была более приспособлена к рыночным отношениям, чем большая составная, так как в ней было меньше иждивенцев. Развитие рыночных отношений в свою очередь способствовало становлению психологического фактора; падает авторитет большака. Среди крестьян всё больше развивается мнение, что в малой семье всё заработаешь на себя, а в большой ничего себе.

Раздел большой семьи было достаточно объективным явлением. После возрастания до определённой численности 10 – 11 человек, семья начинала испытывать экономические трудности (увеличение издержек) и внутренние противоречия, которые приводили к разделу. Чаще всего он происходил после смерти главы семьи.

В большинстве случаев раздел приводил к уменьшению благосостояния вышедшей семьи. В 1886 г. был принят закон, разрешавший раздел семьи с согласия главы и 2/3 её членов. Но этот закон часто не исполнялся и разделы происходили без регистрации.

Немаловажными факторами разделов семей являлись так же хозяйственно – территориальное расположение и наличие рядом крупных городов и промышленных центров. Там где преобладало земледелие, сохранялись большие составные семьи, а там где оно играло на столь важную роль, появлялось всё более малых семей. Чем ближе семьи были к крупным городам, тем больше они дробились, а чем дальше, в глушь, тем меньше они подвергались изменениям.

Все эти процессы происходили постепенно, так как не все представители желали разрушение больших семей. К ним относились и большаки, и община и коронная администрация.

Основное число разделов совершалось в период сентябрь – февраль. Подобная практика объясняется тем, что именно в это время крестьяне заканчивали сезон полевых работ, выплачивали причитавшиеся повинности, что позволяло им провести раздел семьи, не рискуя будущим урожаем.

Исследователи выделили три основные формы семейных разделов: общий , когда все сыновья или братья сразу, при жизни отца или после его смерти, покидали общий двор и заводили собственное хозяйство; выдел , при котором отец отделял одного из сыновей, или когда несколько братьев передавали выделившемуся брату его долю; отход ,когда один из сыновей уходил из семьи наперекор воли отца.

Говоря в общем о структуре крестьянской семьи можно сделать вывод, что она структурно изменялась, постепенно переходя от большой составной патриархальной семьи к малой. Способствовало этому множество факторов. Исследователи по разному оценивают такие изменения: одни говорят, что разделы ослабляли крестьянское хозяйство, другие, что это способствовала развитию капиталистических отношений в деревне.

Роли членов семьи и их эволюция, внутрисемейные отношения

крестьянский семья дети женщина

На протяжении данного периода с изменением структуры крестьянской семьи менялись и роли членов семьи, их статусы.

До отмены крепостного права в 1861 г. большая крестьянская семья казалась идеалом. Глава в ней был большак, самый старший и опытный. К его функциям относилось управление всем хозяйством, расходами, домашними проблемами, участие в общинных сходах. Порой власть большака была слишком жестока по отношению к членам семьи, но раздел без его воли вопреки обычаю не допускался.

В основе семейных отношений лежал иерархизм. Все подчинены главе семьи, женщины - большухе (жене главы семьи) и мужчинам, младшие по возрасту - старшим, дети - взрослым. Женщина находилась на заднем плане, должна была беспрекословно слушаться большака и своего мужа.

Статус большухи - обычно, но не всегда жены большака - был выше, чем у других женщин, так как она имела над ними власть, хотя сама также должна была беспрекословно повиноваться мужу. В случае смерти мужа и при отсутствии в доме взрослых мужчин к ней переходила власть большака и она в свою очередь выступала в качестве повелительницы семьи, полной распорядительницы ее имуществом, трудом и личной жизнью всех домочадцев. Однако свой высокий статус она сохраняла, как правило, лишь до того времени, когда дети становились взрослыми, женились и обзаводились детьми.

Дети, по крайней мере до женитьбы, находились в полной зависимости от родителей и должны были быть абсолютно им послушны под страхом наказания. В XVIII -первой половине XIX в., как и в более раннее время, власть отца над детьми была столь велика, что их продавали, отдавали в кабалу и зажив, т. е. в услужение в оплату за долги.После эмансипации положение изменялось медленно.

До 7 лет дети воспитывались исключительно матерями, но с 7 лет мальчики постепенно переходили под наблюдение отца, передававшего им навыки и умения, которые необходимо было знать крестьянину, а девочки оставались под надзором матери, она обучала их всему, что необходимо было знать крестьянке. Дети, начиная с раннего возраста, участвовали наряду со взрослыми почти во всех домашних и сельскохозяйственных работах, исключая самые трудные и ответственные. Обучение трудовым навыкам стояло на первом месте; к 15 годам девушки и юноши становились полноценными работниками, способными выполнять все крестьянские работы.

Народная педагогика признавала принуждение и насилие нормальными и важными формами воздействия на непослушных. Дети наказывались физически, особенно часто маленькие; но розга не обходила и взрослых детей. Крестьяне считали, что родительская любовь состоит в строгом от ношении к детям, что наказание всегда идет на пользу ребенку, и поэтому не упускали случая наказать его.

Страдали от побоев и женщины: за любые провинности, по разумению мужчины, они подлежали наказанию. Контроль за чистотою нравов начинался еще до замужества и продолжался всю жизнь. Интересно отметить, что в некоторых глухих местностях сохранялись архаические нравы XVI в., а может быть, и более раннего времени, когда допускалась значительная свобода в сексуальных связях.

Таким образом, в крестьянской семье господствовали коллективизм и неравенство, общие интересы семьи, как их понимал большак, являлись главенствующими, интересы отдельных членов семьи в расчет мало принимались. Это наглядно проявлялось, например, в том, что молодые вступали в брак по родительской воле. Личность в большой семье была принижена, широко распространены были принуждение и регламентация. Статус и роль человека строго дифференцировались по полу и возрасту. Большак и большуха, женатые мужчины и женщины, неженатые парни и девушки, мальчики и девочки, младенцы носили особую одежду и прическу как символы их статуса.

С точки зрения межличностных отношений крестьянскую семью, согласно современной классификации, можно отнести к семье авторитарного типа в том смысле, что она основывалась на абсолютной власти большака.

Таким образом, в XVIII-первой половине XIX в. внутрисемейные отношения и в составных, и в малых семьях оставались патриархально- авторитарными, что было естественным: малые семьи со временем превращались в составные и, наоборот, составные семьи после раздела становились малыми. Однако, оставаясь центральной фигурой семьи, глава семьи в поре форменное время мало-помалу утрачивал свои неограниченные полномочия над домочадцами, его власть теряла свой безраздельный характер благодаря тому, что законом и инструкциями постепенно ставилась в широкие, но определенные рамки. В последней трети XIX-начале XX в. можно говорить о постепенном ослаблении власти главы семьи над домочадцами, мужа над женой и родителей над детьми в среде крестьянства.

По мере уменьшения числа людей в семье и ограничения семьи только прямыми родственниками права женщин и детей возрастали, с их интереса ми начинали понемногу считаться. При заключении брака за родителями оставалось решающее слово, но к голосу молодых прислушивались.

В семьях появилась личная собственность отдельных ее членов. Каждый взрослый человек имел право на обладание благоприобретенным имуществом, заработанным не общим семейным трудом или с помощью семейного имущества, а личным трудом в свободное от семейных обязанностей время.

Коренным образом меняется положение женщины. Ярким показателем такого изменения в семье и деревенском обществе роли женщины может служить их активность в отхожих промыслах по той причине, что участие в отхожих промыслах означало признание за женщиной равноправия с мужчиной, трансформацию традиционного взгляда на роль женщин в семье и крестьянском хозяйстве. Само участие в отходничестве давало женщине экономическую независимость, расширяло ее кругозор, развивало ее самостоятельность, независимость, чувство собственного достоинства и нарушало сложившийся уклад деревенской жизни. В XVIII в. женщины среди отходников насчитывались единицами, в первой половине XIX в. -десятками, а в конце XIX-начале XX в.-тысячами.

Общее смягчение внутрисемейных нравов коснулось разных регионов России в разной степени. Не все перечисленные изменения произошли повсеместно. Повышение роли и статуса женщины произошли только там, где существовала возможность участия в отхожих промыслах в промышленные города. В этих местах падал авторитет отцов. В других же местах, где были отхожие промыслы, но они ничем не отличались от собственного хозяйства, изменения, как правило, не происходили.

Почему длительный отход в города оказывал серьезное воздействие на семейный уклад? С одной стороны, когда из дома уходил мужчина, его место занимала женщина. На ее плечи ложились все заботы по хозяйству и дому, она представляла отсутствующего домохозяина на сходах, заключала сделки и т. д. Словом, она выполняла роль большака. Естественно, длительное выполнение этой роли в какой - то мере перевоспитывало женщину, изменяло ее мировоззрение. С другой стороны, мужчина в городе усваивал до некоторой степени новые идеи и новые отношения и был более склонен изменить свои традиционные представления. Участие женщин в отходничестве еще сильнее расшатывало старые взгляды на семью и женщину.

Но помимо психологического фактора действовал не менее могущественный экономический фактор. Крестьяне покидали деревни вынужденно, ввиду растущего малоземелья и малой доходности земледелия. Не заниматься отходничеством они просто не могли - альтернативы не было. Поэтому и с последствиями отходничества приходилось мириться.

Таким образом, в последней трети XIX-начале XX в. под воздействием города, отходничества, коммерциализации хозяйства, более активного вовлечения женщин в хозяйственную деятельность внутрисемейные отношения гуманизировались среди всего российского крестьянства.

Заключение

В рассматриваемый период крестьянская семья изменялась, идя от большой составной патриархальной, до малой. Способствовало этому множество факторов. Изменения носили постепенный, региональный и немассовый характер.

В связи с изменениями в структуре семьи происходило и изменение внутрисемейных отношений. Они стал более демократичными. В семьях, где увеличивались капиталистические отношения, наблюдается увеличение роли женщины, и ослабление власти мужчин. Члены семей приобретают больше свободы с своих действиях, становятся более независимыми.

Список использованной литературы

1. Миронов Б.Н. - Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.) В 2 Т. – 2003. Т 1.

2. Громыко М.М. Русские: семейный и общественный быт. М.: НАУКА, 1989. – С. 336.

3. Северо – Запад в аграрной истории России: Калининград: Изд – во РГУ им. И. Канта, 2007. – 213 с.

4. Вишневский А.Г., Кон И.С. Брачность, рождаемость, семья за три века. М., 1979.

5. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великороссийского народа. М.,1993.

Крестьянская семья имела немало особенностей. Прежде всего, это был коллектив совместно хозяйствующих людей, и эта черта многое определяла в семейных отношениях.
Многое, но далеко не все. Крестьяне проявляли глубочайшие супружеские и родительские чувства. Казалось бы, здесь и доказывать нечего. Лирика русского фольклора, отразившая богатейшую гамму сильных и тонких чувств, достаточно хорошо известна. Однако об отношениях в крестьянской среде сказано в литературе немало худого. Как правило, поверхностные наблюдатели выхватывали из общей спокойной и ясной картины мрачные, совсем не типичные случаи и на их основе делали далеко идущие выводы. Основание для таких темных красок, как отмечала современный исследователь крестьянской семьи XVIII-XIX веков Н. А. Миненко, давали «немногие судебно-следственные дела, попадавшие в руки авторов, а иногда, кроме того, собственное предубеждение и поверхностное знакомство с крестьянским бытом». Разумеется, если исходить из судебных материалов, можно очернить жизнь любого социального слоя любой эпохи. Но, к счастью, историки и этнографы располагают и другими документальными материалами.

«Премноголюбезной и предражайшей моей сожительнице и чести нашей хранительнице, и здравия нашего пресугубой покровительнице, и всеизрядной по фамилии общей нашей угодительнице и дома нашего все-честнейшей правительнице Анне Васильевне, посылаю вам свой всенижайший поклон и слезное челобитие и с чистосердечным нашим к вам почтением, желаем вам многолетнего здравия и душевного спасения <...> прошу вас, как можно, писать, всепрелюбезная наша сожительница, о своем здравии»- так писал в 1797 году своей жене крестьянин Западной Сибири Иван Худяков.

Стиль у Ивана книжный, витиеватый. Его земляк крестьянин Егор Тропин выразил те же чувства проще. Когда его взяли на обязательные горнозаводские работы, он бежал оттуда в родное селение, «с намерением повидаться с женой». Повидавшись с женой, Тропин пришел к волостным властям, чтобы заявить о своем поступке: самовольно уходил, «не стерпя необыкновенной тоски», которая «напала на него» в разлуке с женою (Миненко-1979, 123-124, 137-138).

Н. А. Иваницкий, собравший в последней четверти прошлого века обширнейший и достоверный материал о быте крестьянства Вологодской губернии, считал мнение о неразвитости чувств в крестьянской среде «совершенно ложным». Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть любой из многочисленных сборников песен, бытующих и сочиненных в крестьянской среде, а в этом сборнике в особенности - отдел любовных песен. «Всякий беспристрастный человек,- писал Иваницкий,- скажет, что такие прекрасные песни могли вылиться только из сердца, преисполненного искренней любовью. Есть любовные песни, отличающиеся такою нежностью и глубиною чувства и до того безукоризненные по форме, что в самом деле как-то не верится, чтобы их могли сложить безграмотные деревенские девушки, не имеющие ни малейшего понятия о стихосложении, между тем известно достоверно, что девушки-то и есть сочинительницы; парни - стихотворцы несравненно реже».

По словам Иваницкого, сам народ признает в любви серьезное чувство, с которым нельзя шутить. На основании пословиц и разговоров с крестьянами он утверждал, что для них «чувство любви - главный стимул, заставляющий человека трудиться и заботиться о приобретении собственности в виду будущего блага своей семьи»; «сердечные отношения между мужем и женой сохраняются до конца жизни» (Иваницкий, 57-58).

Из источников четко виден крестьянский взгляд на семью, как на важнейшее и непременное условие жизни каждого крестьянина. Он выражен в челобитных по разным вопросам, в которых ссылаются в обоснование своей просьбы на необходимость завести семью, обеспечить семью и т. п.; в приговорах сходов, касающихся семейных дел и взаимоотношений молодежи; в мирских решениях, содержащих индивидуальные характеристики (при назначении опекунов, выборе старост, выдаче покормежных паспортов и пр.).

«Неженатый не считается у нас настоящим крестьянином,- писали из Ильинской волости Ростовского уезда Ярославской губернии.- На него смотрят отчасти с сожалением, как на нечто нецельное, отчисти с презрением». Холостой образ жизни считался отклонением от нормы, странностью. Семья воспринималась как хозяйственная и нравственная основа правильного образа жизни. «Холостому быть хозяином общество запрещает»,- сообщалось в конце XIX века из Волховского уезда Орловской губернии.

Признание крестьянами роли семьи в материальном и нравственном благополучии человека, преемственности поколений отразилось в многочисленных пословицах, широко бытовавших по всей территории расселения русских: холостой - полчеловека; семейный горшок всегда кипит; семейная каша погуще кипит; в семье и каша гуще; семьей и горох молотить; семейное согласие всего дороже; как родители наши жили, так и нам жить велели; отцы наши не делали этого и нам не велели; отцы наши этого не знавали и нам не приказали; отца с сыном и сам царь не рассудит; муж жене отец, жена мужу венец; отцовским умом жить деткам, а отцовским добром не жить. (ГМЭ, 912, л. 28; 1806, л. 8 об.; Даль, II, 724, IV, 11, 173; Миненко, 1983, 87-88.)

Во главе крестьянской семьи стоял один человек - большак. Его положение как главы в нравственном, хозяйственном и даже административном отношении признавали все члены семьи, община и даже власти. Из таких глав каждой семьи, а следовательно, и хозяйственного двора, состояла сходка общины.

Большаком, как правило, становились по праву старшинства. Самый старший мужчина в семье мог передать свои права другому члену семьи.

Повсеместно было принято, чтобы большак управлял всем хозяйством, отвечал за благосостояние семьи. Он решал вопросы купли и продажи, ухода на заработки, распределения работ в семье. Разумный глава хозяйства обычно советовался по существенным вопросам со всей семьею или с кем-нибудь из старших. Вот как об этом рассказывали в 1897 году в Заднесельской волости Вологодчины: большак «поступает самостоятельно, но почти всегда советуется предварительно с некоторыми членами семьи, особенно в важных вопросах. С кем «посоветать» в данном случае - на воле большака, но, разумеется, преимущественно со старшими в семье».

Большак имел право, по крестьянским представлениям, выбранить и выговорить за леность, хозяйственные упущения или нравственные проступки. Корреспондент из Брянского уезда Орловской губернии писал, что хозяин обходится со своими домашними строго, повелительно, нередко принимает начальственный тон. Разумеется, многое зависело от характера главы и общего духа, сложившегося в семье.

С вечера большак распределял работы на следующий день, и распоряжения его подлежали неукоснительному исполнению. Существовала выработанная длительной практикой традиция распределения хозяйственных дел в русской семье по полу и возрасту. Но в каждой местности были свои особенности.

В Вельском уезде Вологодской губернии, например, во время посева в поле работали мужчины. Старший сын пахал, отец сеял, подросток боронил. Замужние женщины в это время сажали овощи, а девицы ткали. После окончания сева яровых и до начала сенокоса мужики готовили поля под озимые культуры, а женщины и девушки ходили в лес за берестой - заготавливали на продажу. При этом у девушек вырученные деньги шли себе на обновки, а у женщин - на общие семейные надобности.

Во время жатвы и сенокоса все объединялись. После жатвы мужчины обычно возили хлеб с полей, а женщины занимались уборкой овощей. На попечении девушек, как правило, была уборка льна. Во время молотьбы вся семья вставала в два часа ночи и к 10 часам утра заканчивала работу на гумне. Остальную часть дня мужчины использовали для поправки изгороди, либо заготовки смолья, либо шли на охоту. Женщины пряли лен и ухаживали за скотом.

Пряжа и уход за скотиной оставались женской работой и зимою.

Приготовление пищи было их заботой круглый год. Мужчины в зимнее время гнали смолу, заготавливали дрова, возили из лесу бревна, чинили сани, телеги и сбрую, плели корзины, охотились. Дети и подростки помогали и тем и другим.

В рассказе жителя Смоленщины того же времени (Дорогобужский уезд) распределение работ по полу и возрасту выглядит похоже, лишь с несколько иными подробностями. Мужчины корчевали пни, пахали, косили, возили дрова из лесу и пр. Женщины готовили пищу; ухаживали за птицей, свиньями, коровами; занимались огородом; стирали, шили, пряли, ткали; женской работой были также жатва, гребля сена, помощь при молотьбе и пр. Девушки участвовали в жатве, сгребании сена, возке снопов, бороновании; шили, пряли, ухаживали за малолетними. Подростки ездили с лошадьми в ночное, возили навоз, помогали бороновать, носили обед в поле, в страду ухаживали за малолетними детьми.

А. А. Лебедев из села Сугонова Калужского уезда отмечал, что четкого разграничения между мужскими и женскими работами у них нет. Например, косьба лугов и хлебов была мужской работой, но исполнялась и женщинами. Все же и он показал основное распределение занятий. Мужчины исправляли и заготавливали орудия труда; работали топором около дома; рубили и привозили лес, поправляли избу; обносили усадьбу тыном, перевозили и переносили тяжести; сеяли и пр. Женщины топили печи, доили коров, задавали корм скоту, ухаживали за птицей, присматривали за детьми (если не было подростков). Из сельскохозяйственных работ здесь женскими считались пахота, бороньба, жатва (серпом), вязка скошенных хлебов, дерганье льна и конопли, посадка картофеля, переворачивание сена, навивка навоза.

Традиционная схема распределения работ требовала, естественно, ежедневных конкретных решений в зависимости от сезона, погоды, реальных возможностей семьи и т. п. Этим занимался большак. Жизнь каждой семьи вносила немало поправок в общую традицию. В частности, временный уход на заработки мужчин приводил к тому, что многие мужские работы приходилось делать женщинам.

Распределение домашних работ между женской частью семьи производил не большак, а жена его - большуха (старшуха). Обычно это была мать и свекровь для остальных женщин. При вдовых большаках (деде, отце, дяде или брате) большухой бывала старшая невестка или незамужняя сестра большака, по его решению. Большуха вела все домашнее хозяйство, была как бы правой рукой большака, раздавала «наряд» на работы другим женщинам и конкретные указания по стряпне и другим делам, в случае нерадивости или неряшливости «выговаривала».

Вот как, например, распределялись домашние женские дела в середине XIX века в Воронежской губернии (деревни по левому берегу р. Воронеж). Поочередно женщины бывали «денщицами». Так называлась та женщина, которая в данный день выполняла все основные работы по дому: топила печь, готовила еду, «набирала на стол», мыла посуду, кормила кур и свиней, доила коров. Остальные женщины, как правило, ей не помогали - ведь им предстояло то же самое в свой черед. Хлеб женщины пекли поочередно, также и пироги к праздникам.

Но вот что примечательно. Вновь пришедшим в семью снохам свекровь предоставляла на год, а то и на два льготу: освобождала от обязанностей «денщицы», «отправляла за них сама день». Насколько реальная жизнь крестьянской семьи была сложнее и тоньше во взаимоотношениях, чем она выглядит в расхожих схемах!

Та из снох, которая прежде других вошла в семью, пользовалась правом «первозамужества», то есть некоторым старшинством, не зависевшим от возраста. Девушки в семье не имели своего очередного дня. До замужества девицы работали только «на себя», то есть пряли, ткали, шили, вышивали свое приданое и свою девичью одежду. Либо делали что-либо на продажу с той же целью: купить ткань, одежду, обувь, украшения или отделку.

Если дочь оставалась навсегда в девушках, она в родном доме имела преимущество перед невестками, становилась второю хозяйкою после матери. Но после кончины отца и матери становилась, по обычаю, в один ряд с невестками, бывала денщицею и «работала на семью», а не на себя лично. Положение ее в семье тогда становилось таким же, как у одинокого мужчины.
Рассказав обо всех этих обычаях «усманцев», как он их называет, то есть крестьян современного Ново-Усманского района Воронежской области, священник села Тамлык Николай Скрябин заключил: «Споров, вражды и драк между женщинами в семье не бывает» (АГО - 9, 66, л. 18-20; ГМЭ, ПО, л. 1-2; 516, л. 15; 1564, л. 10; ЦГИА, 381, 1475, л. И, 70).

Опрятность в доме была на ответственности хозяйки. Если она не очень была обременена малыми детьми, то даже в жилой избе (крестьянский дом обычно делился на избу и горницу) пол всегда был чистым. Но особенно следили за чистотой в горнице. Мыли и скоблили пол, лавки, стол, а перед праздниками - и стены.

На большаке и болышухе лежали определенные молитвенные обязанности. Так, хозяин читал молитву перед общей едой. Общие женские работы начинали выполнять только после молитвы большухи. Старшая из женщин крестила оставляемую на ночь воду и всю пищу (ИЭ, 355, л. 41 об.; ГМЭ, 980, л. 3; АГО -61, 12, л. 16).

Как правило, большаком становился старший мужчина в доме, но если он плохо справлялся с обязанностями главы хозяйства, обычай разрешал семье его сменить. Ведь любое, даже скромное, крестьянское хозяйство требовало внимания, сообразительности, знаний. О смене большака при определенных обстоятельствах сообщают из разных губерний.

Из Вологодской губернии (Заднесельская волость) писали, что большак может быть смещен «по общему согласию семенников», то есть членов семьи. О селе Давшине Пошехонского уезда Ярославской губернии по этому поводу было написано в 1849 году следующее характерное замечание: «Каждое сложное семейство повинуется одному хозяину (по-здешнему - большаку), а женщины, кроме хозяина, еще и хозяйке (старшей из них - большухе). Все в семействе твердо знают и опытом научены, что для счастья семейства необходимо, чтобы все повиновались одному старшему, умнейшему и опытнейшему в семействе, от которого бы зависели все хозяйственные распоряжения. Поэтому где нет отца, там с общего согласия членов семейства выбираются в большаки или дядя, или один из братьев, смотря по разуму, опытности и расторопности, так. что иногда младший летами берет преимущество над старшими, без обиды для них. То же должно заметить и о женщинах».

Аналогичное утверждение находим и о русских крестьянах Алтая. «Если семья недовольна своим большаком, если последний запивает горькую, если он «испорчен» и ведет хозяйство нерадиво - семья собственным коллективным усмотрением ставит на его место кого-либо другого из своих членов, а в случае спора прибегает к миру, который негодного большака сменяет».

Да,

Если семья не могла сама решить вопрос о смене большака (в силу ли его упорства или несогласия между «семенниками»), в дело вступал мир. В Тульском уезде в 70-х годах XIX века отмечено назначение самим «обществом» нового большака в семье в случае неисправности отправления старым обязанностей перед миром. По Новгородской губернии описано право общины назначать большака при нерачительности прежнего хозяина. В ответах жителей Владимирской губернии также указано, что мир мог лишить большака его прав за пьянство, расточительность либо нерадивость; сход делал это по совместному ходатайству членов семьи. Иногда большака отставлял волостной суд. В целом обиженные большаком или большухой могли найти защиту у мира и волостного суда (ЦГИА -381, 1475, л. 11; ГМЭ, 51, л. 2; Архангельский, 47; Чудновский - 1894, л. 60-, 65; Годичное заседание, 32; Михаленко, 296).

Итак, большак - глава семьи, старший мужчина, но если он плохо ведет хозяйство, то лишается этого права: сама семья либо община смещают его. Крестьянское общественное сознание признавало наследственного главу - но лишь до тех пор, пока он годился на эту роль. Соответственно, как мы увидим ниже, крестьяне не относились безоговорочно и к наследственным правам монарха. Семейная жизнь крестьян, семья, как основная хозяйственная ячейка, не дают оснований видеть корни современной социальной пассивности в «патриархальщине» старой деревни.

Крестьянская приверженность к сохранению нерушимым права «двора», семьи в целом, на владение всем хозяйством встречала осуждение некоторых авторов в дореволюционных журналах, да и современные историки подчас трактуют это как феодальный пережиток, отсталость, помеху капиталистическому развитию. Но если внимательнее присмотреться к крестьянской жизни и задуматься о проблемах деревни в свете пройденного позднее пути, то оказывается, что в этой крестьянской позиции было много разумного, обеспечивающего устойчивость «двора» как первичной и основной хозяйственной единицы. При таком взгляде мифическая «отсталость» оборачивается ценным социальным опытом, учитывающим национальные, природные и прочие особенности.

Общие разделы хозяйства, выделение отдельных сыновей, пожелавших жить самостоятельно - это было возможно по обычному праву и делалось по решению самой семьи либо общины (в случае конфликта в семье). Но разрешать выделять долю хозяйства для продажи, то есть давать возможность разорить двор тем членам семьи, которые не хотят хозяйствовать в деревне, нашли для себя заработки в городе, этого крестьянство не хотело. Однако интересы и таких членов семьи разумно учитывались. Им выделялась, как правило, денежная сумма в компенсацию принадлежавшей им, по крестьянским представлениям, доли в хозяйстве.

С. Л. Чудновский, наблюдавший жизнь русской деревни на Алтае в 80-х годах прошлого века, писал: «Обыкновенно родитель при выделе уходящему из дому соображается со степенью его участия в приобретении семейного имущества, а отчасти и личным своим расположением к выделяющемуся. Мир почти никогда не вмешивается в это дело, разве если отец или заменяющий его большак сами того пожелают».

Из всех родственников самыми большими правами на обеспечение, по крестьянскому обычному праву, обладали престарелые или больные родители. Их непременно обеспечивали, независимо от того, оставались ли они в доме сына, ставшего самостоятельным хозяином, или жили отдельно.
Особые права на имущество в крестьянском дворе имели женщины. Это расходится с обычными представлениями о том, что женщина была бесправной в имущественных вопросах. На самом деле крестьянское обычное право предусматривало здесь многообразные возможности. Повсеместно у русских крестьян существовал обычай, согласно которому отец должен был обеспечить дочерей приданым. Эта норма и в писаном государственном праве, и в народном обычном праве была одинаковой. Если отец умер, приданое должны были дать братья. Как правило, в приданое давали движимое имущество: выделение приданого не должно было нарушить основы хозяйства. Имущество, полученное в приданое, оставалось в известной степени в личном распоряжении жены в доме мужа. Степень ее независимости в этом отношении имела различия - местные, а также по видам собственности. На Урале, например, личной (не общесемейной) собственностью женщин считался доход от той части земли, которую семья арендовала на деньги, принесенные в приданое. Там же было принято выделять женщинам огородные грядки, доход от которых поступал в их личное распоряжение. Если в приданое даны были овцы, то доход от продажи шерсти с них также принадлежал лично женщине. У уральских русских крестьян вообще скот, принесенный в приданое, считался собственностью невестки, а приплод от него принадлежал всей семье. В личную собственность повсеместно выделяли женщинам доходы от посевов льна.
Вдовам, как мы отмечали выше, община нередко выделяла землю даже без обязательства платить подати. Мир особенно защищал обеспечение вдовы, оставшейся с малолетним сыном, видя в нем будущего хозяина. Вот, например, в крепостной еще деревне Ярославщины (80-е годы
XVIII в.) сноха Маремьяна Яковлева ушла с сыном из дома свекра. По утвержденному миром договору свекор выделил ей и внуку часть надельной и часть купленной земли и, кроме того, долю хлеба, одежды и двух коров. Такие решения были нередки.

Если у овдовевшей снохи была дочь, а не сын, то земля им, как правило, не выделялась, но существование должно было быть обеспечено. Та же община, которая наделила землей Маремьяну Яковлеву, в начале
XIX века постановила: свекор должен сноху-вдову, оставшуюся с малолетней дочерью, обеспечить «кельей» (то есть отдельным домиком), коровой и девятью четвертями зерна. В другом случае тот же мир обязал крестьянина Михаила Емелина содержать сноху с дочерью, а если они захотят жить отдельно, выдать им 300 рублей на строительство «кельи».

Девиц, которые не вышли замуж, а хотели жить самостоятельно, семья должна была обеспечить жилищем и долей движимого имущества. Это делалось независимо от того, в каком родстве они состояли с большаком: были ли они дочерьми, сестрами, тетками, свояченицами, снохами и пр. «В 1781 году в Никольской вотчине братья Тякины, разделяя родительский дом между собой, решили сестре и тетке, если они пожелают жить отдельно, из «общего капитала» выстроить на своей земле «келью с особливым покоем» и «наградить» скотом, хлебом и платьем «без всякой обиды». В 1796 году братья Федоровы обязались обеспечить сестру «кельей», зерном и деньгами. В 1812 году братья Ивановы, исполняя волю покойного отца, обеспечивали самостоятельное существование сестры Пелагеи «кельей», коровой, запасом зерна и 150 рублями и т. д.» (Чудновский, 1888; Александров, 1979, 47-48; Александров, 1984, 207, 212).

Это дела из Рыбинского уезда. Но так же поступали и в других районах, хотя и с некоторыми местными отличиями. Обычное право основывалось на твердых устойчивых принципах, однако реальная практика деревни учитывала судьбу конкретного живого человека со всеми ее особенностями. Так накапливался коллективный социальный опыт, пронизанный крестьянскими хозяйственными знаниями и нравственными представлениями.

Но мы слишком задержались на имущественных делах семьи и общины. Не пора ли вспомнить о совсем других и очень существенных сторонах их жизни?

Лапшина З.С.

Семья в Российской империи

К началу ХХ в. Российская империя занимала 1 место по территории и вышла на 3 место в мире по численности населения, уступая Индии и Китаю. Ее население в 1901г. составляло 134,6 млн. чел., на территории современной Российской Федерации в 1897 г. проживало 67,5 млн. человек. Если же оценивать демографический потенциал не по численности населения, а по его абсолютному годовому приросту, то в начале ХХ века Россия была безусловным лидером (уступая Китаю) с годовым приростом населения 2,02 млн. чел. в год. Далее шли США, Индия, Германии, Великобритания, Германия, Япония. В XX век Россия входила, имея значительный запас устойчивости по своему демографическому потенциалу при высокой этнокультурной однородности населения ее географического ядра - русского народа. Демографы начала века прогнозировали: население России к 90-м годам ХХ в. должно перейти рубеж 400 млн. чел. Однако этого не произошло.

Какой была семья, обеспечивавшая столь высокий естественный прирост? Это была большая патриархальная семья, либо малая семья из двух поколений. В силу исторических традиций роль кормильца семьи выполнял мужчина. Традиция опираться именно на мужчину-кормильца была укоренена в русской культуре. Землей в крестьянской общине наделялись только мужские души.Мальчик всегда считался будущей опорой семьи, в то время как дочериуходили из родительского дома в семью к мужу. Отсюда и различия в отношении рождения сыновей и дочерей: первые были более желанны, поскольку впоследствии могли содержать родителей. (Об этом и поговорка - «корми сына до поры, потом он тебя накормит »). Крестьянские семьи были многодетными: средняя семья состояла из 8-10 детей, не были редкостью семьи по 19 детей, семья из 5 детей считалась малодетной и нетипичной. Крестьянская культура представляла собой довольно замкнутый мир общины со своими правилами,в основе которых лежала семья. Каждое новое поколение повторяло жизненный круг своих родителей.

Семья в послереволюционные годы .

Однако бурные события XX века нарушили патриархальную традицию. Новый общественный строй большевистской России поначалу определил семью пережитком прошлого. Венчание в церкви было отменено. В городах появлялись молодежные семьи на правах сожительства. К середине 30-х годов эта сфера несколько упорядочилась: появились органы для общественной фиксации браков под названием «Запись актов гражданского состояния» (ЗАГС), так они до сих пор и называются. Это означало коренную ломку традиционной русской семьи, освященной Церковью и с решающей ролью родительского выбора брачующихся.

В новой советской семье изменились социальные роли. И муж, и жена равно становились кормильцами. Женщин фактически вынудили работать: на одну зарплату мужа прожить семье было нелегко. Одновременно роль кормильца отчасти выполняло государство, обеспечивая семьи детсадами, путевками в санатории, жильем и т.п. Таким образом, в Советской стране создана ситуация «двойного кормильца»: мужчина выполнял роль основного (заработок мужчин был всегда выше на 30-35%), в то время как женщина - второстепенного. Правда, «женские деньги» были надежнее. Очень часто одной рукой отдавая деньги в семью, муж брал их другой, используя на сигареты, алкоголь, развлечения. Умело выкручиваясь с малыми средствами, женщины становились истинными главами домохозяйств. Количество детей в семье резко снизилось: городская семья - до 4 детей, сельская - до 6 детей.

Сформировалась экономическая предпосылка к тому, чтобы женщина вышла за пределы семьи и стала социально активной личностью. Образ женщины, выполняющеймужскую работу, тиражировался как высшая форма женской социальной активности, сознательности и приверженности социалистическим идеалам. В этом смысл и значение образа П. Ангелиной и подобных ей женщин 30-х годов, перевыполнявших производственные нормы на заводах. Это очень пригодилось в войну. Тыл в Великой Отечественной войне, особенно в деревне, обеспечивали женщины. Но вот отгремела война, завершился восстановительный период. Однако и в послевоенной жизни совершенно отчетливо обозначилось активное вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами. Бесполость понятия «работник» давала о себе знать все яснее и ощутимее. Забили тревогу медики, робко засомневались социологи, указали на тревожную динамику специалисты в области семьи и т. д.

Статистика свидетельствует, что в 60-е годы доля женщин в общей численности специалистов с высшим и средним образованием превосходила показатель у мужчин и постоянно увеличивалась. Так, в 1960 г. она составляла 59% и сохранялась на уровне 60% вплоть до 1985 г.

Семья в послевоенные годы.

В послевоенные годы постепенно роль матери в семье уже играет бабушка: она воспитывает детей, готовит пищу на семью. Мать выполняет роль основного кормильца и главы семейства, то есть отца в патриархальном понимании. И наконец, отец играет роль еще одного ребенка, вдобавок к настоящим детям. Таким образом, российская женщина привыкла либо выполнять роль кормильца на паритетных началах, либо становилась кормильцем поневоле в ситуациях, когда муж страдал алкоголизмом.

Обозначилось резкое сокращение населения страны. В этом снижении учитывались военные потери и потери потенциально неродившихся детей от гибели мужчин детородного возраста. Однако основной причиной резкого сокращения прироста населения стала урбанизация, ломка традиционной модели патриархальной семьи и введение с середины 50-х годов в массовую практику медицинских абортов.

Правительство Н. С. Хрущева проводило политику медицинского сокращения рождаемости. Так решалась проблема жилищного кризиса в городах, связанного с массовыми разрушениями жилищного фонда во время войны и быстрой урбанизацией.

Если в 1939 году городское население РСФСР составляло 36,3 млн. чел., то в 1950 году оно выросло до 43,7 млн. человек, а к 1960 г. - до 63,7 млн. Массовая практика медицинского сокращения рождаемости позволила снизить остроту жилищного кризиса в городах, высвободить дополнительные трудовые ресурсы и повысить доходы на душу населения за счет сокращения количества иждивенцев на одного работника. Морально - этическая сторона игнорировалась.

К началу 60-х годов хрущевская демографическая политика привела к тому, что всего за десятилетие в городах, особенно в центральной России, наиболее типичной стала одно- или двухдетная семья при количестве абортов, превышающих количество рождений. Перед центральной Россией внезапно встала угроза вымирания, причем вымирания в мирное время. Демографические потери России, связанные с политикой поощрения абортов с 1960 по 1985 годы, составили около 100 млн. человек, а по настоящее время - не менее 140 млн. человек.

В массовом сознании вырабатывались представления о преимуществах малодетной семьи. В стране шло активное жилищное строительство. Всего за годы Советской власти (1918-1980 гг.) построено более 3,5 млрд. кв. м. площади жилищ. Только за период с 1961 по 1980 г. было построено более 44 млн. квартир. В послевоенный период строились малогабаритные квартиры - так называемые «хрущёвки», затем «брежневки». Размеры квартиры предполагали семью из трех, максимум четырех человек, включая родителей. Одного-двух детей проще вырастить на родительские невысокие зарплаты, а затем дать образование.

Женщины стремятся к получению высшего образования и престижных профессий. Героиней послевоенной эпохи становится Валентина Терешкова, первая женщина - космонавт, вышедшая из ткачих. Это хорошая перспектива для трудолюбивых женщин. Подобные примеры еще более уводили женщин от семьи и деторождений в науку, искусство, образование, производство. Кинематограф давал прекрасные примеры, как жить в ногу со временем: кинофильмы «Приходите завтра» о сельской сибирской девушке, которая стремилась обучиться пению; «Королева бензоколонки» - о девушке, которая не поступила в институт, но не отказывается от мечты; «Москва слезам не верит» - о девушке, которая стала директором завода, и даже маленький ребенок не помешал ее карьере. Эти фильмы показывали, что семья для девушки перестала быть главной целью жизни. Героини добиваются успеха вне семьи. Семья оставалась на периферии их жизненных интересов. В последнем фильме героиня тоскует не о том, что собственно семьи не удалось создать, а о том, что рядом нет любимого человека. Ее мечта - не о полноценной семье, а о любимом мужчине.

Семья в постперестроечный период.

90-е годы обозначили новую страницу в жизни страны. Качественную оценку переменам дает демографическая статистика. С 1993г. в стране зафиксирована депопуляция русского этноса. Ежегодная депопуляция в России составляет около 0,6%, т.е. ежегодно население страны снижается на 800-900 тыс. чел., в последние годы более чем на 700 тыс. чел. Главный удар депопуляции пришлось выдержать исконно русским районам. В центральных областях: Новгородской, Псковской, Тверской, Ярославской, Тульской, Ленинградской ежегодная депопуляция в два раза выше, чем в среднем по стране, и численность населения в этих регионах ежегодно снижается на 1-1,5%. Вымирает наиболее работоспособная часть народа — молодые люди и люди среднего возраста. Так, в регионах вокруг Великого Новгорода именно у этих категорий наибольший рост смертности: для возраста 20-39 лет он составил 75%, для 40-44 лет — 100%. Ведущая роль в депопуляции принадлежит снижению рождаемости.

За 1993-1996 годы избыточная смертность составила 2,9 млн. человек, а дефицит рождений 4,4 млн. Демографы прогнозируют, что к середине ХХ I столетия русских останется 25 миллионов человек. Социологи уже сейчас говорят о том, что если подобная динамика продолжится, то они могут с точностью до года вычислить, когда у последних Ивана и Марьи родится последняя Дарья, которая сможет выйти замуж за кого угодно, но только не за Иванов и Степанов, которых уже не будет... Так, по данным Госкомстата современное молодое поколение женщин репродуктивного возраста планирует в среднем 1,2-1,3 детей в течение всей жизни, что гарантирует быстрое вымирание населения России в сочетании с его дальнейшим старением.

В период перестройки произошла «смена вех»: старые престижные профессии уже не были ни престижны, ни высокооплачиваемы, а новые только-только появлялись. В этой ситуации многие мужчины, оказались в ситуации потери и работы, и профессионального статуса, что ко всему прочему ликвидировало и их положение кормильца - даже у тех, кто еще сохранял его. Острое ощущение ответственности перед семьей привело к тому, что очень многие женщины перестроечного поколения становились «кормильцами поневоле». Женщины оказались способными гибко изменить профиль и статус своей работы и все чаще становились основными добытчиками денег для семьи. Для них был не важен статус предлагаемой работы, но важно обеспечить семью. В значимой части российских домохозяйств именно женщины безоговорочно взяли на себя ответственность за семью и детей.

В то же время многие мужчины оказались не способны пожертвовать своим статусом. Работники «лежащих» предприятий влачили жалкое существование, не получая зарплату по 6-9 месяцев, но стремились сохранить свой профессиональный статус. В итоге мужчины дорого заплатили за отсутствие гибкости. Косвенными показателями их плохой адаптации на рынке труда стало огромное количество самоубийств, смертность от сердечно-сосудистых заболеваний, инфарктов, алкоголизма.

Женщина не только приспособилась, но и занимает более высокое положение, чем до перестройки.Об этом свидетельствует более высокий уровень образования: по данным последней переписи, женщин в возрасте 16-29 лет, живущих в городе и имеющих высшее и неполное высшее образование, на 16% больше, чем их сверстников-мужчин, имеющих тот же статус. Женщины, получившие в советское время образование, смогли получить новые профессии, второе высшее образование.

Новое поколение женщин также дает примеры более гибкой адаптации: они чаще получают одновременно два образования, т. е. две профессии. Это очень нелегко: усталость от совмещения семейных и профессиональных обязанностей проявляется, в частности, так: 76% россиянок согласны с тем, что «вся семейная жизнь страдает, если женщина работает полный день», а женщины, совмещающие две работы, фактически существуют вне семьи.

Образ совремнной семьи.

С помощью СМИ в обществе создается образ женщины нового времени: это успешная бизнес-леди или красавица-блондинка, потенциальная жена успешного человека. Наше общество вспоминает о ценности семьи, но только для обеспеченных. В сериалах создается образ женщины-матери, которая находит уставшего без семьи состоятельного человека. Семья как дорогое удовольствие, недоступное для каждого! И второй образ женщины - бывшей жены состоятельного человека, которая с успехом применяет свою полученную в юности профессию, и становится самостоятельным и не зависимым от мужа-деспота человеком. В этих фильмах самое слабое и непродуманное звено - собственно семья. В лучших случаях действие крутится вокруг факта существования ребенка или его спасения. Семья как тема в современном искусстве, к сожалению, не разработана.

Молодых девушек воспитывают глянцевые журналы со статьями по типу : «Как выйти замуж за крутого?« Конкретные советы, конкретные попытки им следовать. Моделью жизненного успеха является образ женщины, от которой требуются, в значительной мере, таланты и навыки, реализующиеся во внутрисемейной сфере, а не вне ее: умение хорошо выглядеть, создавать уют в доме, соответствовать имиджу мужа и т. д. Но высокий общественный статус мужа - это его личный капитал, а не вместе нажитый, что не всегда укрепляет семью.

В целом в мире активная социализация и самостоятельность женщин приводит к тому, что в развитых странах стремительно растет возраст деторождения - в Германии он поднялся до 40 лет, а в Израиле не редкость рождение ребенка женщинами в возрасте около 50 лет. В нашей стране уже свыше 10% рожениц старше 35 лет. И эта цифра растет с каждым годом. По некоторым данным, до 40% работающих женщин в Германии просто отказываются от деторождения. В российских семьях нормой стало рождение единственного ребенка. Таким образом, процесс вымирания нации превращается в реальность.

Даже слабая попытка правительства решить проблему демографии «материнским капиталом» не остановит процесс вымирания русского народа, потому что наблюдаемое ныне некоторое повышение рождаемости связано с вошедшим в детородный возраст поколением и является лишь частичным воспроизводством.

Выводы: и в мировой, и в российской культуре забыта ценность семьи, не воспитывается образ прочной семьи. СМИ создают образ семьи, которая не может быть устойчивой, потому что не определены ее ценности.

Новое поколение не знает, какой должна быть семья и в чем ее ценность. В этом плане показателен результат опроса студентов 1-3 курсовХГИИК:

1. Какой вы видите свою будущую семью?

14 чел.- «большой, счастливой, благополучной»; «большой, дружной и крепкой»; «надежные крепкие отношения, основанные на доверии и взаимоуважении»;«полное взаимопонимание, доверие и любовь», «для создания семьи нужно созреть морально и духовно, а материальная сторона - это второстепенное»;1 - гражданский брак; 3 - не задумывались.

2. Считаетели семью (духовной) ценностью?

17 чел. -да ;1 -прочерк

3. В чем Вы видите цель брака?

7 - «в совместной жизни и воспитании детей»; « в создании новой ячейки общества, продолжении рода, ну, и просто приятный факт»; 7 -цели никакой не видят, т.е. брак как результат любви двоих; 1 - «повышение статуса в обществе»; 1 - «уверенность в жизни, знать, что ты кому-то нужен»; 2 - прочерк.

4. Считаете ли вы, что институт семьи в кризисном состоянии? Если да, каковы его причины?

10 - да;6 - нет; 2 - прочерк: «у многих негативное и пренебрежительное отношение к семье, ее считают грузом, хотя это взаимная поддержка и надежность»; «многие нехотят идти в ЗАГС»; «цинизм, расчетливость» «наркомания, алкоголизм, проблема жилья», «большие налоги, но маленькая зарплата»; «большинство браков сейчас распадаются из-за того, что наши русские мужчины обнаглели. У нас в России очень много красивых, умных, добрых, интересных, стильных девушек, которые в дальнейшем станут прекрасными хозяйками и заботливыми матерями. Но идти замуж не за кого. Вокруг одни алкоголики, геи, наркоманы или инвалиды моральные, а те, кто нормальные - бабники»

5. Если вы планируете в вашей семье детей, то сколько?

7 - «двое-трое»; 5 -«один-двое»; 1 - «чем больше, тем лучше».; «как Бог даст»; 1 - «два мальчика, две девочки»; 4 - не планируют.

6. Планируете ли вы разделение ролей в семье?

8 - нет; «оба должны выполнять свои обязанности с любовью и соблюдать традиции, согласованность в делах»;9 - «да, мужчина обеспечивает материально, а женщина ведет хозяйство и растит и воспитывает детей; хотя можно и на равных»;1 - не знаю.

7. Какими качествами должен обладать муж?

17 - «добрый, спокойный, не жестокий, мужественный, честный, не бабник, умный»; «мужественным как в старину»; целеустремленный, интересный собеседник, сильный духовно, терпеливым, активным; финансово независимым»; ответственность и преданность, заботливый, любящий;1 - не знаю.

8. Какими качествами должна обладать жена?

15 - «хозяйственная, спокойная, любящая, внимательная, умная»; «готовностью к поворотам в жизни, верностью, быть трудолюбивой и чуткой»;терпение, духовная и физическая сила, любящая, оптимистка; «преданная, добрая, отзывчивая, целеустремленная, образованная»;«мудрая, хозяйственная, умеющая идти на компромисс, стремление быть ухоженной и интересной мужу», «добрая, умная, красивая»;«поддержка, забота, собеседник, преданность»; 1 - «храброй, красивой и худенькой»; 2 - прочерк.

9. Приходилось ли Вам в вашей жизни встречать семью, которую сочли бы для себя примером? 10 - «нет, только читала о них»; «в моем понимании семья - это не то, что я встречала в жизни»; 8 - да;(1: «да, мои родители - наилучший пример для меня»)

10. Как Вы относитеськ сожительству без оформления отношений в ЗАГСе?11 - положительно; 4 - нейтрально, 2 - отрицательно; 1 - не определился «люди могут проверить свои отношения и просто жить, но все - таки я - сторонник браков»; «штамп в паспорте не обязателен»; «по-моему брак людям не дает ничего»;«это удобно больше мужчинам: их обстирывают, обглаживают, поят, кормят, но при этом у них нет никаких обязательств, которые были бы после регистрации в ЗАГСе. Лично я считаю гражданский брак просто как способ научиться домашним делам»

11. Как Вы относитесь к венчанию в церкви? Обоснуйте ответ.

13 - положительно «это просто красивая традиция»; «Это прекрасно! Это союз перед Богом, но на этот шаг нужно отважиться после многих лет совместной жизни, уже с проверенными чувствами… ведь союз перед Богом нельзя расторгнуть»; «Это очень серьезный шаг. Если обвенчаться в церкви, а потом развестись или изменить, то это будет большим грехом. Чтобы венчаться, нужно доверять друг другу на 100 %. В наше время - это редкость»; «но для этого надо найти человека, с которым хочешь действительно провести всю жизнь, это большая ответственность. Но я не крещеная»;«если бы венчались в церкви, меньше бы семей распадалось»; «для меня венчание в церкви - нечто большее, чем оформление отношений в ЗАГСе. Венчание - навсегда. А штампов в паспорте всегда больше…»; «положительно, в баптистской церкви»;3 - отрицательно «как неверующая»; «это не так важно, это излишне»; 1 - равнодушно, как не православная;1 - не знаю

Опрос показал, что вступившие во взрослую жизнь молодые люди всерьез не задумываются над тем, какой должна быть семья. Поэтому ответы противоречивые. Складывается впечатление, что они имеют самое общее представление, навеянное кинематографом или книгой. И это при том, что 8 человек имеют положительный пример семьи, по которой готовы строить свою.

Большая половина опрошенных гражданский брак, а вернее, сожительство, представляют как самую возможную перспективу, но в своих представлениях о семье только один респондент назвал свою будущую семью таковой. Признавая сожительствокак норму (более 50%)., лишь одна треть признала наличие кризиса института семьи. Получается, что сожительство они не воспринимают как кризис семьи, рассматривают его как форму брака. К церковному оформлению брака отношение серьезное, но принимают его как далекую возможную перспективу уже после опыта сожительства.

Небольшое социологическое исследование показало острую необходимость формировать в среде молодежи правильное понимание и отношение к семье, ее ценностям,к воспитанию детей.

Зоя Степановна Лапшина, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник научного отдела Хабаровского государственного института искусств и культуры.

Доклад на семинаре «Семья как духовная ценность», Хабаровская духовная семинария, 19 марта 2010 года.

Введение

Вопрос о крестьянской семье в XIX - XX вв. всегда шёл неразрывно с вопросом о крестьянской ментальности, поскольку показывал наиболее традиционные и специфичные черты русского общества. Изучение данного вопроса позволит ответить на вопрос как изменялся менталитет крестьянства в масштабах семьи, как он происходил и что на него влияло.

При подготовке данного доклада были использованы такие работы как Миронов Б. Н. - Социальная история России периода империи (XVIII--начало XX в.). Т 1. В этой работе представлены данные структуре крестьянской семьи и о роли её членов, изменениях после 1861 года; Громыко М. М. Русские: семейный и общественный быт. М.: НАУКА, 1989. В этой работе приводятся внутрисемейные отношения крестьян в XIX -XX вв. Северо - Запад в аграрной истории России: Калининград: Изд - во РГУ им. И. Канта, 2007. Из этой работы использована статья Золотова Д. В. о крестьянских семейных разделах в пореформенной новгородской деревне. В этой статье проводится анализ и характеристика семейных разделов. Использованы были также: Вишневский А.Г., Кон И.С. Брачность, рождаемость, семья за три века. М., 1979., Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великороссийского народа. М.,1993.

Целью данной работы я поставил: 1) выявление структурных изменений в крестьянской семье XIX - XX вв., 2) и анализ внутрисемейных отношений в крестьянской семье, роли её членов.

Работа охватывает период с середины XIX века до начала XX в.

Структура крестьянской семьи в XIX - XX вв.

Все семьи можно разделить на 5 форм: 1) семья, состоящая из одного человека; 2) группа родственников или неродственников, не образующих семьи, но ведущих общее хозяйство; 3) простая малая, или нуклеарная, семья, состоящая только из супругов или супругов с неженатыми детьми; 4) расширенная семья, включающая супружескую пару с детьми и родственников, не находящихся друг с другом в брачных отношениях; 5) составная семья, состоящая из двух или более супружеских пар.

В России в начале рассматриваемого периода господствовала 5 форма семьи. Это объясняется несколькими факторами: 1) Необходимость совместного ведения крупного хозяйства, 2) проведение контроля со стороны государства и пр.

В дальнейшем, при эмансипации, происходит разделение составных семей. Вызвано это было тем, что произошли изменения в хозяйственной жизни и сознании крестьян. Распадение большой составной семьи не было редкостью, поскольку с разрастанием семь происходило и увеличение числа конфликтов и иждивенцев. Так же новообразуемые молодые семь стремились к избавлению от власти большака.

Важным фактором составной семьи была её многочисленность. Многочисленность семьи сообщала крестьянскому хозяйству устойчивость и являлась важным фактором крестьянского благосостояния в чисто земледельческих губерниях не только до, но и после эмансипации. В малой семье болезнь или смерть одного и часто единственного работника приводила хозяйство к разорению, в то время как в большой семье потеря одного работника не могла подорвать благосостояние хозяйства. Факторами стабильности составной семьи являлись также слабое развитие товарно-денежных отношений в деревне и недостаток индивидуализма в крестьянах.

Но не смотря на преимущества большой составной семьи, к началу XX века продолжалась её трансформация в малую. Объяснить это можно двумя причинами: экономическими и психологическими. После 1861г. в деревне появилось больше возможностей для нехозяйственных заработков (около 23% крестьян было туда вовлечено), что в свою очередь способствовало выходу из семьи отдельных членов с целью хозяйственной независимости. Малая семья была более приспособлена к рыночным отношениям, чем большая составная, так как в ней было меньше иждивенцев. Развитие рыночных отношений в свою очередь способствовало становлению психологического фактора; падает авторитет большака. Среди крестьян всё больше развивается мнение, что в малой семье всё заработаешь на себя, а в большой ничего себе.

Раздел большой семьи было достаточно объективным явлением. После возрастания до определённой численности 10 - 11 человек, семья начинала испытывать экономические трудности (увеличение издержек) и внутренние противоречия, которые приводили к разделу. Чаще всего он происходил после смерти главы семьи.

В большинстве случаев раздел приводил к уменьшению благосостояния вышедшей семьи. В 1886 г. был принят закон, разрешавший раздел семьи с согласия главы и 2/3 её членов. Но этот закон часто не исполнялся и разделы происходили без регистрации.

Немаловажными факторами разделов семей являлись так же хозяйственно - территориальное расположение и наличие рядом крупных городов и промышленных центров. Там где преобладало земледелие, сохранялись большие составные семьи, а там где оно играло на столь важную роль, появлялось всё более малых семей. Чем ближе семьи были к крупным городам, тем больше они дробились, а чем дальше, в глушь, тем меньше они подвергались изменениям.

Все эти процессы происходили постепенно, так как не все представители желали разрушение больших семей. К ним относились и большаки, и община и коронная администрация.

Основное число разделов совершалось в период сентябрь - февраль. Подобная практика объясняется тем, что именно в это время крестьяне заканчивали сезон полевых работ, выплачивали причитавшиеся повинности, что позволяло им провести раздел семьи, не рискуя будущим урожаем.

Исследователи выделили три основные формы семейных разделов: общий , когда все сыновья или братья сразу, при жизни отца или после его смерти, покидали общий двор и заводили собственное хозяйство; выдел , при котором отец отделял одного из сыновей, или когда несколько братьев передавали выделившемуся брату его долю; отход , когда один из сыновей уходил из семьи наперекор воли отца.

Говоря в общем о структуре крестьянской семьи можно сделать вывод, что она структурно изменялась, постепенно переходя от большой составной патриархальной семьи к малой. Способствовало этому множество факторов. Исследователи по разному оценивают такие изменения: одни говорят, что разделы ослабляли крестьянское хозяйство, другие, что это способствовала развитию капиталистических отношений в деревне.